Kas ar mums notiks paradīzē. Kāds bija cilvēks paradīzē? "Kāpēc tur ir slīpa grīda?"

Viņš atbildēja ar Allāha vārdiem:

"Es esmu sagatavojis ticīgajiem paradīzē to, ko neviena acs nav redzējusi, neviena auss nav dzirdējusi, par ko nevienam nav pat ienākusi prātā." Par Paradīzes skaistumu un tās žēlastību var runāt bezgalīgi. Runā, ka Paradīzes Firdavā būs visi gardumi un dzērieni, ko cilvēks ir redzējis un tūkstoš reižu vairāk nekā tie, ko viņš dzīvē nav redzējis. Ir arī teikts, ka Paradīzē plūst medus un piena upes. Paradīzei ir astoņi līmeņi. Katra nākamā Paradīze atrodas virs iepriekšējās. Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: " Lejas paradīzes iedzīvotāji raugās uz augšējās paradīzes iemītniekiem, tāpat kā mēs skatāmies uz zvaigznēm. ».

Paradīzes dārzeņi un augļi atšķiras no zemes. Visvarenais, ko sauc par paradīzi, izturas pret vīnogām, datelēm, medu, pienu, gaļu; debesu drēbes - zīds, samts; Debesu mājas - sudraba un zelta mājas, pērles, jahonts utt., lai mēs saprastu, jo šie nosaukumi mums ir pazīstami. Un, ja Visvarenais paradīzes augļus, savus gardumus, drēbes, mājas nosauktu īstajos vārdos, mēs nesaprastu, par ko ir runa, un mums nebūtu nekādas vēlēšanās būt to cienīgiem. Kā gan šīs pasaules augļi var būt līdzīgi debesu augļiem, kamēr tiek teikts, ka, ja šīs pasaules cilvēki redzēs kaut vīnogu no zemākās paradīzes – Dar-us-Salamas, viņi aizmirsīs par visām zemes svētībām? Un, ja Dar-us-Salamas iedzīvotāji ieraudzīs vīnogu no Jannatu Nam'im, viņiem būs nepatika pret visiem savas paradīzes augļiem. Tikpat lielā mērā ir augstāka līmeņa paradīzes dāvanu attiecība pret Paradīzi, zemāku līmeni. To attiecība ir līdzīga zemākā līmeņa Paradīzes dāvanu attiecībai pret pasaulīgām dāvanām.

Paradīzes balvas ieguvējiem būs pils no pērlēm un citiem dārgakmeņiem. Katrā pilī būs septiņdesmit tūkstoši vārtu, katrā vārtos būs septiņdesmit tūkstoši koku, un katrā šo koku zarā būs septiņdesmit tūkstoši dažādu augļu. Katrā pagalmā būs septiņdesmit tūkstoši zelta veikalu, katrs 330 olektis garš, katrs ar septiņdesmit gultām. Pie katra pagalma atrodas septiņdesmit bērnu, rokās - zelta pudeles, katrā pudelē - dažādi dzērieni. Pils priekšā plūdīs medus, piens un citas upes. Kad cilvēks vēlas uzkāpt uz soliņa (kā dīvāna), tas kļūs par vienu elkoni zemāks, un, kad viņš uz tā apsēžas, tas pacelsies debesīs. Kad cilvēki gribēs kaut kur aizbraukt, veikali viņus aizvedīs. Ja viņi vēlas lidot debesīs, veikali lidos viņiem līdzi kā putni.

Pie katra Paradīzes iemītnieka piecas reizes dienā ieradīsies eņģeļi no Allāha ar dažādiem kārumiem un augļiem uz zelta paplātēm. Šī ir dāvana par laikus izpildītām lūgšanām.

Paradīzē nav ne nakts, ne tumsas. Paradīzes jumts ir 'Allāha Arša, un gaisma nāks no viņa. Zīme, pēc kuras Paradīzes iedzīvotāji varēs atšķirt nakti no dienas, būs Paradīzes vārtu aizvēršana un priekškara nolaišana uz tiem. Tad cilvēki dosies uz savām teltīm kopā ar savām stundām un sievām, kas bija ar viņiem šajā pasaulē. No rīta paradīzes putni sveic Visvareno.

Ja cilvēks vēlas kādu redzēt, veikals viņu aizvedīs ātrāk par zibeni. Un pēc tikšanās viņš to nogādās atpakaļ Paradīzes iemītniekiem. Eņģeļi ik pa laikam apciemo cilvēkus un sasveicinās. Kamēr paradīzes iemītnieki ēd debesu augļus, putni kokos tos pagodinās (tasbih) ar savām skaistajām balsīm. Viņi ēdīs prieka pēc, nevis slāpju vai izsalkuma apmierināšanai. Tāpat viņiem nebūs nekādu izdalījumu, pat ja viņi ēd nepārtraukti. No viņu ķermeņiem izdalīsies sviedri, kurus uzsūks viņu halāti, taču viņi nekad nesasmērēsies.

Lai Dievs mums dod paradīzi! Amīns.

Mēs esam ateisti vai reliģijas dogmatiķi, vienalga, katram no mums ir kaut kāda cerība, ka tur, aiz nāves robežas, būs LABI. Nu, vismaz nedaudz labāk nekā šeit. Šeit ir pilnīgi tumšs un.

Protams, elle ir vēl sliktāka nekā uz Zemes. Elle ir tepat aiz stūra. Un liek mums skatīties uz paradīzi.

Ko laicīgai dvēselei vajadzētu darīt paradīzē?

Maksimums, ko mūsdienu cilvēks var darīt debesu krūmos, ir slaucīt putekļu celiņus, pa kuriem staigā svēti cilvēki, eņģeļi un dievs (-i). Un nav ko īpaši slaucīt - svētie neļauj sevi piegružot.

Neatrodot darbu, parasts cilvēks paradīzē kļūs bēdīgs. Un debesis pārvērtīsies par īstu elli.

Šeit uz Zemes ir sīkrīki. Vienmēr steidzoties, vecāki tos iegrūž saviem mazuļiem, lai viņiem nebūtu garlaicīgi. Un paradīzē nav nekādu sīkrīku. Šie atkritumi tur nav vajadzīgi.

Uz Zemes ir rūpnīcas, hidroelektrostacijas, automašīnas, velosipēdi un trenažieri. Cilvēks tos rada, lai atgādinātu mātei dabai, kura ir atbildīga uz Zemes. Un paradīzē tādu atkritumu nav. Viņš tur nevienam nav vajadzīgs.

Uz Zemes starp cilvēkiem valda greizsirdība, skaudība un nesaprašanās. No kurienes paradīzē rodas šie stāvokļi, ja pats “paradīzes” jēdziens ir tieši pretējs cilvēka dabas negatīvajai pusei?

Uz Zemes ir jauniešu elki Rihanna, Oxxxymiron un Purulent, kuri no savas dzimtās valodas izvelk netīrākos un neķītrākos izteicienus, lai aprakstītu savus iekšējos pārdzīvojumus. Un paradīzē radījumiem nav vēlēšanās vienam otru izklaidēt ar "miskastes" mākslu.

Viņi nenogalina paradīzē. Uz Zemes ir lopkautuves.

Tātad pēc nāves būs paradīze – vai nē?

Pēc nāves cilvēks noteikti atpūtīsies no zemes ielejas. Šo atvaļinājumu diez vai var saukt par debesu eksistenci.

Nav dzīšanās pēc ēdiena un ūdens, nav karu, nav skaudības.

Acīmredzot mūsu Visuma inteliģentie organizatori centās izveidot sava veida “sanatoriju”, kur radības atpūšas pēc piedzīvojumiem uz tādām planētām kā Zeme.

Tātad paradīzē zemes dvēsele atpūtīsies no Zemes, dzers kafiju (vai zāļu tēju) un sapņos, kā atkal iekļūt zemes gaļas mašīnā.

Visu godājamā paradīze, vissarkanākā laipnība, Dieva radīts ciems, bezgalīgs prieks un bauda,

Slava taisnajiem, skaistuma praviešiem un svētajam mājoklim, ar savu lapotņu skaņu lūdziet par visiem,

Vārti bija atvērti, pat aizvērti nozieguma dēļ.

Gavēņa triode, nedēļa bez siera, stichera Kungam, kuru esmu aicinājis.

Par paradīzi

– Tēvs Aleksandr, pastāstiet, lūdzu, pie kādiem secinājumiem nonācāt, studējot svēto tēvu rakstus par paradīzi.

