Kur Jēzus Kristus mācījās? Īsa Jēzus Kristus biogrāfija

JĒZUS KRISTUS- vienas no pasaules dižākajām reliģijām - kristietības dibinātājs, kristīgās reliģiski-mitoloģiskās un dogmatiskās sistēmas centrālais raksturs un kristīgā reliģiskā kulta objekts.

Galvenā Jēzus Kristus dzīves un darba versija radās no pašas kristietības dzīlēm. Tas galvenokārt ir sniegts oriģinālajās liecībās par Jēzu Kristu - īpašu agrīnās kristīgās literatūras žanru, ko sauc par “evaņģēlijiem” (“labajām ziņām”). Dažus no tiem (Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa evaņģēlijus) oficiālā baznīca atzīst par autentiskiem (kanoniskiem), un tāpēc tie veido Jaunās Derības kodolu; citi (Nikodēma, Pētera, Toma evaņģēlijs, Jēkaba ​​pirmais evaņģēlijs, Pseidomateja evaņģēlijs, Bērnības evaņģēlijs) tiek klasificēti kā apokrifi (“slepenie teksti”), t.i. neautentisks.

Vārds “Jēzus Kristus” atspoguļo tā nesēja būtību. "Jēzus" ir grieķu variants ebreju vispārpieņemtajam vārdam "Yeshua" (Joshua), kas nozīmē "Dievs palīdz/glābj". "Kristus" ir aramiešu vārda "meshiya" (mesija, t.i. "svaidītais") tulkojums grieķu valodā.

Evaņģēlijos Jēzus Kristus tiek pasniegts kā ārkārtējs cilvēks visā viņa dzīves ceļojumā – no viņa brīnumainās dzimšanas līdz pārsteidzošajām zemes dzīves beigām. Jēzus Kristus piedzimst (Kristus piedzimšana) Romas imperatora Augusta valdīšanas laikā (30. g. p.m.ē. – 14. g. p.m.ē.) Palestīnas pilsētā Betlēmē ķēniņa Dāvida pēcnācēja Jāzepa Galdnieka un viņa sievas Marijas ģimenē. Tas atbildēja uz Vecās Derības pravietojumiem par gaidāmā mesiāniskā ķēniņa dzimšanu no Dāvida dzimtas un “Dāvida pilsētā” (Bētlemē). Jēzus Kristus parādīšanos ir paredzējis Kunga eņģelis viņa mātei (Pasludināšana) un viņas vīram Jāzepam.

Bērns piedzimst brīnumainā kārtā – nevis Marijas miesīgās savienības ar Jāzepu rezultātā, bet gan pateicoties Svētā Gara nolaišanai pār viņu (nevainojama ieņemšana). Dzemdību norises vieta uzsver šī notikuma ekskluzivitāti – stallī dzimušo Jēzus bērniņu slavina eņģeļu pulks, austrumos iedegas spoža zvaigzne. Gani nāk viņu pielūgt; gudrinieki, kuriem ceļu uz mājām norāda debesīs virzošā Betlēmes zvaigzne, nes viņam dāvanas. Astoņas dienas pēc dzimšanas Jēzus iziet apgraizīšanas rituālu (Kunga apgraizīšana), bet četrdesmitajā dienā Jeruzalemes templī - attīrīšanas un Dievam veltīšanas rituālu, kura laikā taisnīgais Simeons un praviete Anna viņu slavina ( Tā Kunga prezentācija). Uzzinājis par Mesijas parādīšanos, ļaunais ebreju ķēniņš Hērods Lielais, baidoties par savu varu, pavēl Betlēmē un tās apkārtnē iznīcināt visus mazuļus, bet Jāzeps un Marija, eņģeļa brīdināti, kopā ar Jēzu bēg uz Ēģipti. . Apokrifs stāsta par daudziem brīnumiem, ko divus gadus vecais Jēzus Kristus paveica ceļā uz Ēģipti. Pēc trīs gadu uzturēšanās Ēģiptē Jāzeps un Marija, uzzinot par Hēroda nāvi, atgriežas dzimtajā pilsētā Nācareti Galilejā (Ziemeļpalestīna). Pēc tam, saskaņā ar apokrifiem, septiņu gadu laikā Jēzus vecāki pārcēlās ar viņu no pilsētas uz pilsētu, un viņa paveikto brīnumu godība sekoja viņam visur: pēc viņa vārda cilvēki tika dziedināti, nomira un augšāmcēlās, nedzīvi priekšmeti atdzīvojās, savvaļas dzīvnieki tika pazemoti, ūdeņi Jordāna šķīrās. Bērns, parādot neparastu gudrību, mulsina savus mentorus. Būdams divpadsmit gadus vecs zēns, viņš pārsteidz ar neparasti dziļiem jautājumiem un atbildēm no bauslības (Mozus likumu) skolotājiem, ar kuriem viņš iesaistās sarunā Jeruzalemes templī. Tomēr pēc tam, kā vēstīts arābu evaņģēlijā par bērnību (“Viņš sāka slēpt Savus brīnumus, savus noslēpumus un sakramentus līdz pat trīsdesmit gadu vecumam”.

Kad Jēzus Kristus sasniedz šo vecumu, Jānis Kristītājs viņu kristī Jordānas upē (Lūka šo notikumu datē ar “imperatora Tibērija piecpadsmito valdīšanas gadu”, t.i., 30. gadu), un Svētais Gars nolaižas pār viņu, kas viņu ieved tuksnesī. Tur viņš četrdesmit dienas cīnās ar velnu, vienu pēc otra noraidot trīs kārdinājumus – badu, spēku un ticību. Atgriežoties no tuksneša, Jēzus Kristus sāk sludināt. Viņš aicina pie sevis savus mācekļus un, klejot ar viņiem pa visu Palestīnu, sludina savu mācību, skaidro Vecās Derības likumu un dara brīnumus. Jēzus Kristus darbība izvēršas galvenokārt Galilejas teritorijā, Ģenecaretes (Tibērijas) ezera apkaimē, bet katrās Lieldienās viņš dodas uz Jeruzalemi.

Jēzus Kristus sludināšanas jēga ir labā vēsts par Dieva Valstību, kas jau ir tuvu un kas jau tiek realizēta starp cilvēkiem caur mesijas darbību. Dieva Valstības iegūšana ir pestīšana, kas kļuva iespējama līdz ar Kristus atnākšanu uz zemes. Ceļš uz pestīšanu ir atvērts visiem, kas noraida zemes labumus garīgajiem un kuri mīl Dievu vairāk nekā sevi. Jēzus Kristus sludināšanas darbība notiek nemitīgos strīdos un konfliktos ar ebreju reliģiskās elites pārstāvjiem – farizejiem, saduķejiem, “bauslības skolotājiem”, kuru laikā Mesija saceļas pret Vecās Derības morālo un reliģisko priekšrakstu burtisko izpratni. un aicina izprast viņu patieso garu.

Jēzus Kristus godība aug ne tikai caur viņa sludināšanu, bet arī ar viņa veiktajiem brīnumiem. Papildus daudzajām dziedināšanas un pat mirušo augšāmcelšanās gadījumiem (atraitnes dēls Nainā, Jaira meita Kapernaumā, Lācars Betānijā), šī ir ūdens pārvēršana vīnā kāzās Kānā Galilejā, brīnumaina makšķerēšana. un vētras pieradināšana Ģenecaretes ezerā, piecu tūkstošu cilvēku pabarošana ar piecām maizēm, staigāšana pa ūdeni, četru tūkstošu cilvēku pabarošana ar septiņām maizes klaipiem, Jēzus dievišķās būtības atklāšana lūgšanas laikā Tabora kalnā (Kunga pārveidošana) utt. .

Jēzus Kristus zemes misija neizbēgami virzās uz savu traģisko iznākumu, kas ir pareģots Vecajā Derībā un ko viņš pats paredz. Jēzus Kristus sludināšanas popularitāte, viņa sekotāju skaita pieaugums, cilvēku pūļi, kas viņam seko pa Palestīnas ceļiem, viņa pastāvīgās uzvaras pār Mozus bauslības dedzīgajiem ceļ naidu Jūdejas reliģiskajos vadoņos un nodoms tikt ar viņu galā. Jēzus stāsta Jeruzalemes fināls – Pēdējais vakarēdiens, nakts Ģetzemanes dārzā, arests, tiesa un nāvessoda izpilde – ir līdz šim sirsnīgākā un dramatiskākā evaņģēliju daļa. Ebreju augstie priesteri, “bauslības skolotāji” un vecākie veido sazvērestību pret Jēzu Kristu, kurš ieradās Jeruzalemē Lieldienās; Jūda Iskariots, viens no Jēzus Kristus mācekļiem, piekrīt pārdot savu skolotāju par trīsdesmit sudraba gabaliem. Lieldienu maltītē divpadsmit apustuļu lokā (Pēdējais vakarēdiens) Jēzus Kristus paredz, ka viens no viņiem viņu nodos. Jēzus Kristus atvadīšanās no mācekļiem iegūst vispārēji simbolisku nozīmi: “Un Viņš paņēma maizi un pateicās, lauza to un deva tiem, sacīdams: Šī ir mana miesa, kas par jums tiek dota; dariet to Manis piemiņai. Tāpat biķeri pēc vakariņām, sakot: "Šis biķeris ir Jaunā Derība Manās Asinīs, kas par jums tiks izlietas" (Lūkas 22:19-20); Šādi tiek ieviests kopības rituāls. Ģetzemanes dārzā Eļļas kalna pakājē Jēzus Kristus bēdās un mokās lūdz Dievu, lai Viņš atbrīvo viņu no likteņa, kas viņam draud: “Mans Tēvs! ja iespējams, lai šis biķeris iet man garām” (Mateja 26:39). Šajā liktenīgajā stundā Jēzus Kristus paliek viens – pat viņa tuvākie mācekļi, neskatoties uz viņa lūgumiem palikt kopā ar viņu, ļaujas miegam. Jūda nāk ar jūdu pūli un noskūpsta Jēzu Kristu, tādējādi nododot savu skolotāju ienaidniekiem. Jēzus tiek sagrābts un apliets ar apvainojumiem un sitieniem, aizvests uz Sinedriju (ebreju augsto priesteru un vecāko sanāksmi). Viņš tiek atzīts par vainīgu un nodots Romas varas iestādēm. Tomēr Jūdejas romiešu prokurors Poncijs Pilāts neatrod aiz sevis vainu un piedāvā viņam apžēlošanu par godu Lieldienām. Bet jūdu pūlis izsauc šausmīgu saucienu, un tad Pilāts pavēl atnest ūdeni un mazgā tajā rokas, sacīdams: “Es esmu nevainīgs no šī taisnā cilvēka asinīm” (Mateja 27:24). Pēc tautas pieprasījuma viņš nosoda Jēzu Kristu krustā sišanai un viņa vietā atbrīvo nemiernieku un slepkavu Barabu. Kopā ar diviem zagļiem viņš tiek sists krustā pie krusta. Jēzus Kristus krustā sišana ilgst sešas stundas. Kad viņš beidzot atsakās no spoka, visa zeme ir iegrimusi tumsā un satricina, priekškars Jeruzalemes templī tiek pārrauts divās daļās, un taisnie paceļas no saviem kapiem. Pēc sinedrija locekļa Jāzepa no Arimatijas lūguma Pilāts viņam iedod Jēzus Kristus ķermeni, ko viņš, ietīts vantā, apglabā klintī izgrebtā kapā. Trešajā dienā pēc nāvessoda izpildes Jēzus Kristus augšāmceļas miesā un parādās saviem mācekļiem (Kunga augšāmcelšanās). Viņš uztic viņiem misiju izplatīt savas mācības starp visām tautām, un viņš pats paceļas debesīs (Kunga Debesbraukšana). Laika beigās Jēzum Kristum ir lemts atgriezties uz zemes, lai izpildītu pēdējo tiesu (otro atnākšanu).

Tiklīdz tā radās, Kristus mācība (kristoloģija) nekavējoties radīja sarežģītus jautājumus, no kuriem galvenie bija jautājums par Jēzus Kristus mesiāniskā varoņdarba būtību (pārdabiskais spēks un krusta mokas) un jautājums par Jēzus Kristus dabu (dievišķo un cilvēcisko).

Lielākajā daļā Jaunās Derības tekstu Jēzus Kristus parādās kā mesija – Israēla tautas un visas pasaules ilgi gaidītais glābējs, Dieva vēstnesis, kas ar Svētā Gara palīdzību dara brīnumus, eshatoloģiskais pravietis un skolotājs, dievišķais vīrs. Pašai Mesijas idejai neapšaubāmi ir Vecās Derības izcelsme, taču kristietībā tā ieguva īpašu nozīmi. Agrīnā kristīgā apziņa saskārās ar grūtu dilemmu – kā saskaņot Vecās Derības priekšstatu par mesiju kā teokrātisku valdnieku un evaņģēlija ideju par Jēzus Kristus kā Dieva dēla mesiānisko spēku ar viņa krusta nāvi ( ciešanu mesijas tēls)? Šo pretrunu daļēji atrisināja ideja par Jēzus augšāmcelšanos un ideja par viņa nākamo Otro atnākšanu, kuras laikā viņš parādīsies visā savā spēkā un godībā un nodibinās Patiesības tūkstoš gadu valdīšanu. Tādējādi kristietība, piedāvājot divu atnākšanas jēdzienu, būtiski atkāpās no Vecās Derības, kas solīja tikai vienu atnākšanu. Tomēr agrīnie kristieši saskārās ar jautājumu: ja Mesijam bija lemts nākt pie cilvēkiem ar varu un godību, kāpēc viņš nāca pie cilvēkiem ar pazemojumu? Kāpēc mums vajadzīgs mesija, kas cieš? Un kāda tad ir Pirmās atnākšanas nozīme?

Mēģinot atrisināt šo pretrunu, agrīnā kristietība sāka attīstīt ideju par Jēzus Kristus ciešanu un nāves atpestīšanas dabu - pakļaujoties mokām, Pestītājs nes nepieciešamo upuri, lai attīrītu no lāsta visu grēkos iegrimušo cilvēci. tai uzlikts. Tomēr lielais universālās pestīšanas uzdevums prasa, lai tas, kurš risina šo uzdevumu, būtu kas vairāk par cilvēku, kas vairāk nekā tikai Dieva gribas zemes aģents. Jau vēstījumos Sv. Pāvils īpaši uzsver “Dieva dēla” definīciju; tādējādi Jēzus Kristus mesiāniskā cieņa ir saistīta ar viņa īpašo pārdabisko dabu. No otras puses, Jāņa evaņģēlijs, ko ietekmējusi jūdu-hellēnisma filozofija (Aleksandrijas filozofs), formulē ideju par Jēzu Kristu kā Logosu (Dieva Vārdu), mūžīgo starpnieku starp Dievu un cilvēkiem; Logoss bija ar Dievu no paša sākuma, caur to radās viss dzīvais, un tas ir viendabīgs ar Dievu; iepriekš noteiktā laikā viņam bija lemts iemiesoties, lai izpirktu cilvēku grēkus, un pēc tam atgriezties pie Dieva. Tādējādi kristietība sāka pakāpeniski apgūt ideju par Jēzus Kristus dievišķumu, un kristoloģija no Mesijas doktrīnas kļuva par neatņemamu teoloģijas sastāvdaļu.

Taču Jēzus Kristus dievišķās dabas atzīšana varētu likt apšaubīt kristietības monoteistisko dabu (monoteismu): runājot par Pestītāja dievišķumu, kristieši riskēja nonākt pie divu dievu esamības atzīšanas, t.i. uz pagānu politeismu (politeismu). Visa turpmākā mācības par Jēzu Kristu attīstība sekoja šī konflikta atrisināšanas ceļam: daži teologi sliecās uz apustuli. Pāvils, kurš stingri nošķīra Dievu un savu Dēlu, citi vadījās pēc Sv. Jānis, kurš cieši saistīja Dievu un Jēzu Kristu kā savu Vārdu. Attiecīgi daži noliedza Dieva un Jēzus Kristus būtisko vienotību un uzsvēra otrā pakārtoto stāvokli attiecībā pret pirmo (modālisti-dinamisti, subordinācijas piekritēji, ariāņi, nestoriāņi), bet citi apgalvoja, ka Jēzus Kristus cilvēciskā būtība ir pilnībā absorbēta. pēc dievišķās dabas (apolinārieši, monofizīti), un bija pat tādi, kas viņā saskatīja vienkāršu Dieva Tēva izpausmi (modālistiskie monarhi). Oficiālā baznīca izvēlējās vidusceļu starp šiem virzieniem, apvienojot abas pretējas pozīcijas vienā: Jēzus Kristus ir gan dievs, gan cilvēks, bet ne zemāks dievs, ne padievs un ne puscilvēks; viņš ir viena no trim viena Dieva personām (Trīsvienības dogma), līdzvērtīgs pārējām divām personām (Dievs Tēvs un Svētais Gars); viņš nav bez sākuma, kā Dievs Tēvs, bet arī nav radīts, kā viss šajā pasaulē; viņš ir dzimis no Tēva pirms visiem laikiem kā patiess Dievs no patiesa Dieva. Dēla iemiesošanās nozīmēja patiesu dievišķās dabas vienotību ar cilvēcisko (Jēzum Kristum bija divas dabas un divas gribas). Šī kristoloģijas forma izveidojās pēc baznīcu partiju sīvās cīņas 4.–5. gs. un tika ierakstīts pirmo ekumenisko koncilu lēmumos (Nīkajā 325, Konstantinopolē 381, Efezā 431 un Halkedonā 451).