Mans uzdevums ir ļoti pieticīgs, ņemot vērā manu iespēju apjomu. Domāju, ka, pirmkārt, vajadzētu kārtīgi izpētīt un sistematizēt svēto tēvu mācību par kosmosu un pasaules radīšanu. Šeit var atrast materiālu desmit disertāciju rakstīšanai, bet daži to dara. Tikmēr visi, kas raksta par pasaules un cilvēka radīšanu, ļoti labprāt atsaucas uz svētajiem tēviem. Tas ir, mēs bieži redzam, kā atsevišķi citāti tiek ņemti un pielāgoti autora argumentācijai. Šo pieeju diez vai var uzskatīt par zinātnisku.

Svēto tēvu mācības par pasaules radīšanu galvenā iezīme, manuprāt, bija uzmanība Svētā Gara darbībai. Dieva Gars ir bijis radītajā pasaulē jau no tās radīšanas sākuma, un Svētie Raksti (ebreju versijā) šo darbību salīdzina ar putnu, kas inkubē olu – tā svētais sīrietis Efraims tulko ebreju tekstu. Pasaule tika uztverta kā radīta telpa, kas sākotnēji un nepārtraukti piepildīta ar dzīvību. Šī sākotnējā dzīves pilnība padara pirmatnējo kosmosu atšķirīgu no tā, ko mēs redzam tagad.

Tik liela interese par matēriju pati par sevi, kādu mēs redzam šodien, parādījās daudz vēlāk, jau jaunajos laikos, Eiropā, kas zaudē ticību Kristum. Turklāt senajiem cilvēkiem liela nozīme bija estētiskajam aspektam, kas vai nu netiek minēts, vai arī runā īsi, vai pat garāmejot. Patiesībā ideja par skaisto ir viena no vissvarīgākajām, lai izprastu sešas dienas. Bet tas, tā sakot, nav "moderns". Jāpiebilst, ka šobrīd ir teologi, kas to visu saprot un cenšas rast jaunu risinājumu šim jautājumam. Nosauktu N.Serebrjakovu un priesteri Oļegu Mumrikovu.

– Kāpēc paradīzes doktrīna ir svarīga mūsdienu pareizticīgo teoloģijai?

Dzīvības koks

- Kas ir Dzīvības koks?

Mūsdienās dzīvības avots mums ir saule, bet radīšanas sākumā tā nebija. Dzīvību uzturēja Dieva žēlastība. Paradīzē tika iestādīts noslēpumainais Dzīvības koks, kuram bija jākļūst par mūžīgās dzīvības avotu cilvēkam un visai pasaulei, bet cilvēks no tā varēja nogaršot tikai ar īpašu Dieva svētību. Svētie tēvi saka, ka tas bijis gan īsts, gan simbolisks koks. Liturģiskā dzeja runā par Kristus krustu kā dzīvības koku. Un pats Kungs Jēzus Kristus ir Dzīvības koks. Kā lasām Kristus dzimšanas svētku dievkalpojumā, "vēderkoks dzimšanas ainā uzplauka no Jaunavas".

No Dzīvības koka izplūda gaisma, kā par to raksta svētais sīrietis Efraims, bet īpaša gaisma. Iespējams, šī gaisma neaprobežojās tikai ar paradīzes telpu: tā izplatījās visā Visumā. Bībele saka, ka jau pirms saules radīšanas pastāvēja pirmatnējā gaisma. Saule, kā raksta svētais Bazils Lielais, bija "pirmās gaismas rati". Jūs varat mēģināt saistīt šo gaismu ar reliktu starojumu. Bet bija arī debesu gaisma. Kā paradīzes ūdens deva ūdeni visai zemei, tā paradīzes gaisma apspīdēja visu Visumu. Un pēc grēkā krišanas šī gaisma arī ir atdalīta no mūsu Visuma. Relikvijas starojums ir saglabājies, bet debesu gaisma neapgaismo mūsu planētu.

Dzīvnieki

Bībelē teikts, ka zeme nekavējoties radīja dzīvniekus un pēc tam Dievs tos nogādāja paradīzē. Daži zinātniskie virzieni atbilst evolūcijas teorijai, tas ir, doktrīnai par dažu sugu izcelsmi no citām. Kā būt šeit?

Jā, dzīvnieki un putni tika atvesti uz paradīzi. Un arī zivis droši vien kuģoja pa paradīzes upi. Visa radība tika atnesta debesu svētībai. Dzīvnieki sakārtotās rindās, viens no otra nebaidoties, devās uz debesīm, un Ādams tiem deva vārdus, saka Sv. Efraims Sirins. Viņi baidījās no cilvēka, bet paklausīja viņam. Kāda nozīme tam bija attiecībām starp Ādamu un dzīvnieku valsti? Pēc senatnes domām, dot kaut kam nosaukumu nozīmēja iegūt šo priekšmetu, jo nosaukums ir saistīts ar lietas būtību.

Piemēram, filozofs Platons teica, ka katras radības būtība ir tās ideja: zirgam ir “zirgs”, zirga ideja, kas ir zirga būtība. Ādams deva dzīvniekiem vārdus un caur to saprata to būtību, tādējādi iegūstot varu pār tiem. Protams, dzīvnieku klātbūtne paradīzē viņus kaut kādā veidā cildināja. Tas viņiem bija ļoti svarīgs posms. Tas liecina, ka evolūcijas teorijai nav nekāda sakara ar Bībeles tekstu, vismaz līdz sprieduma pasludināšanai. Starp citu, atgādināšu, ka, pēc Šestodņeva teiktā, visi dzīvnieki ēda zāli – uz zemes nebija plēsēju, bet kā ar mums? Un ko par to saka "dabaszinātņu" apoloģētika?

- Kāds ir jūsu viedoklis?

Man šķiet, ka šis augu uzturs liecina par pirmatnējās pasaules īpašo dabu, līdzīgi kā paradīzē - tur neviens cits citu neēda, dzīvnieku uzvedībā nebija ciešanu un nežēlības. Tie tika radīti bezkaislīgi.

Bet kā ir ar dinozauriem, ķirzakām, mastodoniem, zobenzobu tīģeriem un citām radībām, par kurām runā paleontoloģija? Bērni par to bieži jautā. Un nez kāpēc neviens viņiem neatbild...

Kā nupat teicām, jāpatur prātā, ka debesu un pirmatnējā būtne kvalitatīvi atšķīrās no esošās būtnes. Jums vai nu jātic tam, kā patiesībai, vai arī jāuzskata paradīzes stāsts par bērnu pasaku. Jāatceras doktrīna par lietu būtību. Būtība ir nemainīga, lai gan dotajā būtnē var mainīties viss ārējais. Integrālās dzīvnieku pasaules būtība ir tāda, ka visi dzīvnieki kopumā tika radīti kā cilvēku palīgi. Ne tikai zirgi, suņi un ziloņi, bet vispār viss dzīvais. Zinātnes atklātajām aizvēsturiskajām būtnēm - milžiem ar neticamu spēku - vajadzēja būt palīgiem, cilvēces kalpiem.

DVĒSELES DARBĪBAS PARADĪZĒ

Pirmajā debesu dzīves periodā aiz kapa tikai viena dvēsele ir svētlaimīga. Un tā kā dvēseles darbība sastāv no tās atsevišķo spēku darbības (kas tika minēts iepriekš rakstā par dvēseles darbību un tās individuālajiem spēkiem uz zemes un aiz kapa), tad dvēseles svētlaimei tā ir nepieciešams, lai visi tās spēki iedarbotos uz prieka radīšanu. Saskaņā ar trim galvenajiem garīgajiem spēkiem: prātu, gribu un jūtām, iekšējās svētlaimes saturs ir šo spēku darbība: mīlestība, mūsu Radītāja Dieva, Kunga Jēzus Kristus, svētlaimes Avota, Patiesības, no kuras izriet, mīlestība, zināšanas un pagodināšana. visas patiesības plūst – Tas, kuram Viņš ir liecinājis par sevi, ka Viņš ir "Patiesība". Viņš, t.i. Mūsu Kungs Jēzus Kristus dvēselei kļūst par dzīvības un darbības priekšmetu saskaņā ar apustuļa Pāvila mācību: "Mēs dzīvojam un kustamies par viņu", tas ir, Viņā un Viņa dēļ visa mūsu dzīve paiet gan virs zemes, gan aiz kapa. Līdz ar to dvēseles dzīves un darbības tēma aiz kapa (paradīzē) palika nemainīga: mīlēt, izzināt un pagodināt Dievu; šeit ir cilvēka svētlaime! Mīlestība, Dieva zināšanas un pagodināšana ir pēcnāves paradīzes dzīves saturs, saturs, kas atspoguļo trīs galveno garīgo spēku: prāta, gribas un jūtu darbību kopumu. Nemitīga, vispilnīgākā un mūžīgi (arvien tālāk bezgalībā) attīstošā prāta, gribas un jūtu garīgo spēku darbība tiecoties pēc patiesības – lūk, kas ir iekšējās darbības dvēseles debesu svētlaimīgajā dzīvē. Tā ir iekšējā svētlaime jeb dvēseles iekšējā darbība attiecībā pret Dievu. To māca Svētā Pareizticīgā Baznīca.

No svētlaimes pamatiem, kas tika minēts iepriekš, t.i. no kontemplācijas, kopības ar Dievu un apceres par Viņu notiek visu dvēseles spēku darbība, kas vērsta uz prieku. Viena darbība, kas tiek aizstāta ar citu, pilnīgāku, turpinās attīstīties tālāk un tālāk visu mūžību. Vēlmes un tām atbilstošais apmierinājums aizies līdz bezgalībai. Visi dvēseles spēki sasniedz savu mērķi, tiecoties pēc patiesā, skaistā un labā.

Tādējādi arī šeit Dieva mīlestība un Dieva mīlestība pret cilvēku bija viņu svētlaimes galvenie principi. Bez cilvēka mīlestības uz Dievu nav pestīšanas un nav svētlaimes. Mīlestība dabiski cenšas iepazīt mīļoto. Mīlot un zinot, mēs cildinām mīļoto un pazīstamo, un dvēsele ir svētlaimīga šādā noskaņojumā. "Nemirs! bet es dzīvošu!" - pilns mīlestības pret Kungu, raksta Dāvids: “Es nemiršu! bet es dzīvošu ”(Psalms 117:17), es dzīvošu gan virs zemes, gan aiz kapa. Dzīvs, viņš uzdod slavēt Dievu, vēl būdams šajā dzīvē. “Mēs, dzīvie, svētīsim To Kungu no šī brīža un mūžīgi” (Psalms 113:26). Gan šeit, gan aiz kapa ir viens – slavēt Dievu, slavēt Viņa vārdu.

Dvēseles iekšējais stāvoklis izpaužas ārējās zīmēs, un iekšējā svētlaime attiecībā pret Dievu ir šādi garīgi ieguvumi: stāvēšana Jēra priekšā, Viņa slavēšana un kalpošana (Atkl. 7:9-17), kopdzīve ar Viņu (Jāņa 14). : 3): līdzvaldība ar Kristu un līdzdalība Viņa mūžīgajā godībā (2. Tim. 2:11-12) un, visbeidzot, Dieva redze un pilnīgāka Dieva atziņa. Uz zemes bija nepilnīgas, daļējas zināšanas. Vienlīdzīgs ir Dieva redzējums uz zemes, kas tiek prasīts no visiem Viņam ticīgajiem un par ko Dāvids liecināja: “Es vienmēr esmu redzējis savā priekšā” (Psalms 15:8). Šī Dieva kontemplācija uz zemes, saskaņā ar tā paša apustuļa Pāvila mācībām, ir nepilnīga: “kā caur blāvu stiklu, par laimi” mēs tagad atpazīstam Dievu; paradīzē mēs redzēsim "aci pret aci" (1. Kor. 13:12; 2. Kor. 5:8; Ebr. 12:14).

Mēs to visu saucam: būt, dzīvot, būt sadraudzībā, visciešākā savienība ar Kungu Jēzu Kristu. Par Viņu mēs dzīvojam, pārvietojamies (vispirms uz zemes, pēc tam aiz kapa) Viņa valstībā. Šī savienība, savienība un mūžīgā kopība ar Kungu ir galvenais taisno svētlaimes pamats, pirmais labā pamats, no kura izplūst viss pārējais labais – iekšējais un ārējais – un bez kura svētlaime nav iespējama. Dieva sajūsma rada nemitīgu visu spēku, garīgo un fizisko, gavilējošu iedarbību, kā jau vispārīgi teikts par dvēseles darbību un tās individuālajiem spēkiem uz zemes un aiz kapa.

Tā kā ļaunums ir visu bēdu un ciešanu avots un cilvēkam tas nav dabisks – labs un svētlaime, kam viņš radīts, ir dabisks cilvēkam – tāpēc paradīzē ļaunuma vairs nav. Līdz ar to taisnīgo dvēseļu stāvoklis šajā periodā ir pilnīgi brīvs no jebkādām bēdām: “Viņi vairs nebadīs un neslāps, un saule un nekāds karstums viņus neapdedzinās, jo Jērs troņa vidū tos pabaros un vadīs. tos pie dzīvajiem ūdeņu avotiem, un Dievs noslaucīs visas asaras no viņu acīm...""un ​​nāves nebūs, jo iepriekšējais ir pagājis" (Atkl. 7:16-17; 21:4). ) Tieši tāds pats taisno pēcnāves stāvokļa apraksts ir atrodams Jesajas grāmatā (Jes. 25:6-9). Bet svēto redzējums par grēcinieku pēcnāves ellišķo stāvokli un viņu dzīvā līdzdalība viņu bēdīgajā stāvoklī rada zināmas skumjas, kas ir noderīgas gan viņiem, gan elles cietējiem. Bēdas, kas mudina svētos lūgties par elles ieslodzītajiem, un tādējādi sniedz pestīšanu arī šiem pēdējiem.

Miers jeb mūžīgā atpūta no darbiem, kas veikti uz zemes Debesu valstības labā (Atkl. 14:13; Ebr. 4:3, 11) ir paradīzes svētīgās darbības īpatnība šajā periodā. Šeit vārds "miers" nav jāsaprot kā neizdarība, bezdarbība. Ar dvēseles jēdzienu doma par tās darbību vienmēr ir apvienota, jo darbība izsaka dvēseles dzīvi, un ar dvēseles nemirstību darbība ir nepārtraukta. Tas nozīmē, ka vārds "miers" raksturo noteikta veida dvēseles stāvokli un darbību, pretstatā trauksmei. Dvēseles darbība, kas tai sagādā baudu, baudu, padara dvēseli mierīgu. Dabiskais dvēseles stāvoklis, kas ir svešs kaislībām, pēc paša Kunga Jēzus Kristus liecības, pat uz zemes dod mieru Dievu mīlošai dvēselei: “Esiet lēnprātīgi un sirdī pazemīgi, tad jūs atradīsit mieru savām dvēselēm. " Debesu miera gaidīšana uz zemes, cerība uz izšķirošo likteni, kas nāks pēc Kristus pēdējās tiesas, sniedz dvēselēm neizsakāmu svētlaimi, ko tās baudīs mūžībā.

Taisnīgo sirdis, piepildītas ar patiesu mīlestību, aktīvi piedalās to dvēseļu likteņos ellē, kuru liktenis vēl nav izlemts un par kurām kareivīgā Baznīca iestājas, aicinot uz tādu pašu aizlūgumu visus, kas ir labi un Dievam patīkami. Triumfējošās Baznīcas locekļi ir dzīvā savienībā un komūnijā ar Kaujinieku Baznīcas locekļiem caur dzīvu līdzdalību, kas viņiem ir saviem brāļiem, kuri klīst virs zemes un joprojām atrodas kareivīgajā Baznīcā, palīdzot viņiem ar lūgšanām Dieva priekšā un efektīvi darbi. Pirmais neapšaubāmi tiek atklāts no Apokalipses, kurā teikts, ka svētie sauc pie Dieva un lūdz Viņam tiesu un kukuļus taisnīgajiem, kas apspiesti uz zemes. Pēdējais ir redzams no neskaitāmajām pieredzēm par Dieva svēto parādīšanos un brīnumaino aizsardzību — pieredzi, ar kādu ir piepildīta Kristus Baznīcas vēsture. Kā uz zemes savā darbībā tika svētīts Dieva vārds, tā viņi turpina darīt labus darbus no pēcnāves paradīzes dzīves. Šī labdarības darbība ir zemes aktivitātes turpinājums. Jēzus Kristus mācīja par svēto dzīvi šādi: “Augšāmcelšanās laikā viņi neprecas un neiesaistās, bet it kā Dieva eņģeļi būtu debesīs”, tas ir, būs kā eņģeļi, un tāpēc svēto dzīve būs absolūti eņģeliska; jo uz zemes viņi bija arī zemes eņģeļi ar debesu darbības pazīmēm, kas, pēc paša Jēzus Kristus domām, turpināsies arī pēc nāves, visu mūžību.