Tas ir kristīgais, noteikti atvainojošais, Jēzus Kristus viedoklis. Tā pamatā ir evaņģēlija stāsts par Jēzus Kristus dzīvi un darbu, kas kristiešiem ir neapšaubāms. Vai tomēr ir no kristīgās tradīcijas neatkarīgi dokumenti, kas var apstiprināt vai atspēkot tās vēsturisko autentiskumu?

Diemžēl romiešu un jūdu-hellēnisma literatūra 1. gs. AD praktiski nesniedza mums informāciju par Jēzu Kristu. Daži pierādījumi ietver fragmentus no Ebreju senlietas Džozefs (37–c. 100), Kornēlija Tacita annāles (apm. 58–117), Plīnija Jaunākā vēstules (61–114) un Divpadsmit ķeizaru dzīves, kuras autors ir Suetonijs Trankils (apmēram 70–140). ). Pēdējie divi autori neko nerunā par pašu Jēzu Kristu, minot tikai viņa sekotāju grupas. Tacits, ziņojot par imperatora Nerona vajāšanu pret kristiešu sektu, tikai atzīmē, ka šīs sektas nosaukums cēlies “no Kristus, kuru Tiberija valdīšanas laikā nogalināja prokurors Poncijs Pilāts” (Annals. XV. 44). ). Visneparastākā ir slavenā “Josephus liecība”, kas runā par Jēzu Kristu, kurš dzīvoja Poncija Pilāta vadībā, darīja brīnumus, bija daudz sekotāju jūdu un grieķu vidū, tika sists krustā, nosodot Izraēla “pirmos cilvēkus” un tika augšāmcelts trešajā dienā pēc nāvessoda izpildes ( Ebreju senlietas. XVIII. 3. 3). Tomēr šo ļoti niecīgo pierādījumu vērtība joprojām ir apšaubāma. Fakts ir tāds, ka tie nonāca pie mums nevis oriģinālos, bet gan kristiešu rakstu mācītāju eksemplāros, kuri būtu varējuši veikt teksta papildinājumus un labojumus prokristīgā garā. Pamatojoties uz to, daudzi pētnieki ir uzskatījuši un turpina Tacita un jo īpaši Džozefa vēstījumus uzskatīt par vēlu kristiešu viltojumu.

Jūdu un islāma reliģiskā literatūra izrāda daudz lielāku interesi par Jēzus Kristus tēlu nekā romiešu un jūdu-hellēnisma rakstnieki. Jūdaisma uzmanību Jēzum Kristum nosaka skarbā ideoloģiskā konfrontācija starp divām radniecīgām reliģijām, kas izaicina viena otras Vecās Derības mantojumu. Šī uzmanība pieaug paralēli kristietības nostiprināšanai: ja 1. gadsimta otrās puses - 3. gadsimta sākuma ebreju tekstos. Mēs atrodam tikai izkaisītus vēstījumus par dažādiem ķeceriem, arī par Jēzu Kristu, taču vēlāko laiku tekstos tie pamazām saplūst vienotā un sakarīgā stāstā par Jēzu no Nācaretes kā patiesās ticības ļaunāko ienaidnieku.

Talmuda pirmajos slāņos Jēzus Kristus parādās ar vārdu Yeshua ben (bar) Pantira (“Jēzus, Pantiras dēls”). Ņemiet vērā, ka ebreju tekstos pilns vārds "Yeshua" ir dots tikai divas reizes. Citos gadījumos viņa vārds tiek saīsināts uz "Yeshu" - tas liecina par ārkārtīgu nicinājumu pret viņu. Toseftā (3. gs.) un Jeruzalemes Talmudā (3.–4. gs.) Ješu ben Pantira tiek pasniegts kā ķecerīgas sektas vadītājs, kuru viņa sekotāji uzskatīja par dievu un kura vārdā dziedināja. Vēlākajā Babilonijas Talmudā (III–V gs.) Jēzu Kristu sauc arī par Ješu ha-Nozri (“Jēzu no Nācaretes”): tiek ziņots, ka šis burvis un “Izraēla pavedinātājs” ir “tuvs karaļa galmam” tika tiesāts, ievērojot visas tiesību normas (četrdesmit dienu laikā izsauca lieciniekus viņa aizstāvībai, bet viņi tā arī netika atrasti), un pēc tam sodīja ar nāvi (Lieldienu priekšvakarā nomētāja ar akmeņiem un pakāra ķermeni); ellē viņš izcieš šausmīgu sodu par savu nelietību - viņu vāra verdošā izkārnījumos. Babilonijas Talmudā ir arī tendence Jēzu Kristu identificēt ar ķeceru Benu Stadu (Soteda), kurš no ēģiptiešiem nozaga maģisko mākslu, izgrebjot uz viņa ķermeņa noslēpumainas zīmes, un ar viltus skolotāju Biliamu (Balaāmu). Šī tendence ir fiksēta arī Midrašimā (Vecās Derības jūdaisma interpretācijās), kur par Bileamu (= Ješu) tiek runāts kā par netikles dēlu un viltus skolotāju, kurš izlikās par Dievu un apgalvoja, ka aizies, bet atgriezties laika beigās.

Pilnīga ebreju versija par Jēzus Kristus dzīvi un darbu tiek prezentēta slavenajā Toldote Ješu(V gadsimts) - īsts ebreju antievaņģēlijs: šeit visi galvenie evaņģēlija stāsta notikumi tiek konsekventi diskreditēti.

Saskaņā ar Toldot , Ješu māte bija Mirjama, likuma skolotāja Johanana sieva no karaliskās ģimenes, kas pazīstama ar savu dievbijību. Kādu sestdienu noziedznieks un libertīns Džozefs ben Pandira pievīla Mirjamu un pat viņas menstruāciju laikā. Tādējādi Ješu tika ieņemts trīskāršā grēkā: tika pārkāpta laulība, tika pārkāpta menstruālā atturība un sabats tika aptraipīts. Aiz kauna Johanans pamet Mirjamu un dodas uz Babilonu. Ješu tiek nosūtīts mācīties par bauslības skolotājiem. Zēns ar savu neparasto inteliģenci un centību izrāda necieņu pret saviem mentoriem un izrunā ļaunas runas. Pēc tam, kad tiek atklāta patiesība par Ješu dzimšanu, viņš bēg uz Jeruzalemi un tur no tempļa nozog slepeno Dieva vārdu, ar kura palīdzību viņš spēj paveikt brīnumus. Viņš pasludina sevi par mesiju un pulcē 310 mācekļus. Ebreju gudrie atved Ješu tiesāšanai pie karalienes Helēnas, taču viņa viņu atbrīvo, pārsteigta par viņa brīnumdarītāja spējām. Tas rada apjukumu ebrejos. Ješu dodas uz Augšgalileju. Gudrie pārliecina karalieni sūtīt pēc viņa militāru vienību, bet galilejieši atsakās viņu nodot un, redzējuši divus brīnumus (māla putnu atdzimšanu un peldēšanu uz dzirnakmens grožiem), pielūdz viņu. Lai atmaskotu Ješu, ebreju gudrie mudina Jūdu Iskariotu arī nozagt no tempļa slepeno Dieva vārdu. Kad Ješu tiek vests karalienes priekšā, viņš paceļas gaisā kā pierādījums savai mesiāniskajai cieņai; tad Jūda pārlido viņam un urinē virsū. Apgānītais Ješu nokrīt zemē. Spēku zaudējušais burvis tiek arestēts un piesiets pie kolonnas par apsmieklu, bet sekotāji viņu atbrīvo un aizved uz Antiohiju. Ješu dodas uz Ēģipti, kur apgūst vietējo burvju mākslu. Pēc tam viņš atgriežas Jeruzalemē, lai atkal nozagtu slepeno Dieva vārdu. Viņš iebrauc pilsētā piektdienā pirms Lieldienām un kopā ar saviem mācekļiem ieiet templī, bet viens no viņiem vārdā Gaisa pēc paklanīšanās viņu nodod ebrejiem. Ješu arestē un notiesā pakārt. Tomēr viņam izdodas likt runāt visiem kokiem; tad viņu pakar uz milzīga “kāposta stumbra”. Svētdien viņš tiek apglabāts, bet drīz vien Ješu kaps ir tukšs: ķermeni nozog Ješu atbalstītāji, kuri izplatīja baumas, ka viņš ir uzkāpis debesīs un tāpēc viņš neapšaubāmi bija mesija. Tā apmulsusi, karaliene pavēl atrast līķi. Beigās dārznieks Jūda uzzina, kur atrodas Ješu mirstīgās atliekas, nolaupa tās un atdod ebrejiem par trīsdesmit sudraba gabaliem. Ķermenis tiek vilkts pa Jeruzalemes ielām, parādot karalienei un ļaudīm "to, kurš gatavojās pacelties debesīs". Ješu sekotāji ir izkaisīti visās valstīs un visur izplata apmelojošās baumas, ka ebreji situši krustā patieso Mesiju.

Nākotnē šī versija tiek papildināta ar dažādām un neticamām detaļām un faktiem. Tā, piemēram, aramiešu valodā “Jēšu bāra Pandira vēsturē”, kas līdz mums nonākusi 14. gadsimta transkripcijā, ir stāstīts, ka Ješu tiek nostādīts tiesā imperatora Tibērija priekšā, kur viņš ar vienu vārdu liek imperatora meita stāvoklī. Kad viņš tiek novests uz nāvessodu, viņš paceļas debesīs un vispirms tiek nogādāts Karmela kalnā un pēc tam uz pravieša Elijas alu, kuru viņš aizslēdz no iekšpuses. Tomēr vajājošais rabīns Jūda Ganiba (“dārznieks”) pavēl alu atvērt, un, kad Ješu atkal mēģina aizlidot, viņš satver viņu aiz halāta apakšmalas un aizved uz nāvessoda izpildes vietu.

Tādējādi ebreju tradīcijās Jēzus Kristus nav dievs, nevis mesija, bet gan viltnieks un burvis, kas ar maģijas palīdzību darīja brīnumus. Viņa dzimšana un nāve nebija pārdabiska rakstura, bet, gluži pretēji, bija saistītas ar grēku un kaunu. Tas, kuru kristieši godā kā Dieva Dēlu, ir ne tikai parasts cilvēks, bet arī ļaunākais no cilvēkiem.

Musulmaņu (korāna) Jēzus (Jesas) dzīves un darba interpretācija šķiet pilnīgi atšķirīga. Tā ieņem starpposmu starp kristīgo un jūdaisko versiju. No vienas puses, Korāns noliedz Jēzus Kristus dievišķību; viņš nav dievs un nav Dieva dēls; no otras puses, viņš nekādā gadījumā nav burvis vai šarlatāns. Isa ir cilvēks, Allāha sūtnis un pravietis, līdzīgs citiem praviešiem, kura misija ir adresēta tikai ebrejiem. Viņš darbojas kā sludinātājs, brīnumdaris un reliģijas reformators, iedibinot monoteismu, aicinot cilvēkus pielūgt Allāhu un mainot dažus reliģiskos priekšrakstus.

Korāna teksti nesniedz sakarīgu Isa biogrāfiju, pakavējoties tikai pie atsevišķiem viņa dzīves mirkļiem (dzimšana, brīnumi, nāve). Korāns aizgūts no kristiešiem ideju par piedzimšanu no jaunavas: “Un mēs ieelpojām viņā [Mariamu] no sava gara un padarījām viņu un viņas dēlu par zīmi pasaulēm” (21:91); "Kad Maryama bija septiņpadsmit gadus veca, Allahs sūtīja pie viņas Gabrielu (Gabrielu), kurš viņā ieelpoja, un viņa ieņēma mesiju Isa ben Maryamu" (Al-Masudi. Zelta pļavas. V). Korāns ziņo par dažiem Isa brīnumiem — viņš dziedina un augšāmceļ mirušos, atdzīvina māla putnus un nogādā maltīti no debesīm uz zemi. Tajā pašā laikā Korāns sniedz atšķirīgu Jēzus nāves interpretāciju no evaņģēlijiem: tas noliedz krustā sišanas realitāti (to tikai jūdi iedomājās; patiesībā Jēzus tika paņemts dzīvs debesīs) un augšāmcelšanās. Jēzus Kristus trešajā dienā (Īsa augšāmcelsies tikai pasaules pēdējās dienās kopā ar visiem citiem cilvēkiem), kā arī Jēzus Kristus Otrās atnākšanas iespēja: Korānā Isa paredz nevis viņa drīzo atgriešanos, bet galvenā pravieša - Muhameda atnākšana, tādējādi darbojoties kā viņa priekštecis: “Es esmu Allāha vēstnesis, kas apstiprina patiesību par to, kas man tika nosūtīts Torā, un tas, kurš nes labas ziņas par sūtni, kas nāks. pēc manis, kura vārds ir Ahmads” (6:6). Tiesa, vēlākajā musulmaņu tradīcijā, kristietības iespaidā, taisnības valstības nodibināšanas labad rodas Isas turpmākās atgriešanās motīvs.

Jēzus Kristus kā kristīgā kulta objekts pieder pie teoloģijas. Un tas ir ticības jautājums, kas izslēdz jebkādas šaubas un neprasa izmeklēšanu. Tomēr mēģinājumi iekļūt evaņģēliju garā un izprast Jēzus Kristus patieso būtību nekad neapstājās. Visa kristīgās baznīcas vēsture ir pilna ar sīvām cīņām par tiesībām iegūt patiesību par Jēzu Kristu, par ko liecina ekumēniskās padomes, ķecerīgo sektu identificēšana, katoļu un pareizticīgo baznīcas šķelšanās un reformācija. Bet, papildus tīri teoloģiskiem strīdiem, Jēzus Kristus figūra kļuva par diskusiju objektu vēstures zinātnē, kuru galvenokārt interesēja un joprojām interesē divas problēmas: 1). jautājums par evaņģēlija stāsta patieso saturu, t.i. vai Jēzus Kristus bija vēsturiska personība; 2). jautājums par Jēzus Kristus tēlu agrīnajā kristiešu apziņā (kāda ir šī tēla nozīme un kāda ir tā izcelsme?). Šīs problēmas bija diskusiju centrā par diviem zinātnes virzieniem, kas radās jau 18. gadsimtā - mitoloģiskā un vēsturiskā.

Mitoloģiskais virziens (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve u.c.) pilnībā noliedza Jēzus Kristus kā vēsturiskas personības realitāti un uzskatīja viņu vienīgi par mitoloģijas faktu. Jēzū viņi redzēja Saules vai Mēness dievības vai Vecās Derības Jahves personifikāciju, vai Kumraniešu Taisnības Skolotāju. Mēģinot apzināt Jēzus Kristus tēla izcelsmi un “atšifrēt” evaņģēlija notikumu simbolisko saturu, šī virziena pārstāvji paveica lielu darbu, meklējot analoģijas starp Jaunās Derības un agrāko mitoloģisko sistēmu motīviem un sižetiem. Piemēram, viņi saistīja ideju par Jēzus augšāmcelšanos ar idejām par mirstošu un augšāmceļas dievību šumeru, seno ēģiptiešu, rietumsemītu un sengrieķu mitoloģijās. Viņi arī mēģināja sniegt solāri-astrālu evaņģēlija stāsta interpretāciju, kas bija ļoti izplatīta senajās kultūrās (Jēzus Kristus ceļš ar 12 apustuļiem tika attēlots it īpaši kā ikgadējais saules ceļš cauri 12 zvaigznājiem). Jēzus Kristus tēls, pēc mitoloģiskās skolas piekritēju domām, pakāpeniski attīstījās no sākotnējā tīras dievības tēla uz vēlāko dieva cilvēka tēlu. Mitologu nopelns ir tas, ka viņi spēja aplūkot Jēzus Kristus tēlu plašā seno austrumu un senās kultūras kontekstā un parādīt tā atkarību no iepriekšējās mitoloģiskās attīstības.

Vēsturiskā skola (G. Reimaruss, E. Renāns, F. Bauers, D. Štrauss u.c.) uzskatīja, ka evaņģēlija stāstam ir zināms reāls pamats, kas laika gaitā tomēr arvien vairāk mitoloģizēts, un Jēzus Kristus no reālas personas. (sludinātājs un reliģijas skolotāji) pamazām pārvērtās par pārdabisku personību. Šīs tendences atbalstītāji izvirzīja uzdevumu atbrīvot patiesi vēsturisko evaņģēlijos no vēlākas mitoloģiskās apstrādes. Šim nolūkam 19. gadsimta beigās. tika piedāvāts izmantot racionālistiskās kritikas metodi, kas nozīmēja Jēzus Kristus “patiesās” biogrāfijas rekonstrukciju, izslēdzot visu racionāli neizskaidrojamo, t.i. patiesībā evaņģēliju “pārrakstīšana” racionālisma garā (Tībingenes skola). Šī metode izraisīja nopietnu kritiku (F. Bredlijs), un drīz vien lielākā daļa zinātnieku to noraidīja.