Tā kā dvēseles dzīve ir sevis izzināšana, tad dzīve paradīzē veidos patiesu sevis izzināšanu - perfektu sevis izzināšanu, visa pagātnes un tagadnes pilnīgu apziņu, ko (ti, patiesu sevis izzināšanu) uz zemes sasniedz ļoti maz , ar stingru un uzmanīgu sevis novērošanu.

Ārējā svētlaime sastāv no: a) savstarpējas mūžīgas kopības ar visiem Eņģeļiem; b) kopdzīve un savstarpēja cieša kopība ar visiem svētajiem; un, visbeidzot, c) pašas paradīzes skaistums, ko Ap. Pāvils uzkāpa trešajās debesīs. Es redzēju visu paradīzes skaistumu, bet nevarēju atrast vārdus cilvēku valodā, lai pastāstītu par to tiem, kas dzimuši uz zemes. Un, ja viņš kaut kādā veidā varētu pastāstīt par bezgala skaisto paradīzes skaistumu, tad klausītāji nesaprastu, nesaprastu; tāpat kā bērni daudz ko nesaprot no tā, kas pieaugušajiem ir skaidrs. Nespējot pielāgoties, neizprotot debesu skaistumu, miesīgo izsmalcinātību, pieņemot tikai pieredzējušas zināšanas, debesis tiktu noraidītas. Tā agrāk darīja un dara šīs pasaules gudrie, noliedzot visu pārdabisko, garīgo, brīnumaino.

Tātad ārējo svētlaimi veido pats mājoklis - paradīze ar tās neiedomājamo skaistumu - un Sv. Eņģeļi un Sv. duša. Tāda ir iekšējā un ārējā svētlaime, kas sagaida ikvienu svēto dvēseli tūlīt pēc privātas tiesas!

Tagad atliek minēt Dieva vārda liecību par svēto neizsakāmi svētīgo dzīvi paradīzē vienotībā un kopībā vienam ar otru.

Patriarhs Jēkabs savās bēdās par mīļotā dēla Jāzepa zaudējumu bija gatavs ar viņu iet ellē, lai tikai pastāvīgi būtu kopā ar viņu un viņu redzētu, t.i. viņš bija gatavs mirt, lai tikai būtu kopā ar savu dēlu (1. Moz. 37:45). Un Sv. Pravietim Dāvidam bija dzīva ticība randiņam pēc kapa, kad viņš pēc sava dēla, kurš dzimis no Ūrijas sievas, nāves teica: “Es iešu pie viņa” (2. Samuēla 12:23). Svētie apustuļi Pēteris, Jēkabs un Jānis Taborā jau no pirmās reizes atpazina pēcnāves iemītniekus: Mozu no elles un Eliju no Paradīzes, lai gan viņi nekad agrāk nebija redzēti, bet tikai zināja, ka viņi pastāv. Tagad viņi noteikti zināja, ka šis ir Mozus, bet otrs bija Elija; uzzinājuši noteiktiem un to vārdiem. Turklāt svēto dzīves mums liecina arī par to, ka viņi, piemēram, dažus cilvēkus iepriekš nepazīstot, tiekoties ar viņiem skaidri redzēja viņu garastāvokli, redzēja civilstāvokli, kādu viņi ieņem sabiedrībā, redzēja savu ģimenes dzīvi un , it kā redzot uzrakstītos burtus , sauca svešiniekus vārdā. Un visi to zināja uzreiz jau pirmā randiņa brīdī! Viss bija pieejams viņu attīrītajām maņām. Viņiem viss noslēpums ir acīmredzams. Līdz ar to ir dabiski, pamatojoties uz Svēto Rakstu liecību, secināt, ka šīs dvēseles, kas vēl uz zemes ir apveltītas ar tik pilnīgām jūtām, šīs spējas nezaudēs arī pēc pāriešanas pēcnāves dzīvē, un jutekļu darbība saņems vēl lielāks spēks, atbrīvots no nāves ķermeņa, saskaņā ar Sv. apustulis Pāvils. Tāpēc visi, kas ir svētlaimīgas dzīves cienīgi paradīzē, redzēs un atpazīs viens otru; visus mūsu sirdij dārgos, kas dzīvo kopā ar mums uz zemes un, ja tikai saņems debesu dzīvību, mēs uzreiz pazīsim, un viņi arī mūs pazīs.

Svētais apustulis Pāvils tik ļoti mierināja Solunas kristiešus, kurus nāve šķīra no tiem, kas viņu sirdij tuvi un dārgi: jūsu šķirtība ir īslaicīga! Jūs, bez šaubām, drīz redzēsit savus aizgājušos draugus - lai jūs nekad vairs nešķirtos no viņiem. “Tāpēc mēs vienmēr būsim ar To Kungu” (1.Tes.4:17); kā arī sadraudzībā ar visiem patiesajiem kristiešiem un īpaši ar tiem, kurus Tas Kungs, vēl būdams uz zemes, vienoja radniecības un draudzības savienībā. Tā mierinot Solunas kristiešus, Sv. Apustulis pavēl viņiem satikties un palikt, un aicina mūs visus “iepriecināt vienam otru ar šiem vārdiem” (1. Tes. 4:18). Mierinājums kristiešiem šķirtībā no sirdij tuvajiem slēpjas šajās divās mūsu pareizticīgās ticības dogmās, kas ietver 11. un 12. ticības apliecības pārstāvi. Neapšaubāmi var ticēt šīm divām patiesībām: 1) mirušo augšāmcelšanās un 2) svētīga savienība ar tiem, kas no mums aizgājuši.

Tikai tur, pēcnāves dzīvē - paradīzē - cilvēka jēga tiks pilnībā atklāta (1. Jāņa 3:2).

Tātad, ja tie, kas ir paradīzē, būs ar Kungu, kā Sv. Apustulis Pāvils un pats Kungs, dzīvodami pie Kunga, arī mēs būsim viens ar otru; būdami kopā sabiedrībā, kā dzīvas, tikumiskas būtnes, nepieciešamības gadījumā būsim arī saskarsmē viens ar otru.

Kad Dievs radīja cilvēku uz zemes, viņš teica: "Cilvēkam nav labi būt vienam" (1. Moz. 2:18), kas liecina par cilvēka nolūku kopumā dzīvot sabiedrībā. Sabiedriskai dzīvei, kas atbilst eņģeļu dzīvei debesīs, cilvēki dabiski savienojas ar Dievu ar nesaraujamu, svētu dievišķās mīlestības savienību. Savienojoties ar Dievu, viņi vienojas savā starpā saskaņā ar Dieva gribu, arī ar nesaraujamu mīlestības savienību. Ne jau tādēļ Dievs tur cilvēkus kopā uz zemes ar garīgu mīlestības savienību, lai, savedot viņus šeit kopā, atdalītu viņus tur. Līdz ar to dvēseļu šķirtība ir pretdabiska un pāri kapam. No nelaimīgā bagātnieka vārdiem (atcerēsimies vēlreiz Evaņģēlija līdzību) ir skaidrs, ka Ābrahāms un Lācars paradīzē atrodas nevis šķirti viens no otra, bet gan kopā, tātad savienībā un kopībā viens ar otru. Uzticīgie būs ar Kungu mūžīgi, kā pats Kungs Jēzus Kristus māca; ticīgie būs ar Viņu un tāpēc mijiedarbosies viens ar otru un redzēs viens otru, kā to apliecina apustulis Jānis (Atkl. 4:4; 6:9 un 11).

Divas patiesības – dvēseļu dabas vienotība un dvēselēs iedzimtā mīlestība, kas kalpo par sabiedriskās dzīves pamatu – liek secināt, ka cilvēkam ir dabiska vēlme dzīvot sabiedrībā, t.i. ir neaizstājama vēlme būt kopā ar sava veida radībām. Tātad, ja daba prasa dzīvi sava veida radījumu sabiedrībā un dvēseles mērķis ir dzīvot debesīs, tad pēcnāves sociālā dzīve nebūs pretdabiska dvēseles dabai. Nebija un nav cilvēku, kas neticētu pēcnāves sabiedriskajai dzīvei, izņemot tos, kuri domā, ka viss beidzas ar nāvi, piemēram, Budas mācības sekotāji ar savu nirvānu, mūsdienu nihilisti, materiālisti un citi. kuri ir neticības un miesīgas filozofēšanas velnišķīgajā šarmā.

Cilvēka prāts nespēj iedomāties tādu cilvēku sabiedrību kā svētie paradīzē. Vienoti ar mūžīgu mīlestību un pastāvīgu saziņu, viņi tādējādi papildina viens otra svētlaimīgo stāvokli. Ir skumji uz zemes šķirties labi cilvēki, ar tikumisku biedrību, jo līdzāspastāvē ar viņiem dvēsele bija iepriecinoša, dzīvespriecīga; un tā kā paradīzē nebūs šķiršanās, dvēseles svētlaime kļūs mūžīga. Visas garīgās un morālās būtnes, svētie gari un taisnās dvēseles nonāks visciešākajā savienībā un saziņā savā starpā.

Gan taisno, gan grēcinieku pirmā perioda pēcnāves stāvokli (ne tikai pirms mirušo augšāmcelšanās) pats Kungs Jēzus Kristus izklāsta savā līdzībā par bagāto un Lācaru, no kuras Sv. Jānis Hrizostoms secina, ka neatkarīgi no tā, cik liela ir plaisa starp vienu un otru, taisnīgie grēcinieki un grēcinieki pazīst taisnos, gan pazīstamus, gan nepazīstamus. Nelaimīgais evaņģēliskais bagātnieks, atrodoties ellē, iepazina Ābrahāmu, kuru nekur agrāk nebija redzējis. Tas nozīmē, ka pēc dvēseles atdalīšanas no ķermeņa tās jūtas iegūst savu dabiskumu un to darbība sniedzas tālu. Paradīzes iedzīvotāji redz un pazīst elles iedzīvotājus un zemes iedzīvotājus. Un elles iedzīvotāji redz un pazīst paradīzes iedzīvotājus un zemes cilvēkus. Ja bagātais vīrs neredzētu un nezinātu savu brāļu stāvokli, kuri joprojām atrodas uz zemes, viņš nebūtu lūdzis Ābrahāmu sūtīt pie viņiem Lācaru. Tas nozīmē, ka mūsu mirušie, lai kur viņi atrastos, debesīs vai ellē, zina mūsu stāvokli; tā teikt, viņi redz un dzird mūs un visu mūsu dzīvi, un mūsu visdziļākais vairs nav viņiem apslēpts. Par šādām zināšanām viens otram kalpos iekšēja, garīga acs. Lai redzētu, ir nepieciešama redze, par ko apokalipsē apustulis Jānis raksta: “Redzi, Viņš nāk ar mākoņiem, un katra acs Viņu redzēs” (Atkl. 1:7). Tāpēc, redzot Kungu, mēs redzēsim visu pēcnāves dzīvi un visus tās iedzīvotājus: garus un dvēseles.

Lūk, kā svētīgā Teodora stāsta par to, kā viņu satika paradīzē: “Kad viņi mani ieraudzīja, viņi visi priecājās par manu pestīšanu, iznāca man pretī, skūpstīja mani, slavēja To Kungu, kurš mani izglāba no ienaidnieka lamatām” (Sv. Bazīlija Jaunā dzīve, 26. Marta)

Svētais Pimens Lielais sacīja savai vecākajai mātei, kura vēlējās viņu redzēt: "Vai jūs vēlaties redzēt mūs (savus bērnus) šeit vai citā pasaulē?" Viņa šaubījās: "Ja es jūs šeit neredzēšu, vai es jūs tiešām tur ieraudzīšu?" Pimens atbildēja: "Ja jūs nolemjat mūs šeit neredzēt, jūs noteikti mūs tur redzēsit."

Reiz Abba Džozefs, kad viņš bija slims, pavēlēja doties pie Fermeiskas aba Teodora un teikt: "Nāciet pie manis, lai es jūs redzētu, pirms jūs esat atdalīts no ķermeņa." Tas bija nedēļas vidū. Vecākais negāja, bet atsūtīja atbildi: “Ja tu dzīvosi līdz sestdienai, es nākšu, bet, ja tu aiziesi, mēs redzēsimies nākamajā pasaulē” (Ven. Said, O feat., Holy and Bl. Tēvi., 339. lpp.)

Sv. Džons Krizostoms: “Ja miesa ir satrūdējusi, tad ne tikai nav vērts raudāt, bet ir arī jāpriecājas, jo nāve sairst, mirstīgais iet bojā, nevis ķermeņa būtība. Atcerieties, ka šīs aizvērtās lūpas kādreiz runās labāk, un šīs aizvērtās acis redzēs labāk un vairāk, un šīs kājas reiz metīsies cauri mākoņiem, un šis brūkošais ķermenis ietērps nemirstībā, un jūs saņemsiet savu mirstošo cilvēku. " Vai dzirdi, raudi! Jūs atkal saņemsiet savu mīļoto, bet jau labāko un spilgtāko. "Neraudi! - saka pats Dievs. “Mirais nav miris, viņš ir dzīvs un guļ”; “Nebēdājiet,” saka apustulis Pāvils, “nešaubīgi ticiet, un jūs atkal redzēsit viens otru un būsiet kopā mūžīgi”; un, visbeidzot, Krizostoms piebilst: "Tu atkal saņemsi savu dēlu."

Lielais ekumēniskais skolotājs Sv. Gregorijs Teologs savos bēru vārdos brālim Cēzarei un māsai Gorgonijai sauc visas šīs iekšējās un ārējās svētības, kas pirmajā periodā veido taisnīgo svētlaimi debesīs. Tā viņš saka brālim Cēzarejai: “Ieej debesīs, atpūties Ābrahāma klēpī; redzi eņģeļu vaigu, svētīgo godību un spozmi, vai, labāk, sastājies ar viņiem vienu seju un priecājies! Šeit var redzēt: miers, prieks, paradīze un līdzāspastāvēšana ar visiem Eņģeļiem un visiem svētajiem – ārēja svētlaime. Tālāk skolotājs turpina: "Lai tu stāvi lielā ķēniņa priekšā, piepildīts ar debesu gaismu!" Iekšējā svētlaime ir stāvēt Dieva priekšā, redzēt Dievu un piedalīties Viņa godībā. Un Gorgonijas māsai viņš saka: “Esmu pārliecināts, ka tavs pašreizējais stāvoklis ir nesalīdzināmi pārāks par iepriekšējo, redzamo stāvokli: svinētāju balss, eņģeļu prieks, debesu pakāpe, godības vīzija un turklāt Vissvētākās Trīsvienības tīrākais un vispilnīgākais mirdzums, kas vairs neslēpjas no prāta it kā jutekļu sasaistīts un izkaisīts, bet visa prāta apcerēts un pieņemams, un apgaismo mūsu dvēseles ar pilnu Dievišķā gaismu. Jūs baudāt visas tās svētības, kuru straumes sasniedza jūs pat uz zemes, par jūsu patieso tiekšanos pēc tām.

Svētais Kipriāns saka: “Tur mūs uzņems liels skaits mīļoto, vecāku, brāļu, dēlu; liels un blīvs pulks to, kuri jau ir pārliecināti, ka tiecas pēc mums, tos ieraudzīs un sasveicinās. Kāds liels kopīgs prieks gan viņiem, gan mums! (Vārds pamāca. Moceklim, 12. nod.)

Svētais Ambrozijs no Mediolanas raksta: “Kāds mierinājums man paliek, izņemot to, ka es ceru drīz ierasties pie tevis, dārgais brāli; Es ceru, ka mūsu šķiršanās nebūs ilga, un jūs pats ar savu aizlūgumu varat man piezvanīt, kurš vēlas, pēc iespējas ātrāk; par to, kas nevēlas sev: "Lai šī samaitātība tērpjas neiznīcīgā un šis mirstīgais ģērbjas nemirstīgā" (Sochin. Ambros. Med. 2. grāmata, 113. lpp.).

Svētais Jānis Damascēns savā "Vārdā par mirušajiem" par mūsu tikšanos saka šādi: "Lai neviens nepriecājas, it kā tajā Pēdējā tiesā daži paliks neatzīti: patiesi katrs atpazīst savu tuvāko, nevis miesā, bet ar dvēseles acs."

Svētais Rostovas Demetrijs par tikšanos pēc nāves raksta: “Visi redzēs viens otru”; protams, pirmajā pēcnāves periodā. Pamatojoties uz Tā Kunga Jēzus Kristus mācību par šo tēmu līdzībā par bagāto vīru un Lācaru, mēs zinām, ka ikviens redzēs drauga arkas tikai līdz galīgai taisno nošķiršanai no grēciniekiem, kā arī dienā. no pēdējā sprieduma. Ja tiesas procesā viss kļūst acīmredzams, atvērts visai garīgajai un morālajai pasaulei; ja katra cilvēka zemes dzīve ar acīm redzamiem un slepeniem darbiem būs acīmredzama visiem Sv. Eņģeļi, Dieva svētie un visiem grēciniekiem (Lūkas 12:2-3), ir skaidrs, ka visi viens otru atpazīs. Pēc dvēseles aiziešanas kapā, lai kur tai būtu lemts atrasties – debesīs vai ellē, to tūlīt uzzinās gan svētie, gan tiesas dienā un grēcinieki. Tālāk Svētais Rostovas Demetrijs raksta: "Uz mums skatīsies ne tikai mūsu grēcinieki, bet arī visi svētie: pravieši, apustuļi, mocekļi, svētie, svētie un taisnie."