Mitologu stūrakmens tēze par 1. gadsimta avotu “klusēšanu”. par Jēzu Kristu, kas, viņuprāt, pierādīja šīs figūras mītisko raksturu, pamudināja daudzus vēsturiskās skolas atbalstītājus pievērst uzmanību rūpīgai Jaunās Derības tekstu izpētei, meklējot oriģinālo kristīgo tradīciju. 20. gadsimta pirmajā ceturksnī. radās “formu vēstures” (M. Dibelius, R. Bultmann) studiju skola, kuras mērķis bija rekonstruēt Jēzu Kristu tradīcijas attīstības vēsturi – no mutvārdu izcelsmes līdz literārajam noformējumam – un noteikt. sākotnējais pamats, attīrot to no turpmāko izdevumu slāņiem. Tekstu pētījumi šīs skolas pārstāvjiem ir noveduši pie secinājuma, ka pat sākotnējā kristīgā versija 1. gadsimta vidū ir izolēta no evaņģēlijiem. nedod iespēju atjaunot īsto Jēzus Kristus biogrāfiju: arī šeit viņš paliek tikai simbolisks tēls; Vēsturiskais Jēzus Kristus varēja pastāvēt, taču jautājums par patiesajiem viņa dzīves notikumiem ir grūti atrisināms. “Formu vēstures” studiju skolas sekotāji joprojām ir viena no vadošajām mūsdienu Bībeles studijām.

Principiāli jaunu dokumentu trūkuma un arheoloģiskā materiāla ierobežotā informatīvā satura dēļ joprojām ir grūti sagaidīt kādu būtisku izrāvienu vēsturiskā Jēzus Kristus problēmas risināšanā.

Ivans Krivušins

Literatūra:

Evans C.A. Jēzus dzīve Pētījums: anotētā bibliogrāfija. Leidene, 1983. gads
Pelikans Dž. Jesys cauri gadsimtiem. Viņa vieta kultūras vēsturē.Ņujorka, 1987
Donīni A. Pie kristietības pirmsākumiem. M., 1989. gads
Sventsitskaya I.S. Agrīnā kristietība. Vēstures lappuses. M., 1989. gads
Borgs M. Jēzus mūsdienu zinātnē. Valley Forge (PA), 1994
Klintone B., Evans C.A. Vēstures izpēte Jēzus. Pētījumu pašreizējā stāvokļa novērtējumi. Leidena, 1994. gads
Hultgrēns A.J. Džesijs no Nācaretes: pravietis, vizionārs, gudrais vai kas? // Dialogs. Bd. 33. 1994.gada 4.nr
O" Kolinss G. Par ko viņi runā Jesys tagad // Amerika. Vol. 27. 1994.gada 8.nr
Moriss L. Jaunās Derības teoloģija. Sanktpēterburga, 1995. gads
Heijers C.J. den. Jēzum ir nozīme. 150 gadi Pētījumi. Valley Forge (PA), 1997
Jēzus Kristus vēstures dokumentos. – sast. Derevenskis B.G. Sanktpēterburga, 1998. gads

Jēzus Kristus(sengrieķu Ἰησοῦς Χριστός) vai Jēzus no Nācaretes- centrālā figūra kristietībā, kas viņu uzskata par Vecajā Derībā pareģoto Mesiju, kas kļuva par izpirkšanas upuri par cilvēku grēkiem. Galvenie informācijas avoti par Jēzus Kristus dzīvi un mācībām ir evaņģēliji un citas Jaunās Derības grāmatas. Liecības par viņu saglabājušās arī 1. un 2. gadsimta nekristiešu autoru vidū. Saskaņā ar kristiešu Nikejas-Konstantīnopoles ticības apliecību Kristus ir Dieva Dēls, kas ir viendabīgs (tas ir, ar tādu pašu dabu) ar Tēvu, Dievu, kas ir iemiesojies cilvēka miesā. Arī Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecībā teikts, ka Kristus nomira, lai izpirktu cilvēku grēkus, un pēc tam augšāmcēlās no mirušajiem, uzkāpa debesīs un nāks otrreiz, lai tiesātu dzīvos un mirušos.

Saskaņā ar Atanasijas ticības apliecību Jēzus Kristus ir Trīsvienības otrā persona (hipostāze). Citi kristiešu uzskati ietver Jēzus piedzimšanu no jaunavas, brīnumu darīšanu utt. Lai gan Trīsvienības doktrīnu pieņem lielākā daļa kristiešu konfesiju, dažas grupas to pilnībā vai daļēji noraida, uzskatot to par nebībelisku.

Kristus personība izraisa daudz strīdu gan akadēmiskajā, gan ikdienas līmenī. Diskusijas notiek par pašu Jēzus esamības faktu, viņa dzīves hronoloģiju, sociālo statusu un kultūrvidi, viņa sludinātajām idejām un to nozīmi cilvēcei. Teologi ir piedāvājuši konkurējošus (vai papildinošus) aprakstus par Jēzu kā gaidāmo Mesiju, kā apokaliptiskās kustības vadītāju, kā klejojošu gudro, kā harizmātisku dziednieku un kā neatkarīgas reliģiskas kustības dibinātāju.

Pareizticīgais jūdaisms neatzīst Jēzu ne par pravieti, ne par Mesiju.

Saskaņā ar islāmu Jēzus (arābu valodā: عيسى, parasti transliterēts kā Isa) tiek uzskatīts par vienu no svarīgākajiem Dieva praviešiem, Svēto Rakstu nesēju un brīnumdarītāju. Jēzu sauc arī par "Mesiju" (Masih), bet islāms nemāca, ka viņš bija dievišķs. Islāms māca, ka Jēzus ķermeniski uzkāpa debesīs, bez krustā sišanas vai augšāmcelšanās, atšķirībā no tradicionālās kristiešu ticības Jēzus Kristus nāvei un augšāmcelšanās.

Reliģijas zinātnieki un teologi, kuri uzskata, ka Jēzus ir reāla vēsturiska personība, nevis mīts, apgalvo, ka viņš ir dzimis laika posmā no aptuveni 12. g.pmē. e. līdz 4 BC e. - miris laika posmā no 26 AD. e. līdz 36 AD e.

Nosaukuma izcelsme un nozīme

Jēzus ir mūsdienu baznīcas slāvu transliterācija no ebreju vārda יησούς grieķu formas Ιησούς no ebreju vārda ישוע (izrunā [Jēšua]), kas ir vārda יהושע [Yehoshua] saīsinājums, kas sastāv no vārdu “Ye ofhovah” saknēm. Dievs Vecajā Derībā un “shua” - pestīšana. Pirms patriarha Nikona baznīcas reformas Jēzus vārds tika rakstīts un izrunāts ar vienu burtu “un”: “Isus”. Patriarhs Nikons mainīja pareizrakstību un izrunu uz “Jesus”, lai tuvinātu tos grieķu valodas versijai. Vārda "Jēzus" rakstība ar vienu "i" ir palikusi nemainīga ukraiņu, baltkrievu, horvātu, rutēnu, maķedoniešu, serbu un bulgāru valodā.

Ješua vārds tika dots galvenokārt Mozus mācekļa un Izraēlas zemes iekarotāja Jehošua bin Nuna (apm. XV-XIV gs. p.m.ē.) piemiņai, kuru krievu sinodālā Bībele dēvē arī par Jēzu – Jozua. Bībeles tulkojumos angļu valodā šie vārdi atšķiras: Joshua (Joshua) un Jesus (Jēzus Kristus).

Kristus- epitets, kas norāda uz Jēzus misijas būtību no kristīgā viedokļa. Grieķu vārds Χριστός ir tulkojums no ebreju valodas משׁיח (Mashiʁah) un aramiešu valodas משיחא (Meshiʁkha) (krievu transliterācija — mesija) un nozīmē "svaidītais".

Senajā Izraēlā epitetu "svaidītais" lietoja, lai apzīmētu ķēniņus un priesterus. Ķēniņu iecelšana tronī un priesteru iecelšana, lai tie kalpotu, Izraēlā tika īstenota ar svinīgu svaidījumu ar eļļu. Sākotnēji priesterus sauca par “svaidītajiem”, un pēc monarhijas nodibināšanas Izraēlā vārdu “svaidītie” sāka lietot attiecībā uz ķēniņiem. Attiecīgi jūdu pravieši pareģoja ķēniņa atnākšanu no Dāvida cilts, “svaidītā”, kurš, būdams gan priesteris, gan ķēniņš, piepildīs visu, ko Izraēls gaidīja no patiesā pasaules ķēniņa.

Jēzus no kristīgās perspektīvas

Vecās Derības mesiāniskie pravietojumi kristietībā

Jēzus kristietībā ir Mesija, kas pravietota Vecajā Derībā. Kristīgā teoloģija saskaita vairākus simtus pravietojumu par Kristu Vecajā Derībā: tie norāda viņa atnākšanas laiku, apraksta viņa ģenealoģiju, viņa dzīves un kalpošanas apstākļus, nāvi un augšāmcelšanos no mirušajiem.

Tādējādi Mesijam ir jābūt Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba ​​pēcnācējam. Nāciet no Jūdas cilts (1. Moz. 49:10). Būt par “Jesijas sakni” un Dāvida pēcteci (ZĶi. 2:4).

Teksts ģen. 49:10 norāda, ka Mesijam jānāk pirms pašpārvaldes un likumdošanas zaudēšanas senajā Jūdā.

Pravieša Daniēla grāmatā (Dan. 9:25) ir norādīts Mesijas atnākšanas gads, skaitot no Jeruzalemes atjaunošanas dekrēta (Artakserksa Nehemijas dekrēts, 444. g. p.m.ē. Neh. 2:1-8). Nākamie divi panti paredz Jeruzalemes un Tempļa iznīcināšanu pēc Mesijas nāves. Kristieši uzskata, ka šis pravietojums piepildījās mūsu ēras 70. gadā. pirms mūsu ēras, kad Jeruzalemi un templi iznīcināja romiešu ģenerāļa Tita armijas: tādējādi Mesijam bija jānonāk pirms šīs iznīcināšanas. Veiktie aprēķini norāda uz 30. martu (10. Nisanu) 33 — datumu, kad Jēzus triumfāls ienāca Jeruzalemē.

Tam, kura izcelsme ir no mūžības dienām un kuram jākļūst par valdnieku Izraēlā, ir jāpiedzimst Betlēmē (Mih.5:2).

Uzskats, ka Mesijam ir jāpiedzimst no jaunavas, ir balstīts uz pravieša Jesajas grāmatas tekstu (Jes. 7:14). 1. Mozus grāmatas teksts paredz to pašu. 3:15, saskaņā ar kuru topošais velna uzvarētājs piedzims bez cilvēka sēklām. Šo pravietojumu kristīgajā tradīcijā parasti sauc par “pirmo evaņģēliju” - pirmo evaņģēliju, pirmo labo vēsti.

Mesijas vērtība ir 30 sudraba monētas, kuras tiks izmestas uz Tempļa grīdas. (Cak. 11:12-13).

Uzskats, ka Mesijam jācieš, balstās uz vairākiem pravietojumiem. Šajā ziņā slavenākā nodaļa ir Pravieša Jesajas grāmatas 53. nodaļa, kurā ir aprakstīts Mesijas noraidīšana, ciešanas un nāve. Mesijas ciešanas apraksta arī pravietis Cakarija (Cakarija 12:10) un Izraēlas karalis Dāvids (Psalms 21:17), paredzot, ka Mesija tiks caurdurta.

Ticība, ka Mesija augšāmcelsies no miroņiem, ir balstīta uz 15. psalmu, kā arī Jesajas 53. nodaļas noslēguma pantiem, kas apraksta Mesijas dzīvi pēc nāvessoda izpildes (Ps. 15:10), (Jes. 53:10). ,12).

Attaisnošana no grēkiem ir saistīta ar Mesijas pazīšanu (Jes. 53:11).

Attiecīgi Jaunajā Derībā Jēzus Kristus dzīve ir aprakstīta kā šo pravietojumu piepildījums, un ir sniegti daudzi šo pravietojumu citāti no Vecās Derības, ko sniedz gan evaņģēlisti, gan pats Jēzus Kristus.

Jēzus daba no kristīgās perspektīvas (kristoloģija)

Jaunajā Derībā Jēzus sevi sauca par Dieva vienpiedzimušo Dēlu, Cilvēka Dēlu. Lielākā daļa kristīgo konfesiju māca, ka Jēzus Kristus apvieno dievišķo un cilvēcisko dabu, būdams nevis starpposma būtne, kas ir zemāka par Dievu un augstāk par cilvēku, bet gan savā būtībā ir gan Dievs, gan cilvēks. Tajā pašā laikā vairākām kristietības kustībām (monofizītiem, monotelītiem, monarhiešiem u.c.) ir dažādi uzskati par Jēzus būtību.

Saskaņā ar IV Ekumēniskās padomes (451) definīciju, Jēzū Kristū Dievs vienojās ar cilvēka dabu “nesaplūstošs, nepārveidots, nedalāms, nedalāms”, tas ir, Kristū tiek atzītas divas dabas (dievišķā un cilvēciskā), bet viena persona ( Dievs Dēls). Tajā pašā laikā ne Dieva daba, ne cilvēka daba nemainījās, bet palika tikpat pilnvērtīga kā iepriekš. Lielie kapadokieši uzsvēra, ka Kristus ir līdzvērtīgs Dievam Tēvam un Svētajam Garam pēc dievišķības un vienlaikus ar visiem cilvēkiem pēc cilvēka dabas.

Kristus kristietībā ir galvenā figūra, viņš rada vai pieļauj pilnīgi visu. Jaunajā Derībā viņš tiek saukts par “vienīgo starpnieku starp Dievu un cilvēkiem” (1. Tim. 2:5). Tikai caur Kristu ir iespējams iepazīt Dievu Tēvu (Mateja 11:27), (Jāņa 10:30); un Svētais Gars ir pazīstams tikai, atzīstot Kristu (1. Jāņa 4:2-3). Tas, kurš lūdz Kristu, lūdz gan Tēvu, gan Garu.

Iemiesojies kā cilvēks, Viņš caur savām ciešanām pie krusta veica sākotnējo grēku izpirkšanu, pēc tam augšāmcēlās un uzkāpa Debesu Valstībā.

Jēzus vārdi un epiteti kristietībā

Vairākās kristiešu konfesijās attiecībā uz Jēzu tiek lietoti šādi epiteti: Pasaules Jērs (upuris), Mūžīgais Vārds, Visjaukākais līgavainis, Dieva Gudrība, Taisnības saule, Attaisnītājs (Rom. 12:19).

Pats Jēzus, saskaņā ar Bībeli, sevi raksturoja šādi: "Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība" (Jāņa 14:6), kā arī:

Alfa un Omega (sākums un beigas),

debesu maize,

dzīvā maize,

pasaules gaisma (Jāņa 9:5),

augšāmcelšanās un dzīvība (Jāņa 11:25),

labais gans (Jāņa 10:11),

vīna dārza kungs,

Jēzus sauc arī sevi par “kas bija no sākuma” (Jāņa 8:25) – tāpat kā Vecajā Derībā bija jāsauc Mesija (Mih. 5:2). Citās citētajās vietās Jēzus sevi sauc par “Es esmu” (Jāņa 8:24, 28, 58). In. 18:6 šāds pašnosaukums biedē ebreju zemessargus.

Turklāt Jaunajā Derībā Jēzus tiek minēts kā:

Dieva Dēls

Cilvēka dēls

Visas eksistences Tēvs (Radītājs) (Mateja 23:9)

Dieva Jērs (Jāņa 1:29)

Pamatakmens

Jaunais Ādams

Pasaules glābējs

Dāvida dēls, Ābrahāma dēls

karaļu karalis

Alfa un Omega

Visvarenais

Pirmais un pēdējais

Biogrāfija

Jēzus ģenealoģija

Mateja un Lūkas evaņģēliji norāda uz dažādām Jēzus Kristus ģenealoģijām. No tiem Matē dotais saraksts tiek uzskatīts par Jāzepa ģenealoģiju. 1:1-16.

Eisebijs no Cēzarejas skaidro atšķirību ar to, ka Jūdejā paaudzes tika skaitītas divējādi: “pēc dabas” un “pēc likuma”.

Paaudžu vārdi Izraēlā tika aprēķināti vai nu pēc dabas, vai pēc likuma: pēc dabas, kad pastāvēja likumīgo dēlu pēctecība; saskaņā ar likumu, kad pēc bezbērnu brāļa nāves viņa brālis savam bērnam deva mirušā vārdu. Tolaik vēl nebija skaidru cerību uz augšāmcelšanos, un nākotnes solījums tika apsvērts vienlaikus ar mirstīgo augšāmcelšanos: mirušā vārds bija jāsaglabā uz visiem laikiem. Tāpēc dažas no šajā ģenealoģijā minētajām personām pēc būtības bija savu tēvu likumīgie mantinieki, bet citas bija dzimušas vienam tēvam, bet pēc vārda piederēja citiem. Viņi pieminēja abus: gan īstos tēvus, gan tos, kas it kā bija tēvi. Tādējādi ne viens, ne otrs evaņģēlijs nekļūdās, numerējot vārdus pēc dabas un likuma.

Kopš reformācijas laikiem ir plaši izplatīts uzskats, ka Lūka izseko Jēzus senčus no mātes puses (Lūkas 3:23-38) caur Mariju. Ievērojama daļa pētnieku Jēzus Kristus ģenealoģijas reproducēšanu evaņģēlijos caur Jāzepa saderinātā līniju skaidro ar to, ka ebreju tradīcija atzina formālās adopcijas fakta lielāku nozīmi nekā fiziskās paternitātes un mātes fakts.