"Aiz kapa," turpina svētais, "ķēniņi redzēs savus pavalstniekus un savus pavalstniekus - karaļus; kungi un muižnieki redzēs savus kalpus un vergus, un kalpi redzēs savus kungus; aizvainotais redzēs savus pāridarītājus un savu aizvainoto pāridarītājus; Draugu draugi un ienaidnieku ienaidnieki redzēs, kā liecina Dieva Vārds: “Tas ir tas, kas mums reiz bija ņirgāšanās un līdzībā par apvainojumu” (Prem. 5:3). “Netaisnīgie tiesneši redzēs tos, kurus viņi nevainīgi nosodīja un netaisnīgi nodeva nāvē; mocītāji redzēs tos, kurus viņi mocīja bez žēlastības, viņi redzēs tos pagodinātus un uzklausīs viņu aicinājumu Kungam: Tiesā, Kungs, kas mūs apvainoji, un atriebi, Kungs, kas mūs apvainoji! Redzēs savu bērnu vecāki un vecāku bērni; tiksies brāļi, māsas, radi, laulātie; taisnie redzēs grēciniekus un grēcinieki taisnos. Tur aiz kapa viņi ieraudzīs Kainu Ābeli, Hērodu – Jāni Kristītāju; un kristiešu vajātāji redzēs: Nerons, Diokletiāns, Maksimiliāns un citi vajātāji redzēs viņu pagodinātos nomocītos Kristus vārda biktstēvus ”(Sv. Rostovas Demetrijs, 1. daļa. Mācība pēdējās tiesas nedēļā).

Svētais Zadonskas Tihons raksta par savstarpējām zināšanām aiz kapa un līdz ar to arī par savstarpējo tikšanos: "Viņi redz tos, kurus uz zemes lamāja, lamāja, vajā, smējās, sarūgtina, mīdīja, viņi redz tos liela slava un prieks."

Tā Baznīcas svētie tēvi un skolotāji atainoja taisnīgo pēcnāves paradīzes dzīvi pirmajā periodā: savienībā un komūnijā, ar dvēseles un tās individuālo spēku pilnu darbību.

Tātad Dieva vārds mums pārliecinās, ka pēcnāves dzīvē, kurp mēs dosimies un drīz un pavisam drīz, dvēseles, būdamas vienotībā un kopībā ar Dievu, redzēs un sazināsies viena ar otru jau pirms vispārējās tiesas. Dievs dod tikai būt paradīzē, kur savienība un komunikācija ir nesaraujamas; tomēr Gehennā tas tā nav, jo pastāvēs dvēseļu stāvoklis, kurā nebūs nekāda mierinājuma.

Patiesi ticīgais, mirstot, bez jebkādas izmisuma šķīrās no saviem asinsradiniekiem un draugiem – cerībā, ka viņš drīz atkal satiksies ar viņiem Debesu Tēva namā, ja arī viņi dzīvos ticībā un paļāvībā uz Dievišķo žēlsirdību. Vārds “ja” nozīmē, ka dažiem tā būs mūžīga priecīga savienība ar ģimeni un draugiem, bet citiem tā būs mūžīga un skumja šķiršanās. Kādi ir apstākļi, kas izraisa šķiršanos? Aktīva ticība vieno nākotnē, un tās trūkums mūs šķirs mūžībā.

Ja vecāki audzina savus bērnus Dieva bijībā, tad vecākiem uz zemes tiks pievienots labums, jo vecāku dvēsele priecājas par gudro dēlu (Salamana Pamācības 23:24). Un tikpat labi viņiem būs arī debesīs, kur labie vecāki priecāsies, kad viņi kopā ar bērniem stāvēs Dieva vaiga priekšā un sacīs: lūk, mēs esam mūsu bērni, tu mums tos devi, Kungs.

Pat gudrākie un labākie no pagāniem, viena saprāta un iekšējās sajūtas vadīti, par patiesību atzina, ka turpmākajā dzīvē viņi ieraudzīs citus visu laiku un vietu gudrus un tikumīgus cilvēkus, apvienosies ar tiem un iedibinās visjaukākajās attiecībās un attiecības. Pārliecība par to, t.i. turpmākajā kopsapulcē un mūžīgajā līdzāspastāvēšanā tas bija kā sava veida mierinošs gaismas stars pagānisma tumsā visiem tiem, kuri ar savu domu un rīcību pacēlās pāri parastajam lokam. Piemēram, Sokrats sacīja saviem tiesnešiem: “Es uzskatu, ka nāve, uz kuru jūs man piespriežat, ir vairāk ieguvums nekā zaudējums. Viņa ir vai nu dziļš miegs bez vīzijām, vai arī līdzeklis, lai pārvietotos uz vietu, kur es varu sarunāties ar slaveno mirušo ēnām. Es miršu, tu paliec dzīvot; bet kura daļa ir apskaužamāka, to zina tikai dievi." Patiešām, kāpēc cilvēks šeit ir tik tuvās attiecībās ar citiem, ka bez tiem viņš nevar turpināt savu dzīvi vai vismaz izbaudīt to? Vai tas ir tā, ka, vienojoties ar cilvēkiem ar visciešākajām saitēm, pēkšņi tos sarauj un uz visiem laikiem aizmirst par tiem, ar kuriem viņam patika būt kopā? Šim nolūkam Dieva likums jau no dzimšanas saista cilvēku ar īpašām mīlestības jūtām pret dažiem cilvēkiem, dod viņam uz zemes iepazīt tīras draudzības saldumu, labdarības un pateicības baudu, tēva un dēla mīlestību, lai viņš, kam piemīt piedzīvoja šīs sajūtas un to saldumu, pēc tam pameta tās uz mūžību un sarāva visas saites, kas šeit savstarpēji savieno cilvēkus? Tātad prāts brīnās par cilvēku turpmāko savstarpējo komunikāciju atkarībā no viņu jūtu un rīcības tēla un vienošanās.

Tātad, pats Dieva vārds mums liecina un apliecina neapgāžamo patiesību, kas veido pareizticības dogmu, ka taisnais ar taisno un ar Kungu būs aiz kapa. Un grēcinieki ir ar grēciniekiem, tālu no Kunga. Pirmie būs kopā, abi redzēs viens otru un atpazīs viens otru, uzsāks komunikāciju savā starpā un, saskaņā ar Vecās un Jaunās Derības liecību, runās savā starpā. Ellē ieslodzītie satika Bābeles ķēniņu, kurš bija atnācis pie viņiem un sacīja viņam: “Un tu atnāci šurp pie mums” (Jes. 14:10-11). Ābrahāms, kurš atrodas paradīzē, runāja ar kādu bagātnieku, kurš atrodas ellē. Apustulis Pāvils, uzkāpis trešajās debesīs, tur dzirdēja balsis un tāpēc citā vietā jau piemin debesu mēles, eņģeļus. No stāsta par Sv. bl. Teodora, Sv. Andrejs Kristus svētā muļķa dēļ, Sv. Mēs redzam, ka apustulis Toms un daudzi citi svētie pēc atdalīšanās no ķermeņa, jau atrodoties garu pasaulē, runāja ar eņģeļiem un savā starpā par dažādām tēmām. Viss liecina par to, ka dvēseļu līdzāspastāvēšanu, savstarpējo satikšanos un saskarsmi pavadīs savstarpēja domu, jūtu un vēlmju nodošana – dvēseles garīgajai dabai atbilstoša pārraide.

Lai kaut kā saprastu, kā pēcnāves dzīvē runā bezķermeniskas būtnes, atcerēsimies, ka runāt nozīmē nodot citam citam savas domas, vēlmes un jūtas, kas pieder pašai neredzamajai dvēselei. Mēs tos paziņojam citam, izmantojot redzamas un dzirdamas zīmes, skaņas un burtus. Un tas ir nepieciešams, kamēr dvēsele atrodas ķermenī. Svēto dzīve sniedz mums daudz piemēru tam, ka dažu domas, vēlmes un jūtas bija bez vārdiem vai žestiem, ko svētie zināja. Prāta, gribas un sirds noslēpumi bija redzami svētajiem, un tie atbildēja ar vārdiem, nosodot cilvēkus viņu domās, vēlmēs un jūtās. Ja uz zemes šķīstītām dvēselēm ir spēja redzēt, lasīt citu domas, vēlmes un jūtas, tad kas liedz taisnīgo dvēselēm pēcnāves dzīvē savstarpēji redzēt un lasīt vienai otras domas, vēlmes un jūtas? Tā kā garīgā miesa, piemēram, Ādams un Ieva, pirms grēkā krišanas kļuva par zemisku senču krišanas dēļ, neredzamās dvēseles saziņa ar neredzamo pasauli pārtrūka, un dvēseles saziņai ar dvēseli tika izmantots medijs. bija nepieciešams - redzamas zīmes. Tāpat kā cietums atņem saviem ieslodzītajiem kopību ar tiem, kas atrodas brīvībā, tā ķermenis traucē dvēselei tiešā saskarsmē ar citu dvēseli.

Atdalījusies no ķermeņa, dvēsele atkal iegūst savu sajūtu pilnību, un tai nav šķēršļu redzēt un, tā teikt, lasīt citas dvēseles domas, vēlmes un jūtas – un tādējādi apmainīties ar tām, kas veido. dvēseles iekšējā darbība. Kā Ābrahāms tik neizmērojamā attālumā runāja ar nelaimīgo bagātnieku? Var droši secināt, ka dvēselēm, lai kur tās atrastos, debesīs vai ellē (protams, ar to domāts tikai pirmais pēcnāves periods) piemīt to dabai un jaunajai dzīvei raksturīga spēja: dalīties domās un vēlmēs. Taču šī spēja runāt pēcnāves dzīvē atšķiras no zemes komunikācijas caur skaņām un zīmēm, par ko liecina Ābrahāma saruna ar nelaimīgo bagātnieku, kuru šķir neizmērojams telpa. Tā ir dvēseles īpaša, garīga spēja redzēt un lasīt citas dvēseles domas un vēlmes (un vispār visu prāta stāvokli). Dieva Vārds tikai pēcnāves taisnīgajiem piedēvē savstarpēju saziņu, kas ir viens no nosacījumiem cilvēka dvēseles svētlaimei gan virs zemes, gan aiz kapa.

Patiesība, kas atklāta mums (galvenokārt kristiešiem), kas pavada zemes dzīvi Kristus garā, saskaņā ar Viņa svētajiem baušļiem, šī patiesība apliecina kristietim par Dieva valstības, kas sagatavota no mūžības, iemantošanu. Gara dzīve uz zemes izpaužas cilvēkā, viņa ģimenes dzīvē, pirmkārt. Un tad sabiedriskajā dzīvē - valsts; gan ģimenes locekļi, gan valsts locekļi pēc kapa kļūst par paradīzes dzīves dalībniekiem, svētlaimīgiem. Ģimenes locekļi - laulātie, vecāki un viņu bērni, tad radinieki, paziņas - pēc taisnīgas zemes dzīves, ienākot jaunā pēcnāves dzīvē, kā māca mūsu Svētā Pareizticīgā Baznīca, nešķiras, bet dzīvo kopā kā Dieva Eņģeļi. Laulātie, viņu bērni un radinieki ir savstarpējā komunikācijā - viņi savstarpēji ietekmē viens otru un nešķirsies uz visiem laikiem. Kristīgā laulība nav Vecās Derības laulība, tā ir jauna garīga cilvēka laulība, tā ir visciešākā laulāto garīgā savienība, par kuru pats Jēzus Kristus liecināja, ka reiz vienots ar Dievu nevar tikt šķirts ne virs zemes, ne aiz kapa: jo, saskaņā ar apustuļa liecību, mīlestība ir nemirstīga. Vienoti uz zemes ar mīlestību un ārpus kapa nešķiras; jo nemitīga mīlestība uz visiem laikiem vieno tos, kurus tā kādreiz bija saistījusi uz zemes.

Kungs, nodibinājis laulības sakramentu uz zemes, savienoja laulātos ar tik spēcīgu savienību, kuru nekas nevar izjaukt ne uz zemes, ne aiz kapa. Kungs savā līdzībā aicina uz mielastu uzaicinātos: arī laulātie būs viņu vidū un iemantos Debesu valstību, ja, ar bailēm un trīcēm darbodamies Dievam, pildīs visus kristīgos pienākumus, ko Dievs ir devis laulātajiem. Šeit ir paša Kunga Jēzus Kristus mācība par laulāto paradīzes dzīvi. Paužot šajā līdzībā, ka laulātie ir aicināti uz mūžīgo dzīvi, viņš parāda savas mācības patiesumu patiesībā; ieejot Caķeja namā, viņš saka: "Šodien šim namam ir nākusi pestīšana" (Lūkas 19:9). Māja, kuru, protams, veido vecāki, bērni, radinieki un kalpi. Laulātie aiz kapa paliek laulātie-eņģeļi, kas deg ar vistīrāko, debešķīgo, dievišķo mīlestību pret Dievu un savstarpēju mīlestību vienam pret otru. Apustulis Pāvils saka, ka vīrs un sieva ir Debesu valstības žēlastības pilnās dzīves mantinieki (1. Pētera 3:7). Šim nolūkam, t.i. lai laulātie varētu sasniegt savu mērķi, Sv. apustuļi noteica viņiem tiesības un pienākumus uz zemes. Laulāto pienākumu pārkāpšana ienes viņiem dzīvi aiz kapa, piepildītu ar raudām un ciešanām.

Dieva Vārds mums ir apliecinājis, ka nāve mūs nešķir. Tādējādi tas nešķiro laulātos. Baznīca, atzīstot šo dogmu, slavina kristiešu dzīvesbiedrus, savās slavas dziesmās mums vēstot par viņu pēcnāves dzīvi, piemēram, divos kontakionos 26. janvārī, pieminot Sv. Rev. Ksenofons, viņa sieva Marija un viņu bērni: “Meistars bija nomodā baušļos, viņš svētlaimīgi klusi dalīja savā bagātībā ar ubagiem, ar sievu un bērniem, un tāpēc manto dievišķo baudu. Bēgot no dzīvības jūras, taisnais Ksenofons ar godīgu sievu debesīs izklaidēsies ar bērniem, godinot Kristu.

Laulātie nekad netiek šķirti, tāpat kā Kristus nav šķirts no tiem, kas ir Viņam uzticīgi: “Es esmu ar jums visas dienas līdz pasaules galam” (Mateja 28:20). Apustulis Pāvils atkārtoja to pašu: ”Mēs vienmēr būsim ar To Kungu”, runājot par pēcnāves dzīvi. Laulības savienības kā sakramenta svētumu un spēku apustulis pielīdzina augstākajam un neaptveramajam sakramentam – mūžīgajai un nesaraujamai Kristus savienībai ar Viņa Baznīcu. No tā kļūst skaidrs, ka kristiešu laulātie nav šķirti aiz kapa, bet saskaņā ar Tā Kunga mācībām viņi tur dzīvo kā Dieva eņģeļi.

Pati dvēseles būtība (pēc tās Radītāja-Dieva liecības: “cilvēkam nav labi būt vienam”) prasa kopdzīvi ar tai viendabīgām radībām. Kā Ādamam pietrūka paradīzē ar savu nevainojamo un pilnīgo svētlaimi, visciešākajā savienībā un kopībā ar Dievu – iekšējās līksmības avotu, nemaz nerunājot par ārējo, paradīzes svētlaimi? Taču pats Dievs Radītājs saka, ka cilvēkam nav labi būt vienam, un dod viņam palīgu dzīves ceļā. Ievas brīnumainā izcelšanās no Ādama parāda, cik tuviem jābūt laulātajiem. Un šī tuvība nevarēja būt paredzēta tikai zemei: ne tāpēc Dievs savienoja laulātos, lai viņus aiz kapa šķirtu! Jā, un visu cilvēci, kas cēlusies no laulības, vieno nemirstīga mīlestība, ne tikai uz vienu zemes uzturēšanos. Nē! Dvēseļu nemirstība, to esamība aiz kapa, pēc paša Kunga Jēzus Kristus liecības, atklājas kopdzīvē ar citām dvēselēm. Līdzība par bagāto vīru un Lācaru un līdzība par kāzu mielastu ir Tā Kunga mācība par savstarpēju kopdzīvi pēc kapa. “Nav labi būt vienam cilvēkam” atklāj arī Jēzus Kristus vārdi, liecinot, ka taisnie būs kopā Debesu valstībā un arī nosodītie būs kopā, mūžīgās mokās.