Ziemassvētki

Saskaņā ar kristīgo doktrīnu Jēzus parādīšanās ir sena pravietojuma piepildījums par Mesiju – Dieva Dēlu; Jēzu piedzima nevainojami no Svētā Gara no Jaunavas Marijas Betlēmes pilsētā (Mateja 2:1), kur trīs gudrie ieradās pielūgt viņu kā nākamo jūdu ķēniņu. Pēc dzimšanas Jēzu vecāki aizveda uz Ēģipti (Mt. 2:14). Pēc ķēniņa Hēroda nāves Jēzus un viņa vecāki atgriezās Nācaretē.

Dažādos laikos tika piedāvāti vairāki alternatīvi skaidrojumi Jēzus dzimšanas stāstam. Jo īpaši tika apstrīdēts pravieša Jesajas pareģojums, saskaņā ar kuru Mesijam vajadzētu piedzimt no jaunavas (jūdu tulki parasti apgalvo, ka Jesajas pravietojumam nav nekāda sakara ar Mesijas nākotni, un tas runā. par notikumiem, kas ir aktuāli pravietojuma brīdim; vairāki laicīgi pētnieki piekrīt šai Bībelei).

Senajā periodā un vēlāk antikristiešu polemikā tika pausts viedoklis par Jēzus dzimšanu no ārpuslaulības sakariem. Kristieši šādu hipotēzi noraida kā pretēju vairākiem apstākļiem, jo ​​īpaši Jaunās Derības aprakstam par Jēzus un viņa ģimenes regulāriem apmeklējumiem Jeruzalemes templī, tostarp aprakstu par divpadsmit gadus veco Jēzu templī (“ sēžot starp skolotājiem, klausoties viņos un uzdodot viņiem jautājumus” (Lūkas 2. :46)). Ja šāda hipotēze būtu pastāvējusi viņa dzīves laikā, viņa klātbūtne Templī būtu neiespējama, jo tas būtu stingri aizliegts ar Mozus likumu (5. Mozus 23:2).

Tomēr tas neatturēja kritiķus apšaubīt Jaunās Derības autentiskumu, neskatoties uz to, ka evaņģēliji tika sarakstīti notikušo notikumu aculiecinieku dzīves laikā un divi no autoriem, Matejs un Jānis, bija Jēzus mācekļi. kas pastāvīgi bija kopā ar viņu.

Lielākā daļa kristīgo konfesiju atzīst Kristus piedzimšanu no jaunavas (no Svētā Gara). Daži par pārdabisku uzskata ne tikai ieņemšanu, bet arī pilnīgi nesāpīgu Jēzus dzimšanu, kurā netika salauzta Jaunavas Marijas jaunavība. Tādējādi pareizticīgo godā teikts: "Dievs izies cauri jūsu pusei" - tāpat kā pa aizvērtām durvīm. Jo īpaši to Andrejs Rubļevs attēloja ikonā “Piedzimšana”, kur Dieva Māte pazemīgi paskatījās uz sāniem, noliecot galvu.

Jēzus Kristus dzimšanas datums ir noteikts ļoti aptuveni. Agrākais parasti tiek uzskatīts par 12. gadu pirms mūsu ēras. e. (Halija komētas pārejas gads, kas, pēc dažiem pieņēmumiem, varētu būt tā sauktā Betlēmes zvaigzne), un jaunākais - 4. p.m.ē. e. (Hēroda Lielā nāves gads).

Pēc Kunga eņģeļa norādījuma, gandrīz tūlīt pēc dzimšanas Marija un Jāzeps Jēzu aizveda uz Ēģipti (Bidzis uz Ēģipti). Bēgšanas iemesls bija zīdaiņu slepkavība Betlēmē, ko plānoja ebreju karalis Herods Lielais (lai viņu vidū nogalinātu topošo ebreju karali). Vecāki un Jēzus Ēģiptē neuzturējās ilgi: viņi atgriezās dzimtenē pēc Hēroda nāves, kad Jēzus vēl bija zīdainis. (Mat. 2:19-21)

Jēzus etniskā piederība

Jautājums par Jēzus Kristus izskatu un tautību

Strīdi par Jēzus etnisko piederību joprojām turpinās. Kristieši var teikt, ka Jēzus ir dzimis Galilejā, kur iedzīvotāji bija dažādi, un tāpēc viņš, iespējams, nebija etniskais ebrejs. Bet Mateja evaņģēlijs saka, ka Jēzus vecāki bija no Jūdejas Betlēmes un tikai pēc viņa dzimšanas pārcēlās uz Nācareti. Saskaņā ar 1 Macc. 13:41, Sīmanis Hasmonejs, kurš nometa sēļu jūgu pēc galiliešu lūguma, izdzina pagānus no Ptolemaisas, Tiras un Sidonas no Galilejas un atveda “ar lielu prieku” uz Jūdeju tos ebrejus, kuri vēlējās pārcelties. 1.Mak.5:14-23). Apgalvojums, ka Galileja Jūdejai bija “ārzemēs”, ir nepārprotams pārspīlējums. Abas bija Romas pietekas, abām bija viena kultūra, un abas piederēja Jeruzalemes tempļu kopienai. Hērods Lielais pārvaldīja Jūdeju, Idumeju, Samariju, Galileju, Pereju, Gaulonītu, Bataneju un citas Palestīnas teritorijas. Pēc viņa nāves 4. gadā pirms mūsu ēras. e. valsts tika sadalīta trīs reģionos: 1) Jūdeja, Samarija, Idumeja; 2) Gavlonitida un Batanea; un 3) Pereja un Galileja. Tāpēc Galileja Jūdejai kļuva par “svešu zemi” tikai tāpēc, ka Hērodam bija trīs mantinieki, nevis viens.

No evaņģēlijiem: Kad samariete Jēzum jautāja: Kā tu, būdams jūds, prasi man, samarietei, dzērienu? (No Jāņa, Conception BI = Jāņa 4:9) – Viņš nenoliedza savu piederību ebreju tautai. Turklāt evaņģēliji mēģina pierādīt Jēzus ebreju izcelsmi: saskaņā ar ciltsrakstiem Viņš bija semīts (Lk.3:36), izraēlietis (Mt.1:2; Lūkas 3:34) un ebrejs (Mt.1. :2; Lūkas 3:33).

Lūkas evaņģēlijs saka, ka Marija bija ebrejiete. Jēzus māte bija Elizabetes (Lūkas 1:36), Jāņa Kristītāja mātes radiniece, un Elizabete bija no Ārona cilts (Lūkas 1:5) - no galvenā Levitu klana.

Ir droši zināms, ka nāves sāpju dēļ neebrejiem bija aizliegts ieiet Jeruzalemes templī aiz balustrādes (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2:4; sal. Apustuļu darbi 21:28). Jēzus bija ebrejs, citādi viņš nebūtu varējis sludināt Templī, uz kura sienām bija uzraksti: “Neviens svešinieks neuzdrošinās ieiet svētnīcas restēs un žogos; Ikviens, kurš tiks sagūstīts, kļūs par savas nāves vaininieku.

Apgraizīšana un Jēzus prezentācija

Kunga prezentācija

Saskaņā ar Lūkas evaņģēliju, saskaņā ar Vecās Derības tradīciju, astotajā dienā pēc dzimšanas Mazulis tika apgraizīts un viņam tika dots vārds Jēzus, ko nosauca eņģelis pirms Viņa ieņemšanas dzemdē. 40 dienu veco mazuli Jēzu viņa vecāki atveda uz Jeruzalemes templi, lai veiktu divu bruņurupuču baložu vai divu baložu cāļu upurēšanas rituālu, “nozīmējot, ka katrs pirmdzimtais zēns ir veltīts Tam Kungam” (Lūkas 2. :22-24). Viņam pretī iznāca vecs vīrs, vārdā Simeons, satika Mariju un Jāzepu ar Jēzu rokās, uzrunāja tos ar pravietiskiem vārdiem “un sacīja savai mātei Marijai: Lūk, šis melo par daudzu krišanu un augšāmcelšanos. Izraēlā un par strīdīgo tēmu – un ierocis caurdurs jūsu pašu dvēseli, lai atklātos daudzu siržu domas” (Lūkas 2:34-35).

Pēc tam, kad Simeons, Dieva Saņēmējs, pasludināja svētības, elders Anna, kas atradās templī, ”Fanuēla meita no Ašera cilts, kura bija sasniegusi briedu vecumu, septiņus gadus no jaunavības nodzīvojusi kopā ar savu vīru”. (Lūkas 2:36), arī “slavēja To Kungu un runāja par Viņu visiem, kas Jeruzalemē meklēja pestīšanu” (Lūkas 2:38).

Evaņģēliji neziņo par turpmākajiem notikumiem Kristus dzīvē līdz Viņa kristībām pieaugušā vecumā, izņemot Lūkas evaņģēlijā (2:41-52) sniegto epizodi, kur evaņģēlists runā par Svētā apmeklējumu. Ģimene uz Jeruzalemes templi kopā ar 12 gadus veco Jēzu.

Kristības

Kristus kristības, Kristus kārdināšana

Saskaņā ar evaņģēlija stāstu, aptuveni 30 gadu vecumā (Lūkas 3:23) Jēzus uzsāka sabiedrisko darbu, ko viņš sāka, saņemot kristību no Jāņa Kristītāja Jordānas upē. Kad Jēzus nāca pie Jāņa, kurš daudz sludināja par drīzo Mesijas atnākšanu, pārsteigtais Jānis sacīja: ”Man vajag kristīties pie Tevis, un vai Tu nāc pie manis?” Uz to Jēzus atbildēja, ka "mums pieklājas izpildīt visu taisnību" un saņēma Jāņa kristību. Kristību laikā “atvērās debesis, un Svētais Gars miesā kā balodis nolaidās pār Viņu, un no debesīm atskanēja balss, kas sacīja: Tu esi mans mīļais Dēls; Esmu ļoti apmierināts ar tevi!” (Lūkas 3:21-22).

Pēc kristībām (Marks savā evaņģēlijā uzsver, ka tas notika tūlīt pēc kristībām) Jēzus Kristus, Gara vadīts, atkāpās tuksnesī, lai vientulībā, lūgšanās un gavēšanā sagatavotos tās misijas izpildei, ar kuru viņš ieradās. zeme. Četrdesmit dienu beigās Jēzus ”bija velna kārdināts un tajās dienās neko neēda, bet pēc tām viņš bija izsalcis” (Lūkas 4:2). Tad velns piegāja pie Jēzus un ar trim maldiem mēģināja kārdināt viņu grēkā, tāpat kā jebkuru citu cilvēku. Izturējis visus velna kārdinājumus, Jēzus sāka savu sludināšanu un sabiedrisko darbību.

Sprediķis

Evaņģēlijs, Kalna sprediķis, Kristus brīnumi

Jēzus sludināja vēsti par grēku nožēlošanu, saskaroties ar Dieva Valstības atnākšanu (Mt.4:13). Jēzus sāka mācīt, ka Dieva Dēls cietīs nežēlīgi un mirs pie krusta, un ka Viņa upuris ir ēdiens, kas ikvienam vajadzīgs mūžīgai dzīvei. Turklāt Kristus apstiprināja un paplašināja Mozus likumu: saskaņā ar bausli, pirmkārt, mīlēt Dievu ar visu savu būtību, Lūka. 18:10-14)) un viņa kaimiņi (visi cilvēki) kā viņš pats. Tajā pašā laikā nemīliet pasauli un visu pasaulē (tas ir, nekļūstiet pārāk piesaistītas materiālās pasaules vērtībām) un "nebaidieties no tiem, kas nogalina ķermeni, bet nav spēj nogalināt dvēseli” (Mateja 10:28).

Neskatoties uz to, ka Kristus sludināšanas centrs bija svētā pilsēta Jeruzālemē, visilgāko laiku Viņš pavadīja ar savu sludināšanu Galilejā, kur Viņu uzņēma daudz priecīgāk. Jēzus arī gāja caur Samariju, Dekapoli un atradās Tiras un Sidonas robežās.

Ap Kristu pulcējās daudzi sekotāji, no kuriem Viņš vispirms izvēlējās 12 tuvākos mācekļus - apustuļus (Lūkas 6:13-16), tad vēl 70 (Lūkas 10:1-17) mazāk tuvos, kurus sauc arī par apustuļiem, daži no tiem Tomēr viņi drīz atkāpās no Kristus (Jāņa 6:66). Apustulis Pāvils ziņo, ka Kristus nāves pie krusta un augšāmcelšanās laikā Viņam bija vairāk nekā 500 sekotāju (1. Kor. 15:6).

Jēzus atbalstīja savu mācību ar dažādiem brīnumiem un tiek pagodināts kā pravietis un neārstējamu slimību dziednieks. Viņš uzmodināja mirušos, apslāpēja vētru, pārvērta ūdeni vīnā, pabaroja 5000 cilvēku ar pieciem maizes klaipiem un daudz ko citu.

Jāņa evaņģēlijs norāda, ka Jēzus bija Jeruzalemē 4 reizes ikgadējā Pasā svinībās, no kā izriet, ka Kristus sabiedriskā darbība ilga aptuveni trīsarpus gadus.

Kristus ciešanas

Jēzus Kristus zemes dzīves pēdējo dienu notikumi, kas viņam nesa fiziskas un garīgas ciešanas, tiek saukti par Kristus ciešanām (ciešanām). Baznīca tos atceras pēdējās dienās pirms Lieldienām, Klusajā nedēļā. Īpašu vietu starp Kristus ciešanām ieņem notikumi, kas notika pēc Pēdējā vakarēdiena: arests, tiesa, šaustīšana un sods. Krustā sišana ir Kristus ciešanu kulminācijas brīdis. Kristieši uzskata, ka daudzas ciešanas paredzēja Vecās Derības pravieši un pats Jēzus Kristus.

Ebreju augstie priesteri, notiesājuši Jēzu Kristu uz nāvi Sinedrijā, paši nevarēja izpildīt sodu bez Romas pārvaldnieka piekrišanas. Pēc dažu pētnieku domām, Sinedrijs Jēzu atzina par viltus pravieti, pamatojoties uz 5. Mozus grāmatas vārdiem: “Bet pravietis, kas uzdrošinās runāt Manā Vārdā to, ko Es viņam neesmu pavēlējis teikt, un kurš runā citu dievu vārdā, tādu pravieti tu nonāvēsi” (5. Moz. 18:20-22).

Pēc neveiksmīgajiem augsto priesteru mēģinājumiem apsūdzēt Jēzu par formālu ebreju likumu pārkāpšanu (skat. Veco Derību), Jēzus tika nodots Jūdejas romiešu prokuratoram Poncijam Pilātam (25-36). Tiesas laikā prokurors jautāja: "Vai jūs esat ebreju karalis?" Šis jautājums bija saistīts ar faktu, ka prasība par ebreju karaļa varu saskaņā ar romiešu tiesībām tika kvalificēta kā bīstams noziegums pret Romas impēriju. Atbilde uz šo jautājumu bija Kristus vārdi: “Jūs sakāt, ka es esmu ķēniņš. Šim nolūkam es esmu dzimis un nācis pasaulē, lai liecinātu par patiesību” (Jāņa 18:29-38). Pilāts, neatradīdams Jēzū vainu, sliecās viņu atlaist un sacīja augstajiem priesteriem: “Es neatrodu šajā cilvēkā nekādu vainu” (Lūkas 23:4).

Poncija Pilāta lēmums izraisīja satraukumu ebreju pūlī, kuru vadīja vecākie un augstie priesteri. Cenšoties novērst nemierus, Pilāts vērsās pie pūļa ar priekšlikumu atbrīvot Kristu, ievērojot ilggadējo ieradumu Lieldienās atbrīvot vienu no noziedzniekiem. Bet pūlis kliedza: “Lai viņu sista krustā” (Mateja 27:22). To redzot, Pilāts pasludināja nāves spriedumu - viņš piesprieda Jēzum krustā sišanu, un viņš pats "mazgāja rokas tautas priekšā un sacīja: Es esmu nevainīgs no šī Taisnīgā asinīm". Uz ko ļaudis iesaucās: “Viņa asinis lai ir pār mums un mūsu bērniem” (Mateja 27:24-25).

Krustā sišana

Kristus krustā sišana, Kristus žēlabas, Kristus apbedīšana, Kristus nolaišanās ellē

Saskaņā ar Poncija Pilāta spriedumu Jēzus tika sists krustā Golgātā, kur saskaņā ar evaņģēlija stāstu viņš pats nesa savu krustu.

Kopā ar viņu krustā tika sisti divi zagļi: “Bija trešā stunda, un tie Viņu sita krustā. Un Viņa vainas uzraksts bija: jūdu karalis. Kopā ar Viņu krustā tika sisti divi zagļi, viens pa labi un otrs pa kreisi. Un piepildījās Rakstu vārds: arī viņš tika pieskaitīts ļaundariem. (Marka 15:25-28)

Jēzus nāves brīdī Jeruzalemes templī plīvurs, kas šķīra Vissvētāko no pārējās tempļa daļas, tika pārrauts.

“Un saule aptumšojās, un tempļa priekškars pārplīsa vidū. (Lūkas 23:45)"

Pēc Jēzus nāves pie krusta viņa ķermeni ar Pilāta atļauju paņēma apbedīšanai Jāzeps no Arimatijas, ko viņš kopā ar vairākiem Jēzus mācekļiem veica iepriekš neizmantotā kapā, kas bija izcirsts klintī, kas atradās Jāzepam piederoša zeme netālu no dārza netālu no Golgātas.

Saskaņā ar kristīgo tradīciju, pēc apbedīšanas Jēzus nokāpa ellē un, saspiedis tās vārtus, atnesa savu evaņģēlija sprediķi pazemē, atbrīvoja tur ieslodzītās dvēseles un izveda no elles visus Vecās Derības taisnīgos cilvēkus, tostarp Ādamu un Ievu.

Kristus augšāmcelšanās

Jēzus augšāmcelšanās, šaubīgs Toms, Kristus parādīšanās mācekļiem

Tukšā Kristus kapa atklāšanas brīdis dažādos evaņģēlijos aprakstīts ar atšķirībām. Saskaņā ar Jāņa teikto (Jāņa 20:1-15): Marija Magdalēna viena pati (saskaņā ar citām versijām bija vairāk sieviešu, kas nesēja mirres) pēc sabata ieradās pie Kristus kapa un redzēja, ka tas ir tukšs. Viņa redzēja divus eņģeļus un Jēzu, kuru viņa uzreiz nepazina. Vakarā Kristus parādījās saviem mācekļiem (kuru vidū nebija Tomasa Dvīņa). Tomass, ieradies, neticēja stāstiem par savu augšāmcelšanos, līdz pats savām acīm ieraudzīja brūces no naglām un ar šķēpu caurdurtās Kristus ribas.

Octoechos svētdienas sticheras norāda, ka Jēzus augšāmcelšanās brīdi (kā arī viņa dzimšanas brīdi) neredzēja ne tikai cilvēki, bet pat eņģeļi. Tas uzsver Kristus noslēpuma neizprotamību.

Pēc augšāmcelšanās Kristus deva apustuļiem Lielo uzdevumu sludināt viņa mācību par pestīšanu visām valstīm un tautām.

Kunga Debesbraukšana

Jēzus sapulcināja apustuļus Jeruzalemē un lika tiem neizklīst, bet gaidīt Svētā Gara kristību (Ap.d.1:2-11).

“To sacījis, Viņš tika pacelts viņu acu priekšā, un mākonis Viņu paņēma no viņu acīm” (Apustuļu darbi 1:9). Debesbraukšanu, kas notika Eļļas kalnā, pavadīja “divi vīri, tērpti baltās drēbēs” (Ap. d. 1:10), kuri paziņoja par otro atnākšanu “tādā pašā veidā” (Ap. d. 1:11).

Jēzus Kristus otrā atnākšana

Jēzus vairākkārt runāja par savu nenovēršamo otro atnākšanu uz zemes (Mt. 16:27, 24:27, 25:31, Marka 8:38, Lūkas 12:40), un apustuļi skaidri par to māca (1. Jāņa 2:28, 1. Kor. 4:5, 1. Tes. 5:2-6), un tāpēc tā vienmēr ir bijusi Baznīcas vispārējā pārliecība. Jēzus Kristus otrās atnākšanas dogma ir ierakstīta Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecībā, tās septītajā daļā:

"Un vienā Kungā Jēzū Kristū<…>kas nāks atkal ar godību, lai tiesātu dzīvos un mirušos, kuru valstībai nebūs gala.”

Otrās atnākšanas laikā notiks mirušo augšāmcelšanās un Baznīcas Uzņemšana (uzkāpšana) debesīs, lai satiktos ar Kristu. Šādas idejas ir balstītas gan paša Jēzus Kristus (Jāņa 14:1-4, Mat. 24:40-42, Lūkas 24:34-37), gan apustuļa Pāvila vārdiem:

“Jo pats Kungs nolaidīsies no debesīm ar saucienu, ar Erceņģeļa balsi un Dieva bazūni, un pirmie augšāmcelsies Kristū mirušie; Tad mēs, dzīvie un palikušie, tiksim kopā ar viņiem aizrautīti padebešos satikt To Kungu gaisā, un tā mēs vienmēr būsim kopā ar To Kungu (1.Tes.4:16,17).”

Jēzus Kristus mācības

Ticības apliecība, Jēzus Kristus baušļi, Evaņģēlijs, Mīlestības baušļi

Jēzus mācība Jaunajā Derībā tiek pasniegta atsevišķu teicienu, sprediķu un līdzību veidā. Arī viņa darbi (brīnumi, dziedināšana, augšāmcelšanās) un dzīvesveids tiek uzskatīti par mācības paušanu ar darbiem, nevis vārdiem.

Galvenās iezīmes

Ticība vienam Dievam: "Pielūdziet To Kungu, savu Dievu, un kalpojiet Viņam vienam." (Mateja 4:10)

Pirmkārt - mīlestība uz Dievu un mīlestība pret visiem cilvēkiem (Mateja 22:37-40)

Glābšana

Grēku nožēlošanas nepieciešamība: “No tā laika Jēzus sāka sludināt un teikt: nožēlojiet grēkus” (Mateja 4:17)

Nepieciešamība piedzimt no jauna (piedzimt no ūdens un Gara): “Ja kas nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā” (Jāņa 3:5)

Kristības nepieciešamība: “Kas tic un tiks kristīts, tas tiks izglābts; un kas netic, tas tiks notiesāts.” (Marka 16:16)

Ticības nepieciešamība: “Tava ticība tevi ir izglābusi, ej ar mieru.” (Lūkas 7:50)

Nepieciešamība pieņemt Kristus miesu un asinis kopības sakramentā (Jāņa 6:48-58)

Lai pieņemtu pestīšanas dāvanu, no cilvēka ir nepieciešama arī personiskā griba, kas izpaužas, pieliekot pūles, sekojot Dievam (Mateja 11:12).

Nepieciešamība pēc pacietības: “Ar savu pacietību izglābiet savas dvēseles” (Lūkas 21:19), (Lūkas 16:25)

Nepieciešamība izrādīt žēlsirdību pret kaimiņiem: "kā jūs to darījāt vienam no šiem maniem mazākajiem brāļiem, to jūs darījāt man." (Mat. 25:40).

Personiskā dievbijība

Mīlestība pret savu tuvāko: “Tad visu, ko jūs vēlaties, lai cilvēki jums dara, dariet tiem, jo ​​šī ir bauslība un pravieši.” (Mateja 7:12)

Liekulības nosodījums: “Sargieties no farizeju rauga, kas ir liekulība” (Lūkas 12:1)

Nepieciešamība atteikties no sevis (pašupurēšanās).

Labvēlība: “mīli savus ienaidniekus” (Mt. 5:44), (Marka 8:34)

Laulības šķiršana, lai noslēgtu jaunu laulību un laulības ar šķirtiem cilvēkiem, ir bausļa “Tev nebūs laulību pārkāpt” pārkāpums. "Kas šķiras no sievas un apprecas ar citu, tas pārkāpj laulību, un, kas precas ar kādu, kas šķirtas no vīra, pārkāpj laulību." (Lūkas 16:18)

Nepieciešamība sludināt Evaņģēliju visām tautām un to kristības “Tēva un Dēla un Svētā Gara Vārdā” (Mateja 28:19,20).

Kunga lūgšana

Saskaņā ar Jaunās Derības grāmatām, Jēzus Kristus mācīja saviem mācekļiem Tēvreizi, kas līdz mūsdienām, iespējams, joprojām ir galvenā kristietības lūgšana. Lūgšanas teksts ir dots Mateja (6:9-13) un Lūkas (11:2-4) evaņģēlijos. Lūgšanas variants sinodālā tulkojumā: Mūsu Tēvs, kas esi debesīs! Svētīts lai top Tavs vārds; Lai nāk Tava valstība; Tavs prāts lai notiek virs zemes tāpat kā debesīs; Mūsu dienišķo maizi dod mums šodien; un piedod mums mūsu parādus, kā mēs piedodam saviem parādniekiem; un neieved mūs kārdināšanā, bet atpestī mūs no ļauna. Jo Tava ir valstība un vara un gods mūžīgi. Āmen (Mat. 6:9-13)

Jēzus lūgšana

Viena no visizplatītākajām lūgšanām pareizticīgajā kristietībā ir Jēzus lūgšana, kas satur aicinājumu pie Jēzus Kristus kā Dieva Dēla un patiesā Dieva, lūdzot žēlastību. Lūgšanas teksts:

Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, apžēlojies par mani, grēcinieku.

Eshatoloģija

Baznīcas sagrābšana (pacelšanās) debesīs pirms Otrās atnākšanas

Mācība par beigu laikiem (Mt. 24:3-44, Lūkas 21:5-36) un pēdējo spriedumu (Mt. 25:31-46))

Jēzus mācība un kristietība

Jēzus Kristus sludināšanas rezultātā Palestīnā radās jauna reliģiska kustība, ko sauca par kristietību.

2008. gadā pasaulē bija vairāk nekā 1 miljards cilvēku, kuri sauca sevi par kristiešiem. Ir dažādas kristīgās konfesijas, kas atšķiras viena no otras ar uzskatiem par noteiktiem doktrīnas jautājumiem.

Izskats

Agrākie kristiešu rakstnieki neaprakstīja Jēzus Kristus parādīšanos. 2. gadsimta vadošais teologs Irenejs no Lionas, citējot apustuli Jāni, izteica Baznīcas tēvu ideju par Kristus iemiesošanos: “Dieva Vārds kļuva miesa... lai iznīcinātu nāvi un dotu dzīvību vīrietis.”

Ir vērts atzīmēt, ka 2. gadsimta Celsus romiešu filozofs savā darbā “Patiesais vārds” (2. gs. 2. puse) starp saviem kritiskajiem izteikumiem par kristietību īsi pieminēja Jēzus parādīšanos: “Kopš gara Dievs bija [Jēzus] miesā, tad tai vajadzētu krasi atšķirties no citiem pēc auguma, skaistuma, spēka, balss, spējas pārsteigt vai pārliecināt; jo nav iespējams, ka kaut kas, kas satur vairāk dievišķā, neatšķiras no cita; un tomēr [Jēzus miesa] ne ar ko neatšķīrās no citām un, kā saka, neizcēlās ar savu augumu, skaistumu vai slaidumu.”

Baznīcas vēstures tēvs Eizebijs Pamfils 3.-4.gadsimta mijā, runājot par redzēto Kristus bronzas statuju, noraidoši runāja par Kristus un apustuļu tēliem: “Es jums teicu, ka Pāvila tēli Saglabājies uz dēļiem uzgleznots pats Pēteris un Kristus. Dabiski, ka senie ļaudis bija pieraduši, bez lielas domāšanas, saskaņā ar pagānu paražām šādi godināt savus glābējus.

4. gadsimtā kristietība kļuva par Romas impērijas valsts reliģiju, tās ideoloģija novirzījās no Vecās Derības kanona, kas apraksta, ka Mesija Kristus uzņemas uz sevi, tostarp ārēji, visas cilvēces čūlas, uz garīgo slavināšanu. , skaists Pestītāja attēls. Parādījās raksti ar detalizētu Kristus parādīšanās aprakstu, tostarp tādi, kas datēti ar viņa dzīves laiku (Publija Lentuļa vēstule), kas sekoja ikonogrāfijā jau iedibinātajai tradīcijai.

Bībelē

Jaunajā Derībā daudzi Kristu uztver kā parastu cilvēku, klejotāju, vienkārša galdnieka dēlu: "Vai tas nav Jāzepa dēls?" (Lūkas 4:22). "Vai šis nav galdnieks, Marijas dēls, Jēkaba, Josijas, Jūdas un Sīmaņa brālis?" (Marka 6:3). “Ebreji Viņam atbildēja: “Mēs negribam Tevi nomētāt ar akmeņiem par labu darbu, bet gan par zaimošanu, un tāpēc, ka Tu, būdams cilvēks, dari sevi par Dievu” (Jāņa 10:33). Tāpēc Viņš tiek apsūdzēts zaimošanā par to, ka viņš saucas par Dieva Dēlu (Marka 14:61-62, Jāņa 10:33).

Atklāsmes grāmatā ir sniegts pārveidotā Kristus tēla apraksts: “Es redzēju Cilvēka Dēlam līdzīgu, tērptu drēbēs un ap krūtīm apjoztu ar zelta jostu. Viņa galva un mati ir balti, kā balts vilnis, kā sniegs; un Viņa acis ir kā uguns liesma... un Viņa seja ir kā saule, kas spīd savā spēkā” (Atkl. 1:12-16). Vecajā Derībā Jesajas pravietojumā par nākamo Mesiju, kas aicināts uzņemties cilvēces grēkus un tikt ar to izkropļotam, teikts: “Viņā nav ne veidola, ne diženuma; un mēs Viņu redzējām, un Viņā nebija nekā tāda, kas mūs pievilktu pie Viņa.” (Jes. 53:2). Šos vārdus citēja, lai aprakstītu ne tik daudz ciešanu, bet gan simbolisko Jēzus izskatu, ko 2. gadsimtā veica Džastins moceklis. Papildinformāciju skatiet sadaļā Bēdu cilvēks.

Kristiešu kanoni attēlā

Jēzus Kristus ikonogrāfija

Stāstu par pirmā Jēzus Kristus portreta radīšanu Tradīcijas veidā nodeva viens no pēdējiem Baznīcas tēviem Jānis no Damaskas:

“Abgars, kurš valdīja Edesas pilsētā [Abgar V bārs Manu Ukkama], nosūtīja gleznotāju, lai viņš gleznotu līdzīgu Kunga tēlu. Kad gleznotājs to nevarēja izdarīt savas sejas mirdzošā mirdzuma dēļ, pats Kungs, uzklājot matērijas gabalu uz Savas dievišķās un dzīvinošās sejas, uzspieda uz matērijas gabala Savu attēlu un šādos apstākļos to nosūtīja. Abgaram pēc viņa lūguma.

No šī materiāla gabala saskaņā ar leģendu tika uzgleznota Pestītāja ikona, kas nav izgatavota ar rokām - Kristus sejas gleznošanas kanons. Pirmo reizi Karpokrātu sektas radītās ikonas, kas attēlo Kristu, 2. gadsimta 2. pusē pieminēja Lionas Irenejs. Kristus attēlojums uz ikonām, freskām un mozaīkām jau no seniem laikiem seko noteiktam prototipam, nedaudz mainoties atbilstoši glezniecības tehnikas attīstībai un vietējiem apstākļiem. Kristus kanoniskā izskata un viņa tēla vēsturiskuma aprakstu skatiet rakstā Jēzus Kristus ikonogrāfija.

8. gadsimtā nostiprinājās reliģiski politiskā kustība pret ikonu un citu Kristus un svēto tēlu godināšanas kultu (ikonoklasms). Šīs kustības rezultāts, kas tika atkārtots vēlāk, bija tūkstošiem ikonu, mozaīku, fresku, svēto statuju un gleznotu altāru iznīcināšana daudzās baznīcās. Tomēr beigās uzvarēja ikonu godināšanas sekotāji. VII ekumeniskajā koncilā 787. gadā tika noteikta universālās kristīgās baznīcas dogma - ikonu godināšana. Ikonu godināšanas galvenā ideja ir: "Attēlam piešķirtais gods tiek piešķirts arhetipam."

Mūsdienu pētījumi

Zinātniskajās aprindās ir nepārprotamu vērtējumu nesaņēmusi versija, saskaņā ar kuru Jēzus Kristus seja kaut kādā veidā brīnumainā kārtā tika iespiesta Turīnas vantā, kad viņš augšāmcēlās no mirušajiem.

Turīnas vants ir daļa no sena, nedaudz vairāk kā četrus metrus gara un metru plata audekla ar cilvēka ķermeņa nospiedumu. Saskaņā ar evaņģēlija stāstu, Jāzeps no Arimatijas lūdza Pilātam mirušā Kristus ķermeni, “ietinēja viņu vantā un ielika kapā, kas bija izcirsts klintī, un ripināja akmeni līdz Kristus durvīm. kaps” (Marka 15:46).

Neatkarīgi pētījumi, kas veikti ar radiooglekļa analīzi, datēja Turīnas vanšu vecumu 12-14 gadsimtā; ekspertīžu secinājumus apstrīd daži zinātnieki - Krievijas FSB Tiesu ekspertīžu institūta direktors Dr. A. V. Fesenko, Turīnas Vanšu Krievijas centra direktors A. V. Beļakova, FSB Tiesu ekspertīžu institūta nodaļas vadītāja Ph.D. Yu N. Tilkunova, Krievijas Federācijas Tieslietu ministrijas departamenta vadītāja, Ph.D. T. P. Moskvina “Par Turīnas Vanta datēšanas jautājumu”, sākotnēji publicēts Krievijas Zinātņu akadēmijas biļetenā. Raksta autori apgalvo, ka, tā kā vants tika pakļauta dažādām ietekmēm, tostarp vārīšanai eļļā, lai pārliecinātu ticīgos, ka vanšu paraugu sagatavošanas metodes, kas tika izmantotas viņu radiooglekļa datēšanā, nenodrošināja pilnīgu izžuvušās linsēklu eļļas izņemšanu no auduma. Pēc autoru aprēķiniem, 7% eļļas, kas tika ievadītas audumā 1532. gadā, varētu pārcelt vanšu tapšanas datumu pirms 1300 gadiem.

Pret tiem iebilst s. n. Ar. Nosaukts Valsts Astronomijas institūts. P.K.Šternberga, Maskavas Valsts universitātes Fizikas fakultātes asociētā profesore, Ph.D. n. astronoms V. G. Surdins, kurš rakstā “Kļūda elementāras problēmas risināšanā” (Krievijas Zinātņu akadēmijas biļetens) raksta, ka Fesenko un līdzautoru pierādītā Turīnas Vanta radiooglekļa vecuma būtiska izkropļojuma iespēja. , ir balstīta uz rupju matemātisku kļūdu.

Pestītāja tēla literāra rekonstrukcija atrodama Valsts Ermitāžas galvenā pētnieka B.V.Sapunova pētījumā darbā “Jēzus zemes dzīve”. Kristus tēls tika izveidots pēc tā sauktās “Liecības teorijas” metodes, izmantojot hagiogrāfiskus tekstus no labi zināmiem avotiem: “Vēstule Bizantijas imperatoram Teofilam” (829-842), “Andreja dzīve Pirmo reizi aicināts” mūks Epifānija (IX gadsimts) un tā sauktā “Prokonsula Lentula vēstule imperatoram Tiberijam un Romas Senātam” (skat. citātus no avotiem Jēzus Kristus ikonogrāfija). Pamatojoties uz Sapunova aprakstu, tika sastādīts identikit.

Gan laicīgie, gan baznīcas vēsturnieki uzskata, ka diezgan detalizētais Kristus parādīšanās apraksts šajos avotos nav saistīts ar patiesā Kristus parādīšanās attēlojumu un, iespējams, balstīts uz ikonogrāfijā izveidojušos Kristus attēlojuma stilu. Piemēram, Čārlzs Hakets, Džona Teoloģiskās skolas Episcopal Studies direktors. Kandlers (Atlanta) uzskata, ka "viņš acīmredzot bija daudz vairāk kā tumšādains semīts, nekā viņi ir pieraduši attēlot Rietumos."

Jēzus Kristus vēsturiskums

Šajā rakstā vai sadaļā ir pārāk daudz citātu vai pārāk garu citātu.

Pārmērīgi un pārāk lieli citāti ir jāapkopo un jāpārraksta saviem vārdiem.

Varbūt šie citāti būtu piemērotāki Wikiquote vai Wikisource.

Pirmā gadsimta ebreju vēsturnieks Džozefs bija pirmais nekristīgais autors, kurš ziņoja par Jēzus Kristus esamību:

“Ap šo laiku dzīvoja Jēzus, gudrs cilvēks, ja viņu vispār var saukt par cilvēku. Viņš veica pārsteidzošus darbus un kļuva par skolotāju tiem cilvēkiem, kuri labprāt pieņēma patiesību. Viņš piesaistīja pie sevis daudzus ebrejus un grieķus. Tas bija Kristus. Pēc ietekmīgu cilvēku uzstājības Pilāts viņam piesprieda krustu. Bet tie, kas viņu mīlēja agrāk, nepārstāja viņu mīlēt arī tagad. Trešajā dienā viņš viņiem atkal parādījās dzīvs, kā par viņu un daudziem citiem Viņa brīnumiem paziņoja Dieva iedvesmotie pravieši. Līdz šai dienai joprojām ir tā sauktie kristieši, kas sevi sauc viņa vārdā.

Šīs ziņas tika uzrakstītas 90. gados. Taču, pēc vairāku zinātnieku domām, šis fragments grieķu manuskripta tekstā ir dievbijīgs kristiešu rakstu mācītāja iestarpinājums, kas veikts 3. un 4. gadsimta mijā.

Faktiski Jāzeps, farizejs un dievbijīgs jūdaisma sekotājs, makabeju pēctecis, slavenas augsto priesteru līnijas loceklis, domājams, ziņo, ka Jēzus bija Mesija, ka, sists krustā, Viņš augšāmcēlās trešajā dienā. . Pēc kritiķu [kurš?] domām, ja Jāzeps patiešām būtu ticējis, ka Jēzus ir Mesija, viņš nebūtu apmierināts ar tik mazu fragmentu, bet vismaz būtu uzrakstījis atsevišķu grāmatu par Jēzu.

Taču 1912. gadā krievu zinātnieks A. Vasiļjevs publicēja arābu tekstu 10. gadsimta kristiešu bīskapa un vēsturnieka Agapija no Manbidžas darbam “Titru grāmata” (“Kitab al-unwan”) un 1971. g. Izraēlas zinātnieks Shlomo Pines vērsa uzmanību uz Agapius citātu no Josephus, kas atšķiras no vispārpieņemtās Testimonium Flavianum grieķu versijas:

Tajā laikā dzīvoja kāds gudrs vīrs vārdā Jēzus. Viņa dzīvesveids bija slavējams, un viņš bija slavens ar savu tikumu; un daudzi cilvēki no jūdu un citu tautu vidus kļuva par viņa mācekļiem. Pilāts viņu notiesāja krustā sišanai un nāvei; tomēr tie, kas kļuva par viņa mācekļiem, neatteicās no mācekļa. Viņi teica, ka viņš viņiem parādījās trešajā dienā pēc krustā sišanas un bija dzīvs. Saskaņā ar to viņš bija Mesija, par kuru pravieši sludināja brīnumus

Tomēr arī pētnieku vidū nav vienprātības par iepriekš minēto fragmentu. Tas var atspoguļot Džozefa oriģināltekstu, kas saglabāts, izmantojot agrīnus viņa darbu tulkojumus sīriešu valodā, vai arī tas var būt kristiešu interpolācijas variants, kas pielāgots musulmaņu videi, kurā dzīvoja Agapijs.

“Nerons, lai pārvarētu baumas, atzina par vainīgiem un pakļāva vismodernākajām nāvessodām tos, kuri ar savām negantībām bija izraisījuši vispārēju naidu un kurus pūlis sauca par kristiešiem. Kristu, no kura vārda cēlies šis vārds, prokurators Poncijs Pilāts sodīja Tibērija vadībā; Kādu laiku apspiesta, šī kaitīgā māņticība atkal sāka izlauzties uz priekšu, un ne tikai Jūdejā, no kurienes šī iznīcība nāca, bet arī Romā, kur viss, kas ir visļaunprātīgākais un apkaunojošākais, pulcējas no visur un kur atrod piekritējus.

Šī liecība tika uzrakstīta ap 115. gadu.

Cits slavens romiešu vēsturnieks Gajs Sjetonijs Trankils grāmatā “Divpadsmit ķeizaru dzīves” Klaudija 25.4. nodaļā raksta: Viņš izraidīja no Romas ebrejus, kuri pastāvīgi uztraucās par Krestu. Šīs ziņas tika uzrakstītas vairākus gadus vēlāk nekā Tacita liecība.

Bitīnijas valdnieka un Ponta Plīnija Jaunākā sarakste ar imperatoru Trajanu ir sasniegusi mūsu laiku.

No Plīnija vēstules Trajānam:

Visu to labāko jums! Man jau ir kļuvis par ieradumu vest jūsu izskatīšanai jebkuru jautājumu, par kuru es neesmu pārliecināts vai šaubos. Jo kurš gan labāks par tevi var kontrolēt manus svārstīgos spriedumus vai papildināt manu nekompetenci zināšanās? Pirms pārņēmu šīs provinces pārvaldi, es nekad nebiju pratinājusi kristiešus. Esmu šajā lietā nekompetents un nevaru izlemt, kāds šajā lietā ir tiesas izmeklēšanas un sodīšanas mērķis... Tikmēr ar tiem, kas man kā kristiešiem tika atvesti, tiku galā šādi: vaicāju, vai viņi tiešām ir kristieši. Ja viņi spītīgi uzstāja uz savu, tad es pavēlēju viņus iznīcināt... Citi vispirms paziņoja, ka viņi ir kristieši, bet pēc tam atteicās no Viņa... Viņi runāja par savu bijušo reliģiju... un ziņoja sekojošo: viņiem vajadzēja sapulcēties kopā noteiktā dienā pirms saullēkta un kopā dziedāt himnas Kristum kā Dievam, dot Viņa priekšā solījumu nekad nedarīt ļaunu, nenodarboties ar zādzībām, zādzībām vai netiklībām, nelauzt doto vārdu, neturēt doto solījumu. viņiem. Pēc tam viņiem bija ierasts piedalīties nekaitīgā maltītē, kurā viņi visi piedalījās bez kārtības traucējumiem. Un viņi ievēro šo pēdējo paražu, neskatoties uz to, ka pēc jūsu pavēles es izsludināju dekrētu, kas aizliedz to darīt visām kopienām... Apsūdzēto skaits ir tik liels, ka lieta ir pelnījusi nopietnu izmeklēšanu... Ne tikai pilsētas, bet arī mazas ciemati un pustuksneša vietas ir pārpildītas ar šiem neticīgajiem ...

Mitoloģiskā skola atzīst Jēzus Kristus tēlu par mītisku, kas radīts, balstoties uz totēmiskiem uzskatiem vai lauksaimniecības kultiem (īpaši mirstoša un augšāmceļas dieva kultiem), piemēram, Ozīrisa, Dionīsa, Adonisa u.c. kults, priekšstati par dievību pašatdeve šādos kultos vai interpretē attēlu no saules-astrālo priekšstatu viedokļa.

XX - sākumā XXI gadsimtiem Argumentus par labu Jēzus nevēsturiskumam izsaka tādi amerikāņu un britu vēsturnieki un filologi kā Džordžs Alberts Velss, Ērls Dohertijs, Ačarija S, Timotijs Friks, Timotijs Freke un Pīters Gandijs, tādi teologi kā Roberts M. Praiss un Tomass L. Tompsons. , matemātiķis un loģiķis Bertrāns Rasels, kā arī rakstnieki un zinātnieki, kas pārstāv Jaunā ateisma kustību: biologs Ričards Dokinss, fiziķis Viktors Štengers un citi.

Jēzus Kristus dzīve joprojām ir spekulāciju un tenku priekšmets. Ateisti apgalvo, ka tās pastāvēšana ir mīts, bet kristieši ir pārliecināti par pretējo. 20. gadsimtā zinātnieki iejaucās Kristus biogrāfijas izpētē un izteica spēcīgus argumentus par labu Jaunajai Derībai.

Dzimšana un bērnība

Marija, topošā svētā bērna māte, bija Annas un Joahima meita. Viņi atdeva savu trīs gadus veco meitu Jeruzalemes klosterim kā Dieva līgavu. Tādā veidā meitenes izpērk savu vecāku grēkus. Bet, lai gan Marija zvērēja mūžīgu uzticību Tam Kungam, viņai bija tiesības dzīvot templī tikai līdz 14 gadu vecumam, un pēc tam viņai bija pienākums apprecēties. Kad pienāca laiks, bīskaps Zaharijs (biktstēvs) iedeva meiteni par sievu astoņdesmitgadīgajam sirmgalvim Jāzepam, lai viņa ar miesīgām baudām nelauztu pati savu solījumu.

Jāzeps bija sarūgtināts par šādu notikumu pavērsienu, taču viņš neuzdrošinājās nepaklausīt priesterim. Jaunizveidotā ģimene sāka dzīvot Nācaretē. Kādu nakti pāris redzēja sapni, kurā viņiem parādījās Erceņģelis Gabriels, brīdinot, ka Jaunava Marija drīz paliks stāvoklī. Eņģelis arī brīdināja meiteni par Svēto Garu, kas nolaidīsies ieņemšanai. Tajā pašā naktī Džozefs uzzināja, ka svēta mazuļa piedzimšana izglābs cilvēku rasi no elles mokām.

Kad Marija bija stāvoklī, Hērods (Jūdejas ķēniņš) pavēlēja veikt tautas skaitīšanu, tāpēc subjektiem bija jāpiesakās savā dzimšanas vietā. Tā kā Jāzeps ir dzimis Betlēmē, pāris devās uz turieni. Jaunajai sievai ceļojumā gāja grūti, jo viņa bija jau astotajā grūtniecības mēnesī. Cilvēku pūļa dēļ pilsētā viņi neatrada sev pajumti, tāpēc bija spiesti doties ārpus pilsētas mūriem. Blakus atradās tikai ganu būvēta kūts.

Naktī Marija tiek atbrīvota no sava dēla, kuru viņa nosauc par Jēzu. Par Kristus dzimšanas vietu tiek uzskatīta Betlēmes pilsēta, kas atrodas netālu no Jeruzalemes. Situācija ar dzimšanas datumu nav skaidra, jo avoti norāda pretrunīgus skaitļus. Ja salīdzinām Hēroda un Romas ķeizara Augusta valdīšanas laiku, tad tas notika 5.-6.gs.

Bībelē teikts, ka mazulis piedzima naktī, kad debesīs iedegās spožākā zvaigzne. Zinātnieki uzskata, ka šāda zvaigzne bija komēta, kas lidoja virs Zemes laika posmā no 12. g.pmē. līdz 4. g.pmē. Protams, 8 gadi nav maza neatbilstība, taču laika ritējuma un pretrunīgo Evaņģēlija interpretāciju dēļ pat šāds pieņēmums tiek uzskatīts par mērķtiecīgu.

Pareizticīgo Ziemassvētki tiek svinēti 7. janvārī, bet katoļu Ziemassvētki 26. decembrī. Bet, saskaņā ar reliģiskajiem apokrifiem, abi datumi ir nepareizi, jo Jēzus dzima no 25. līdz 27. martam. Tajā pašā laikā 26. decembrī tika svinēta pagāniskā Saules diena, tāpēc pareizticīgā baznīca Ziemassvētkus pārcēla uz 7. janvāri. Bikts apliecinātāji vēlējās atradināt draudzes locekļus no “sliktajiem” Saules svētkiem, leģitimējot jaunu datumu. Mūsdienu baznīca to neapstrīd.

Austrumu gudrie jau iepriekš zināja, ka garīgais skolotājs drīz nolaidīsies uz Zemes. Tāpēc, ieraudzījuši debesīs zvaigzni, viņi sekoja spīdumam un nonāca alā, kur atklāja svēto mazuli. Ieejot iekšā, gudrie paklanījās jaundzimušajam kā karalim un pasniedza dāvanas – mirres, zeltu un vīraku.

Tūlīt baumas par tikko kalto karali sasniedza Hērodu, kurš dusmīgs pavēlēja iznīcināt visus Betlēmes mazuļus. Senā vēsturnieka Džozefa darbos tika atrasta informācija, ka asiņainajā naktī tika nogalināti divi tūkstoši bērnu, un tas nekādā gadījumā nav mīts. Tirāns tik ļoti baidījās par troni, ka pat nogalināja savus dēlus, nemaz nerunājot par citu cilvēku bērniem.

Svētajai ģimenei izdevās izbēgt no valdnieka dusmām, bēgot uz Ēģipti, kur viņi nodzīvoja 3 gadus. Tikai pēc tirāna nāves pāris un viņu bērns atgriezās Betlēmē. Kad Jēzus uzauga, viņš sāka palīdzēt savam saderinātajam tēvam galdniecībā, ar ko viņš vēlāk nopelnīja iztiku.

12 gadu vecumā Jēzus kopā ar saviem vecākiem ierodas Jeruzālemē uz Lieldienām, kur viņš 3-4 dienas pavada garīgās sarunās ar rakstu mācītājiem, kuri interpretēja Svētos Rakstus. Zēns pārsteidz savus mentorus ar zināšanām par Mozus likumiem, un viņa jautājumi mulsina ne vienu vien skolotāju. Pēc tam, saskaņā ar arābu evaņģēliju, zēns atkāpjas sevī un slēpj savus brīnumus. Evaņģēlisti pat neraksta par bērna turpmāko dzīvi, skaidrojot to ar to, ka zemstvo notikumiem nevajadzētu ietekmēt garīgo dzīvi.

Personīgajā dzīvē

Kopš viduslaikiem strīdi par Jēzus personīgo dzīvi nav norimuši. Daudzi cilvēki bija noraizējušies par to, vai viņš ir precējies, vai viņš atstāja pēcnācējus. Bet garīdznieki centās šīs sarunas samazināt līdz minimumam, jo ​​Dieva dēls nevarēja kļūt atkarīgs no zemes lietām. Iepriekš bija daudz evaņģēliju, no kuriem katrs tika interpretēts savā veidā. Bet garīdznieki mēģināja atbrīvoties no “nepareizajām” grāmatām. Ir pat versija, ka atsauces uz Kristus ģimenes dzīvi nav īpaši iekļautas Jaunajā Derībā.

Citi evaņģēliji piemin Kristus sievu. Vēsturnieki ir vienisprātis, ka viņa sieva bija Marija Magdalēna. Un Filipa evaņģēlijā ir pat rindas par to, kā Kristus mācekļi bija greizsirdīgi uz savu skolotāju Marijai par skūpstu uz lūpām. Lai gan Jaunajā Derībā šī meitene ir aprakstīta kā netikle, kura gājusi labošanās ceļu un sekojusi Kristum no Galilejas līdz Jūdejai.

Toreiz neprecētai meitenei atšķirībā no viena no viņiem sievai nebija tiesību pavadīt klaidoņu grupu. Ja atceramies, ka augšāmcēlies Kungs vispirms parādījās nevis mācekļiem, bet Magdalēnai, tad viss nostājas savās vietās. Apokrifos ir arī atsauces uz Jēzus laulībām, kad viņš veica pirmo brīnumu, ūdeni pārvēršot vīnā. Pretējā gadījumā kāpēc gan viņam, gan Dievmātei būtu jāuztraucas par ēdienu un vīnu kāzu mielastā Kānā?

Jēzus laikā neprecēti vīrieši tika uzskatīti par dīvainiem un pat bezdievīgiem, tāpēc neprecēts pravietis nekādi nevarēja kļūt par Skolotāju. Ja Marija Magdalēna ir Jēzus sieva, tad rodas jautājums, kāpēc viņš izvēlējās viņu par savu saderināto. Šeit droši vien ir iesaistītas politiskās tendences.

Jēzus nevarēja kļūt par pretendentu uz Jeruzalemes troni kā nepiederošs cilvēks. Paņēmis par sievu vietējo meiteni, kas piederēja Veniamin cilts prinča ģimenei, viņš jau kļuva par vienu no savējiem. Pārim dzimušais bērns būtu kļuvis par ievērojamu politisko figūru un skaidru pretendentu uz troni. Iespējams, tāpēc sākās vajāšanas un pēc tam Jēzus slepkavība. Bet garīdznieki parāda Dieva dēlu citā gaismā.

Vēsturnieki uzskata, ka tas bija iemesls 18 gadu pārtraukumam viņa dzīvē. Baznīca mēģināja izskaust ķecerību, lai gan virspusē palika netiešu pierādījumu slānis.

Šo versiju apstiprina arī Hārvardas universitātes profesores Kerinas Kingas izdotais papiruss, kurā skaidri ierakstīta frāze: “ Jēzus viņiem sacīja: "Mana sieva..."

Kristības

Dievs parādījās pravietim Jānim Kristītājam, kurš dzīvoja tuksnesī, un pavēlēja viņam sludināt starp grēciniekiem un kristīt tos, kas Jordānā gribēja tikt šķīstīti no grēka.

Līdz 30 gadu vecumam Jēzus dzīvoja pie saviem vecākiem un visādi palīdzēja viņiem, un pēc tam viņu pārņēma atziņa. Viņš ļoti vēlējās kļūt par sludinātāju, stāstot cilvēkiem par dievišķām parādībām un reliģijas nozīmi. Tāpēc viņš dodas uz Jordānas upi, kur viņu kristī Jānis Kristītājs. Jānis uzreiz saprata, ka viņa priekšā ir tieši šis jauneklis - Tā Kunga dēls, un apmulsis iebilda:

"Man ir jātiek kristītam pie Tevis, un Tu nāc pie manis?"

Pēc tam Jēzus devās tuksnesī, kur klejoja 40 dienas. Tādējādi viņš sagatavojās misijai, lai ar pašatdeves palīdzību izpirktu cilvēces grēkus.

Šobrīd sātans cenšas viņu kavēt ar kārdinājumiem, kas ar katru reizi kļuva arvien sarežģītāki.

1. Bads. Kad Kristus bija izsalcis, kārdinātājs sacīja:

"Ja tu esi Dieva Dēls, pavēl šiem akmeņiem kļūt par maizi."

2. Lepnums. Velns aizveda cilvēku uz tempļa augšdaļu un sacīja:

“Ja tu esi Dieva Dēls, meties zemē, jo Dieva eņģeļi tevi atbalstīs un tu nepaklupsi uz akmeņiem.

Arī Kristus to noraidīja, sakot, ka negrasās pārbaudīt Dieva spēku savas iegribas dēļ.

3. Ticības un bagātības kārdinājums.

"Es jums došu varu pār zemes valstībām, kas man ir dotas, ja jūs mani pielūgsit," apsolīja sātans. Jēzus atbildēja: "Atkāpies no manis, sātan, jo ir rakstīts: Dievs ir pielūdzams un tikai viņam jākalpo."

Dieva Dēls nepadevās un sātana dāvanas viņu nekārdināja. Kristības rituāls deva viņam spēku cīnīties ar kārdinātāja grēcīgajiem norādījumiem.

Pēc klaiņošanas pa tuksnesi un cīnoties ar velnu, Jēzus atrod 12 sekotājus un dod viņiem daļu no savas dāvanas. Ceļojot kopā ar saviem mācekļiem, viņš nes Dieva vārdu cilvēkiem un dara brīnumus, lai cilvēki ticētu.

Brīnumi

• Ūdens pārvēršana smalkā vīnā.
• Paralizēto dziedināšana.
• Jaira meitas brīnumainā augšāmcelšanās.
• Nainas atraitnes dēla augšāmcelšanās.
• Vētras nomierināšana Galilejas ezerā.
• Gadara dēmona dziedināšana.
• Brīnumainā tautas pabarošana ar piecām maizēm.
• Jēzus Kristus staigāšana pa ūdens virsmu.
• Kānaāniešu meitas dziedināšana.
• Desmit spitālīgo dziedināšana.
• Ģenezaretes ezera brīnums ir tukšu tīklu piepildīšana ar zivīm.

Dieva Dēls mācīja cilvēkus un izskaidroja katru savu baušļu, liecinot tos pēc Dieva mācības.

Kunga popularitāte pieauga ar katru dienu, un ļaužu masas steidzās redzēt brīnumaino sludinātāju. Jēzus novēlēja baušļus, kas vēlāk kļuva par kristietības pamatiem.

• Mīli un godā Dievu Kungu.
• Nepielūdziet elkus.
• Neizmantojiet Tā Kunga vārdu tukšās sarunās.
• Strādājiet sešas dienas, bet septītajā lūdziet.
• Cieniet un cieniet savus vecākus.
• Nenogalini citus vai sevi.
• Nepārkāpjiet laulības uzticību.
• Nezagt un nepiesavināties svešu īpašumu.
• Nemelo un neesi greizsirdīgs.

Bet jo vairāk Jēzus ieguva cilvēku mīlestību, jo vairāk Jeruzalemes augstmaņi viņu ienīda. Dižciltīgie baidījās, ka viņu spēks tiks satricināts, un sazvērējās, lai nogalinātu Dieva vēstnesi. Kristus triumfāli ieiet Jeruzalemē uz ēzeļa, tādējādi atkārtojot ebreju leģendu par Mesijas triumfējošo atnākšanu. Tauta ar sajūsmu sveic Jauno caru, metot viņam pie kājām palmu zarus un savas drēbes. Cilvēki sagaida, ka tirānijas un pazemojumu laikmets drīz beigsies. Ar šādu satraukumu farizeji baidījās arestēt Kristu un ieņēma nogaidošu attieksmi.

Ebreji no Viņa sagaida uzvaru pār ļaunumu, mieru, drošību un stabilitāti, bet Jēzus, gluži pretēji, aicina atteikties no visa pasaulīgā un kļūt par bezpajumtniekiem klejotājiem, kas sludinās Dieva vārdu. Saprotot, ka pie varas nekas nemainīsies, cilvēki ienīda Dievu un uzskatīja Dievu par krāpnieku, kas iznīcinājis viņu sapņus un cerības. Šeit svarīga loma bija arī farizejiem, kuri kūdīja uz sacelšanos pret ”viltus pravieti”. Apkārtējā situācija kļūst arvien saspringtāka, un Jēzus soli pa solim tuvojas Ģetzemanes nakts vientulībai.

Kristus ciešanas

Saskaņā ar evaņģēliju, Kristus ciešanas parasti sauc par mokām, ko Jēzus pārcieta savas zemes dzīves pēdējās dienās. Garīdznieki ir sastādījuši kaislību prioritāšu sarakstu:

• Tā Kunga ieiešana Jeruzalemes vārtos
• Vakariņas Betānijā, kad grēciniece mazgā Kristus kājas ar mirrēm un savām asarām un noslauka tās ar saviem matiem.
• Dieva dēls mazgā saviem mācekļiem kājas. Kad Viņš un apustuļi ieradās mājā, kur bija jāēd Pasā svētki, nebija kalpu, kas mazgātu viesu kājas. Tad Jēzus pats mazgāja saviem mācekļiem kājas, tādējādi mācot viņiem pazemības mācību.

• Pēdējās vakariņas. Tieši šeit Kristus paredzēja, ka mācekļi viņu pametīs un nodos. Drīz pēc šīs sarunas Jūda pameta vakariņas.
• Ceļš uz Ģetzemanes dārzu un lūgšana Tēvam. Eļļas kalnā viņš sauc Radītāju un lūdz glābiņu no gaidāmā likteņa, bet nesaņem atbildi. Dziļās skumjās Jēzus dodas atvadīties no saviem mācekļiem, gaidot zemes mokas.

Tiesa un krustā sišana

Nakts pilnajā pusē nokāpis no kalna, viņš informē, ka nodevējs jau ir tuvu, un lūdz savus sekotājus nepamest. Taču brīdī, kad Jūda ieradās kopā ar romiešu karavīru pūli, visi apustuļi jau gulēja ciešā miegā. Nodevējs skūpsta Jēzu, šķietami sveicinot viņu, bet tādējādi parādot sargiem patieso pravieti. Un viņi ielika Viņu važās un aizveda uz Sinedriju, lai sludinātu taisnību.

Saskaņā ar evaņģēliju, tas notika naktī no ceturtdienas uz piektdienu nedēļā pirms Lieldienām. Pirmais, kas Kristu pratināja, bija Annas, Kajafas sievastēvs. Viņš cerēja dzirdēt par burvībām un maģiju, pateicoties kurām cilvēku pūļi seko pravietim un pielūdz viņu kā dievību. Neko nesasniedzis, Anna nosūtīja gūstekni pie Kajafa, kurš jau bija pulcējis vecākos un reliģiskos fanātiķus.

Kajafa apsūdzēja pravieti zaimošanā par to, ka viņš sevi sauca par Dieva dēlu un nosūtīja viņu pie prefekta Poncija. Pilāts bija taisnīgs cilvēks un mēģināja atrunāt sanākušos no taisnīgā vīra nogalināšanas. Bet tiesneši un bikts apliecinātāji sāka prasīt, lai vainīgais tiek sists krustā. Tad Poncijs piedāvāja laukumā sanākušajiem cilvēkiem izlemt taisnīgā cilvēka likteni. Viņš paziņoja: "Es uzskatu, ka šis vīrietis ir nevainīgs, izvēlieties sev dzīvību vai nāvi." Bet tajā brīdī pie galma pulcējās tikai pravieša pretinieki, kas kliedza par krustā sišanu.

Pirms nāvessoda izpildes Jēzu 2 bendes ilgi sita ar pātagas, spīdzinot viņa ķermeni un salaužot deguna tiltu. Pēc publiskā soda viņam tika uzvilkts balts krekls, kas uzreiz bija izmirkts asinīs. Viņam galvā tika uzlikts ērkšķu vainags, bet uz kakla zīme ar uzrakstu: “Es esmu Dievs” 4 valodās. Jaunajā Derībā teikts, ka uzraksts vēstīja: “Jēzus no Nācaretes – jūdu ķēniņš”, taču maz ticams, ka šāds teksts ietilptu uz mazas tāfeles un pat 4 dialektos. Vēlāk romiešu priesteri pārrakstīja Bībeli, cenšoties klusēt par apkaunojošo faktu.

Pēc nāvessoda izpildes, kuru taisnais izturēja, neizdvesot ne skaņas, viņam bija jānes smags krusts uz Golgātu. Šeit mocekļa rokas un kājas tika pienaglotas pie krusta, kas tika ierakts zemē. Apsargi viņam noplēsa drēbes, atstājot tikai jostas audumu. Tajā pašā laikā, kad Jēzus tika sodīts, abās krustā sišanas slīpā šķērsstieņa pusēs tika pakārti divi noziedznieki. No rīta viņi tika atbrīvoti, un tikai Jēzus palika pie krusta.

Kristus nāves stundā zeme satricināja, it kā pati daba saceltos pret nežēlīgo nāvessodu. Nelaiķis tika apglabāts kapā, pateicoties Poncijam Pilātam, kurš ļoti simpatizēja nevainīgajam, izpildītajam nāvessodam.

Augšāmcelšanās

Trešajā dienā pēc nāves moceklis augšāmcēlās no mirušajiem un miesā parādījās saviem mācekļiem. Viņš deva viņiem pēdējos norādījumus pirms savas pacelšanās debesīs. Kad apsargi ieradās pārbaudīt, vai mirušais joprojām atrodas, viņi atrada tikai atvērtu alu un asiņainu apvalku.

Visiem ticīgajiem tika paziņots, ka Jēzus ķermeni nozaguši viņa mācekļi. Pagāni steidzīgi apklāja ar zemi Golgātu un Svēto kapu.

Pierādījumi Jēzus esamībai

Iepazīstoties ar Bībelēm, pirmavotiem un arheoloģiskajiem atradumiem, jūs varat atrast reālus pierādījumus par Mesijas esamību uz zemes.

1. 20. gadsimtā izrakumos Ēģiptē tika atklāts sens papiruss, kurā bija evaņģēlija panti. Zinātnieki ir pierādījuši, ka manuskripts ir datēts ar 125-130 gadiem.
2. 1947. gadā Nāves jūras krastā tika atrasti seni tīstokļi, kuros bija Bībeles teksti. Šis atklājums pierādīja, ka pirmās Bībeles daļas ir vistuvākās tās mūsdienu skanējumam.
3. 1968. gadā, veicot arheoloģiskos pētījumus Jeruzalemes ziemeļos, tika atklāts krustā sista vīrieša – Jāņa (Kagola dēla) līķis. Tas pierāda, ka toreiz noziedzniekiem tika sodīts ar nāvi šādā veidā, un Bībele apraksta patiesību.
4. 1990. gadā Jeruzalemē tika atrasts trauks, kurā atradās mirušā mirstīgās atliekas. Uz trauka sienas ir aramiešu valodā iegravēts uzraksts: "Jāzeps, Kajafas dēls." Varbūt tas ir tā paša augstā priestera dēls, kurš pakļāva Jēzu vajāšanām un pārbaudījumiem.
5. 1961. gadā Cēzarijā uz akmens tika atklāts uzraksts, kas saistīts ar Jūdejas prefekta Poncija Pilāta vārdu. Viņu sauca par prefektu, nevis prokuratoru, kā visus turpmākos pēctečus. Tas pats ieraksts ir evaņģēlijos, kas pierāda Bībeles notikumu realitāti.

Zinātne spēja apstiprināt Jēzus esamību, ar faktiem apstiprinot Derības stāstus. Un pat slavens zinātnieks 1873. gadā teica:

“Ir ārkārtīgi grūti iedomāties, ka šis plašais un brīnišķīgais Visums, tāpat kā cilvēks, radās nejauši; tas man šķiet galvenais arguments par labu Dieva esamībai.

Jauna reliģija

Viņš arī prognozēja, ka gadsimtu mijā radīsies jauna reliģija, kas nesīs gaismu un pozitīvu. Un tagad viņa vārdi sāka piepildīties. Jaunā garīgā grupa dzimusi pavisam nesen un vēl nav saņēmusi publisku atzinību. Termins NRM tika ieviests zinātniskā lietojumā kā pretstats vārdiem sekta vai kults, kam acīmredzami ir negatīva pieskaņa. 2017. gadā Krievijas Federācijā ir vairāk nekā 300 tūkstoši cilvēku, kas saistīti ar jebkuru reliģisku kustību.

Psiholoģe Mārgareta Telere ir sastādījusi NRM klasifikāciju, kas sastāv no duci apakšgrupu (reliģiskā, austrumu, interešu, psiholoģiskā un pat politiskā). Jaunas reliģiskās kustības ir bīstamas, jo šo grupu līderu mērķi nav precīzi zināmi. Un arī lielākā daļa jaunās reliģijas grupu ir vērstas pret Krievijas pareizticīgo baznīcu un rada slēptus draudus kristīgajai pasaulei.

Saskaņā ar kristiešu tradicionālo dogmu Jēzus Kristus bija Dieva cilvēks, kurš savā hipostāzē ietvēra dievišķās un cilvēciskās dabas pilnību. Vienā personā kristieši saskatīja Dievu, Dēlu, Logosu, kuram nav ne dienu sākuma, ne dzīves beigu, un cilvēku ar ļoti specifisku etnisko piederību, vecumu un fiziskajām īpašībām, kurš dzimis un galu galā nogalināts. Un tas, ka viņš piedzima no nevainīgas ieņemšanas un nāvei sekoja augšāmcelšanās, atkāpjas otrajā plānā.

Arī islāmam bija savs Kristus. Šis ir Isa, viens no praviešiem, kas bija pirms Muhameda.

Ja runājam no laicīgās vēstures zinātnes pozīcijām, tad Jēzus Kristus bija 1. gadsimta pirms mūsu ēras pirmās puses reliģiska personība, kas darbojās ebreju vidē. Kristietības dzimšana ir saistīta ar viņa studentu aktivitātēm. Par tās vēsturiskumu nav šaubu, neskatoties uz pseidozinātnisko figūru aktīvajiem mēģinājumiem pagājušā gadsimta sākumā pārliecināt sabiedrību par pretējo. Jēzus Kristus dzimis ap 4. gadu pirms mūsu ēras. (sākumpunkts no Kristus piedzimšanas, kas tika ierosināts 6. gadsimtā, nav izsecināms no Evaņģēlija tekstiem un pat ir pretrunā ar tiem, jo ​​atrodas pēc ķēniņa Hēroda nāves datuma). Laika gaitā Jēzus sāka sludināt Galilejā un pēc tam arī citās palestīniešu zemēs, par ko Romas varas iestādes viņam sodīja ar nāvi ap mūsu ēras 30. gadu.

Agrīnās nekristiešu avotos praktiski netika saglabāta informācija par Jēzus Kristus personību. Pieminējumus par viņu var atrast mūsu ēras 1. gadsimta ebreju vēsturnieka Jozefā. Jo īpaši viņa darbi runā par kādu gudru cilvēku, kura vārds bija Jēzus. Viņš dzīvoja cienīgu dzīvi un bija pazīstams ar savu tikumu. Daudzi ebreji un citu tautu cilvēki kļuva par viņa mācekļiem. Pilāts piesprieda Jēzum nāves sodu ar krustā sišanu, taču viņa mācekļi neatteicās no viņa mācības, kā arī teica, ka viņu skolotājs ir augšāmcēlies un parādījās viņiem trīs dienas vēlāk. Jāzepa teksti arī norāda, ka viņš tika uzskatīts par Mesiju, ko pravieši paredzēja.

Tajā pašā laikā Jāzeps piemin vēl vienu Jēzu, ar iesauku Kristus, ar akmeņiem nomētātā Jēkaba ​​radinieku (pēc kristīgās tradīcijas Jēkabs bija Tā Kunga brālis).

Senās Babilonas Talmudā ir minēts kāds Ješu ha-Nozri jeb Jēzus no Nācaretes, cilvēks, kurš darīja zīmes un brīnumus un noveda Izraēlu no maldiem. Par to viņam Lieldienu priekšvakarā tika sodīts ar nāvi. Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka Talmuba ieraksts tika veikts vairākus gadsimtus vēlāk nekā evaņģēliju sacerēšana.

Ja runājam par kristīgo tradīciju, tad tās kanonā ir iekļauti 4 evaņģēliji, kas radušies vairākus gadu desmitus pēc krustā sišanas un augšāmcelšanās. Bez šīm grāmatām paralēli bija arī citi stāsti, kas diemžēl līdz mūsdienām nav saglabājušies. No paša Evaņģēlija nosaukuma izriet, ka tie nav tikai teksti, kas stāsta par noteiktiem notikumiem. Tas ir sava veida “ziņa” ar noteiktu reliģisku nozīmi. Tajā pašā laikā evaņģēliju reliģiskā ievirze nekādi neizslēdz patiesu un precīzu faktu fiksēšanu, kurus dažkārt ir ļoti grūti iekļaut tā laika dievbijīgās domas shēmās. Tā, piemēram, var minēt stāstu par Kristus neprātu, kas izplatījās viņam tuvu cilvēku vidū, kā arī Kristus un Jāņa Kristītāja attiecības, kas tika interpretētas kā Kristītāja pārākums un Kristītāja neuzticība. māceklis-Kristus. Var minēt arī stāstus par Jēzus Kristus nosodījumu no Romas varas un viņa tautas reliģisko autoritātes puses, kā arī par nāvi pie krusta, kas izraisīja patiesas šausmas. Stāstījums evaņģēlijos ir daudz mazāk stilizēts, salīdzinot ar lielāko daļu viduslaikos rakstīto svēto dzīves, par kuru vēsturiskumu nevar šaubīties. Tajā pašā laikā Evaņģēlijs ļoti atšķiras no apokrifiem, kas parādījās vēlākos gadsimtos un kuros tika attīstītas iespaidīgas ainas, kurās Jēzus bērnībā darīja brīnumus, vai gleznainas Kristus nāvessoda izpildes detaļas.

Evaņģēliju autori pievēršas stāstiem par Jēzus Kristus pēdējo dzīves posmu, kas saistīts ar viņa publisko uzstāšanos. Jāņa (Apokalipse) un Marka evaņģēliji sākas ar Kristus atnākšanu pie Jāņa Kristītāja, Marka un Mateja evaņģēliji, turklāt pievieno stāstus par Jēzus dzimšanu un bērnību, un sižetiem, kas saistīti ar laika posmu no 12. līdz 30 gadiem pilnībā trūkst.

Evaņģēlija stāsti sākas ar to, ka Jēzus Kristus dzimšanu pareģo erceņģelis Gabriels, kurš parādījās Jaunavai Marijai Nācaretē un paziņoja, ka no brīnumainas ieņemšanas no Svētā Gara dēls nedzims. To pašu noslēpumu Jāzepam saderinātajam atklāja cits eņģelis. Džozefs vēlāk kļuva par nedzimušā bērna adoptētāju. Saskaņā ar Vecās Derības pravietojumiem, Mesijam bija jādzimst ebreju pilsētā Dāvidā, Betlēmē.

Iemesls, kas lika Marijai un Jāzepam ceļot, bija Romas varas iestāžu paziņojums par tautas skaitīšanu. Saskaņā ar tautas skaitīšanas noteikumiem katrai personai bija jāreģistrējas dzimtas sākotnējās dzīvesvietā.

Jēzus dzimis Betlēmē, stallī, jo viesnīcā nebija vietu. Pēc tam, kad Hērods uzzināja par pravietojumiem un pavēlēja iznīcināt visus Betlēmē dzimušos mazuļus, Marija un Jāzeps paņēma bērnu un aizbēga ar viņu uz Ēģipti, kur viņi palika līdz Hēroda nāvei. Tad bija gadi, kas pavadīti Nācaretē, bet par tiem ir maz zināms. Evaņģēliji vēsta, ka Jēzus apguva galdnieka arodu un ka tieši brīdī, kad viņš kļuva par reliģiozu ebreju, zēns pazuda ģimenes svētceļojuma laikā uz Jeruzalemi. Viņš tika atrasts vienā no Jeruzalemes tempļiem, kuru ieskauj skolotāji, kurus ļoti pārsteidza zēna atbildes un viņa prāta spējas.

Tad evaņģēlija tekstos seko stāsts par pirmo sprediķi. Pirms aiziešanas Jēzus devās pie Jāņa Kristītāja un saņēma no viņa kristību, pēc tam viņš uz 40 dienām devās tuksnesī, lai izturētu garīgu konfrontāciju ar velnu un atturētos no ēdiena. Un tikai pēc tam Jēzus nolēma sludināt. Tajā laikā Kristum bija aptuveni 30 gadu – ļoti simbolisks skaitlis, kas apzīmē pilnīgu briedumu. Šajā laikā viņam bija arī pirmie skolēni, kuri iepriekš bija zvejnieki Tibērijas ezerā. Kopā viņi staigāja pa Palestīnu, sludināja un darīja brīnumus.

Jāpiebilst, ka pastāvīgs motīvs evaņģēlija tekstos ir pastāvīgas sadursmes ar ebreju baznīcu vadītājiem no pretējām saduķeju un farizeju reliģiskajām kustībām. Šīs sadursmes izraisīja Kristus pastāvīgie reliģiskās prakses formālo tabu pārkāpumi: viņš dziedināja sabatā, sazinājās ar rituāli nešķīstām personām un grēciniekiem. Lielu interesi rada jautājums par viņa attiecībām ar trešo tā laika jūdaisma virzienu - esēnismu. Pats termins “esēnisms” evaņģēlijos neparādās. Šajā sakarā daži eksperti ir izvirzījuši hipotēzi, ka apzīmējums “spitālīgais”, kas tika dots Betānijas Simonam, pēc nozīmes neatbilst rituālajam aizliegumam spitālīgajiem cilvēkiem dzīvot pilsētās veselu cilvēku tuvumā vai sazināties ar viņiem. Tas drīzāk ir vārda "esēnietis" samazinājums.

Pats mentors ebreju kontekstā tiek uztverts tikai kā “rabīns” (skolotājs). Kristu tā sauc, tā viņu uzrunā. Un evaņģēlija tekstos viņš ir parādīts tieši kā skolotājs: no Jeruzalemes tempļa piebūvēm, sinagogās, vienkārši sakot, tradicionālajā rabīna darbības vidē. No šejienes nedaudz izceļas viņa sprediķi tuksnešos, kur viņa uzvedība vairāk atgādina pravieša uzvedību. Citi skolotāji izturas pret Kristu kā savu konkurentu un kolēģi. Tajā pašā laikā Jēzus Kristus ir ļoti īpašs gadījums, jo viņš mācīja bez atbilstošas ​​izglītības. Kā viņš pats teica - kā tāds, kuram ir vara, nevis kā farizeji un rakstu mācītāji.

Jēzus Kristus savos sprediķos koncentrējās uz nepieciešamību pēc nesavtīgas gatavības atteikties no sociālajām priekšrocībām un labumiem, drošības par labu garīgajai dzīvei. Kristus, būdams ceļojošais sludinātājs, kuram nebija kur galvu nolikt, rādīja šādas pašaizliedzības piemēru. Vēl viens sprediķu motīvs bija pienākums mīlēt savus vajātājus un ienaidniekus.

Jūdu Pasā svētku priekšvakarā Jēzus Kristus tuvojās Jeruzālemei un svinīgi iegāja pilsētā uz ēzeļa, kas bija miera un lēnprātības simbols. Viņš saņēma sveicienus no cilvēkiem, kuri ar rituāliem izsaucieniem uzrunāja viņu kā mesiānisku karali. Turklāt Kristus izraidīja no Jeruzalemes tempļa upura dzīvnieku tirgotājus un naudas mijējus.

Ebreju sinedrija vecākie nolēma saukt Jēzu tiesā, jo uzskatīja viņu par bīstamu sludinātāju, kas atradās ārpus skolu sistēmas, vadoni, kas var strīdēties ar romiešiem, un rituālās disciplīnas pārkāpēju. Pēc tam skolotājs tika nodots Romas varas iestādēm nāvessoda izpildei.

Tomēr pirms tam Jēzus kopā ar saviem mācekļiem un apustuļiem svinēja slepenu Pasā mielastu, kas vairāk pazīstams kā Pēdējais vakarēdiens, kura laikā viņš paredzēja, ka kāds no apustuļiem viņu nodos.

Viņš pavadīja nakti Ģetzemanes dārzā lūgšanā un vērsās pie trim visvairāk izvēlētajiem apustuļiem, lai tie negulētu ar viņu un lūgtos. Un nakts vidū ieradās apsargi un aizveda viņu uz Sinedriju tiesāšanai. Tiesas laikā Kristum tika piespriests provizorisks nāvessods, un no rīta viņš tika nogādāts pie Romas prokurora Poncija Pilāta. Kristu gaidīja beztiesīgo liktenis: vispirms viņš tika šausts, bet pēc tam sists krustā pie krusta.

Kad pēc dažām dienām sievietes no Kristus svītas pienāca pie sarkofāga, lai pēdējo reizi nomazgātu ķermeni un svaidītu to ar vīraku, kripta izrādījās tukša, un eņģelis, kurš sēdēja uz malas, teica, ka Kristus augšāmcēlies, un mācekļi viņu ieraudzīja Galilejā.

Daži evaņģēlija teksti apraksta Jēzus Kristus parādīšanos mācekļiem, kas beidzās ar pacelšanos debesīs, bet pati augšāmcelšanās ir aprakstīta tikai apokrifiskos tekstos.

Jāpiebilst, ka Kristus tēlam kristīgo tautu kultūrā bija plašs interpretāciju klāsts, kas galu galā veidoja sarežģītu vienotību. Viņa tēlā saplūda askētisms, atrauts karalisks, prāta smalkums un priecīgas nabadzības ideāls. Un nav tik svarīgi, vai Jēzus Kristus bija persona, kas patiešām pastāvēja pagātnē, vai arī tas ir izdomāts tēls; daudz svarīgāk ir tas, par ko viņš kļuva miljoniem cilvēku visā pasaulē. Tas ir ciešanas cilvēces tēls, dzīves ideāls, uz kuru ir vērts tiekties vai vismaz mēģināt saprast un saprast.

Nav atrasta neviena saistīta saite

Biogrāfija

Dzimis Palestīnā, Betlēmē (Beit Lehem), bērnību pavadījis Nācaretē (Nācaretē). Par bērnību ir maz zināms, vēl mazāk vispārpieņemtu avotu, lai gan ir apokrifi. Tad viņš sāka sludināt un sapulcināja ap sevi mācekļu grupu. Ģimenes nebija. Viņš sludināja, ka ir Dievs un Dieva Dēls, un paziņoja par Dieva Valstības atnākšanu uz zemes. Pēc tam viņu arestēja Ģetzemanes dārzā pēc Jūdas Iskariota denonsēšanas, un romieši nogalināja viņu ar krustā sišanu. Saskaņā ar evaņģēlijiem viņš augšāmcēlās no mirušajiem. Vēlāk viss apustuļu sprediķis bija balstīts uz apgalvojumu, ka Jēzus Kristus ir augšāmcēlies, uzkāpis debesīs un sūtījis viņus kristīt un ”mācīt visas tautas”.

Jaunās Derības kanoniskais teksts tiek attiecināts uz Jēzus mācekļiem – apustuļiem. Ir zināmi daži viņa teicieni, kas ierakstīti evaņģēlijos un citos baznīcas rakstības pieminekļos, kas nebija iekļauti kanonā, bet netika noraidīti kā apokrifi. Jo īpaši teiciens “Svētīgāk ir dot nekā saņemt”, kas ierakstīts Didahē (Divpadsmit apustuļu mācība). Evaņģēlijos, Apustuļu vēstulēs un Apokalipsē netika ierakstīts Jēzus Kristus mācības detalizēts izklāsts, tikai fragmentāri izklāstīti daži tās punkti. Liela daļa no tā tika saglabāta mutvārdu tradīcijās. Tikai laika gaitā visas dažādu baznīcu kopienu ticības apliecības tika apvienotas vienā formā. Līdz 8.-9.gadsimtam beidzot tika formalizēta kristīgās mācības austrumu versija, un tajā pašā laikā neoficiālā Romas baznīcas doktrīnas versija sāka būt pretrunā ar austrumu versiju, kas noveda pie pārtraukuma baznīcas komunikācijā 1054. .

Jēzus Kristus personības novērtējumi

Dažādas ideoloģijas Jēzus Kristus personību vērtē atšķirīgi:

• Trīsvienības kristieši (šodien visskaitlīgākais kristietības atzars) uzskata viņu par Dievu un cilvēku vienlaikus;
• Unitārie kristieši un gnostiskie kristieši (piemēram, manihejieši) uzskata Jēzu Kristu par starpbūvi starp Dievu un cilvēku, kaut ko līdzīgu eņģelim, daudzi no viņiem arī noliedz, ka Kristum ir īsts ķermenis (docētisms); Doketismam tuvi ir arī monofizīti, kuri tomēr ir trinitārieši, proti, uzskata Kristu par Dievu, nevis eņģeli vai logosu;
• Musulmaņi un daži unitārie kristieši (piemēram, tolstoja) uzskata Jēzu Kristu par izcilu personu un pravieti;
• 19.-21.gadsimta Eiropas laicīgajā kultūrā ir plaši izplatīts uzskats, ka Jēzus ir reāla vēsturiska personība, ebreju gudrais un mistiķis (šo viedokli pauž, piemēram, E. Renāns u.c.);
• daudzi kareivīgie ateisti vispār noliedz, ka šāds cilvēks būtu bijis, un viņa biogrāfija tiek uzskatīta par dažādu mītu, pasaku un reliģisku tekstu apkopojumu (šis viedoklis PSRS bija oficiāls un to pauž, piemēram, Berliozs sarunā ar Ivanu Bezdomniju M. A. Bulgakova romānā “Meistars un Margarita”).

Nozīme

Kultūrā

20.-21.gadsimtā Jēzus Kristus kļuva par mediju figūru – viņš parādās Sautparkā, Simpsonos un mūziklā "Jesus Christ Superstar".

Ebreju polemiskā grāmata Toldots Ješu, pretēji plaši izplatītam uzskatam, drīzāk stāsta par citu cilvēku vai pat vairākiem citiem cilvēkiem, Jehošua ir ļoti izplatīts vārds senajā Palestīnā.

Viedokļi

Pastāv gnostiķu versija (izplatīta starp 2.-4.gadsimta mandiešiem), ka Jēzus Kristus etniski nebija ebrejs, kas izskaidro viņa daudzās problēmas ar ebreju reliģiskajām autoritātēm.

Mitoloģiskais tēls

Tajā pašā laikā mitoloģiskās skolas kritika nepārprotami ir vērsta galvenokārt pret Jēzus Kristus katoļu interpretāciju, jo, piemēram, maniheji neko neapgalvo par Marijas jaunavību, viņi uzskata, ka Kristus nevarēja nomirt un augšāmcelties, tā kā viņam nebija īsta ķermeņa utt. Arī musulmaņiem vai hinduistiem ir pilnīgi atšķirīgas Jēzus interpretācijas. Attiecīgi mitoloģiskā skola, ņemot vērā patieso Jēzus Kristus interpretāciju daudzveidību, darbojas kā katolicisma spoguļattēls, tā dzima Vācijā 19. gadsimtā kā pretsvars katoļu un luterāņu kristietībai.

Video

Skatīt arī

Piezīmes