Tātad, ja uz zemes dvēseles eksistenci nosaka savienība un savstarpējās attiecības ar citām dvēselēm, tad ir acīmredzams, ka pēcnāves dzīve, kas daudz pārsniedz zemisko it visā, prasa dvēseļu vienotību un saskarsmi savā starpā; tas izpaužas kopdzīvē, nemirstīgās dievišķās mīlestības augļu ēšanā Debesu valstībā, kur neviens neienāk bez mīlestības. Līdz ar to kristīgie laulātie šajā pasaulē pāriet nešķirti (jo vīrietim nav labi būt vienam!) Un dzīvo, eņģeliskas, nevainīgas mīlestības vienoti, kā Dieva Eņģeļi.

Taču ir gadījumi, kad kristīgie laulātie, neskatoties uz spēcīgo savienību uz zemes, diemžēl šķiras, un viņu iepriekšējā savienība aiz kapa tiek uz visiem laikiem saplēsta. Iemesls tam ir ticības trūkums, nevis laulāto domāšana.

Tikai domu biedru domubiedri, kas paliek Kristū Jēzū, mūsu Kungā, kristiešu viena cerība, viens prieks gan virs zemes, gan viņpus kapa, padara laulāto kopdzīvi nesaraujamu arī aiz kapa. Ja vienam no laulātajiem nav šī pestīšanai nepieciešamā nosacījuma, tad, neskatoties uz visu otra dievbijību, pēcnāves dzīve viņus šķir. Un Kunga priekam būs lemts dalīties tikai vienam uzticīgajam. Viena no laulātajiem ļaunprātība un neticība, kas ir sveša ticīgajiem apsolītajām svētībām, aizvedīs viņu uz mūžīgo vaimanu un vaimanu zemi.

Kopumā kristīgs cilvēks kļūst par svētītās mūžības dalībnieku, pildot pienākumus, ko viņam uzlikusi Svētā Baznīca; līdz ar to kristīgie laulātie kā Kristus Baznīcas locekļi, kas ir pakļauti savu pienākumu svētai izpildei, kļūst par Debesu valstības mantiniekiem. Laulātie, kas nepilda savus pienākumus, kā arī savu daļu, un vispār visi ģimenes locekļi un jo īpaši katrs kristietis, rūgtos augļus plūc aiz kapa; un aktiera pienākumi ir nošķirti pēc kapa no tiem, kas pārkāpj Dieva likumu; “Un taisnie iet uz mūžīgo dzīvi, bet grēcinieki uz mūžīgām mokām,” liecināja pats Jēzus Kristus.

Ja tā, tad kristīgie laulātie vai nu paliek aiz kapa nešķirami; paradīzē vai ellē, vai arī viņi ir atdalīti viens no otra uz visiem laikiem. Laulības dzīves svētums, Kristus Gara piesātināts, ir viņu pestīšanas pamats. Kristīgi, dievbijīgi dzīvesbiedri par savu tikumīgo dzīvi, saka Sv. Džons Hrizostoms, mantos kroņus un mūžīgo svētlaimi nākamajā gadsimtā.

Tātad patiesi kristīgi laulātie un bērni, kurus viņi audzinājuši Dieva sardzē, tāpat kā viņu apdomīgie, dievbijīgie kalpi un visi ģimenes locekļi, kurus uz zemes vieno spēcīga kristīgās mīlestības savienība, paliek nešķirami aiz kapa. Tagad teiktais par laulātajiem attiecas arī uz veselām ģimenēm: uz vecvectēviem, vectēviem, vecākiem, bērniem, mazbērniem un uz visu klanu, kura locekļi atrodas aiz zārka vai nu kopā paradīzē, vai Gehennā, vai šķirti no viena. cits, atkarībā no zemes dzīves rakstura.

Bet randiņš aiz zārka var būt vai nu īpaši svētlaimīgs, vai ārkārtīgi noguris. Mūžīgā līdzāspastāvēšana un nemitīgās tikšanās paradīzē ir tik cildenas, ka valodā trūkst vārdu, lai izteiktu svētlaimi, ko patiesi dievbijīgi kristīgi laulātie manto kopā ar saviem bērniem un visiem ģimenes locekļiem par visu savu dievbijību, kas galvenokārt bija raksturīgi galvenajiem kristiešu locekļiem. ģimene (vīrs un sieva), un viņi viņu atbalstīja visos pārējos ģimenes locekļos.

Kāds prieks Kungā iepriecinās dvēseles, kas Viņa labā strādājušas uz zemes ar bailēm un mīlestību! Un tieši otrādi, kas gan sagaida aiz bezdievīgo laulāto, viņu bērnu un visu viņu ģimenes locekļu kapa, ja nu vienīgi negods, neticība, vienaldzība pret visu, kas ir tādā laulībā attīstīts? Elle ir viņu mantojums! Vai tā nav mūžīga žēlošanās par pazudušajiem, neatgriezeniskajiem? Vai es nepārmetīšu, sašutumu un pat lāstus viņu uzrunā nesadzirdēs tie, kas bija atbildīgi par nelaimīgā nāvi? Bezdievīgi laulātie nevar iemācīt bērniem dzīvot Dieva bailēs. Skatoties uz pirmajiem ģimenes locekļiem, pārējie bez sirdsapziņas sāpēm ļauj sekot savam dzīves piemēram. Un lāsti līs pēc kapa uz pirmajiem nelaimes vainīgajiem! Vai sieva, kuru vīrs aizved grēcīgā dzīvē, nenolādēs savu dzimšanas dienu? Vai gan vīrs, gan sieva nenolādēs viens otru mūžīgi, kā paši vainīgie savā iznīcībā? Vai no mirušajiem bērniem netiks dzirdēts vissliktākais pārmetums - par viņu vecāku nolaidību viņu glābšanas jautājumā? ..

Mēs ne tikai mācīsimies, redzēsim viens otru, bet pēc dvēseles garīgās dabas būtības, brīvi pirmajā pēcnāves periodā no ķermeņa - mūsu cietuma -, mēs arī izpratīsim visus sirds noslēpumus. Ir brīnišķīgi, ja mūs uz zemes vieno patiesa, tīra, nevainojama, debesu mīlestība. Tad mūs sagaida nevainojams randiņš, pilns ar debesu prieku miera un mīlestības valstībā!

Bet, ja mīlestība uz zemes būtu liekulīga... Bēdas liekulim viņpus kapa! Sirds, kas viņu nevainojami mīlēja, ar nicinājumu novērsīsies no viņa. Kristīgie laulātie, lai jūs būtu kopā aiz kapa, neizjauciet savienību; lai satiktos priekā, turiet kāzās dotos solījumus līdz kapam.

Pirmā tikšanās ar tiem, kas mūs mīlēja uz zemes un kuri, devušies pēcnāves dzīvē, cerēja uz tiem, kas palika, nezinot, ka viņu mīlestība ir izlikta, aiz kapa būs briesmīga un skumja. Velti, izrādās, viņi cerēja uz viņu lūgšanu aizlūgumu, uz atstātās garīgās testamenta pareizu izpildi! Bet kā tie, kas cerēja – un tika pievilti, tiksies ar savas nelaimes vaininiekiem? Vai nekrietnajiem netiks izlietas pārmetumu asaras par viņu bezdievīgo, bezrūpīgo dzīvi un nolaidību pret savu un sev tuvu cilvēku glābšanu? Svētais Jānis Damaskēns savā "Vārdā par mirušajiem" raksta: "Pēdējā tiesā un pat pirms pēdējās tiesas, kā bagātais vīrs redzēja Ābrahāmu un Lācaru, mēs redzēsim viens otru, atpazīsim vienu un tiksimies ciešā Pēdējā tiesā nebūs priecīga par bezdievīgo. Pārmetumi, lāsti, asaras - tā ir nolaidīgo tikšanās. ” Notiesāto draudzība un radniecība beigsies uz visiem laikiem. Vecāki savus mirušos bērnus nepasargās, tāpat kā bērni nepalīdzēs saviem notiesātajiem vecākiem. Ļaunie bērni nolādēs savus vecākus par to, ka viņi nav iemācījuši viņiem ticību un labus darbus, un ļauno vecāku mokas pastiprinās viņu bērnu ellišķīgās mokas. Pazudušais ganāmpulks apvainosies uz saviem mācītājiem, ka viņi viņiem nav iemācījuši dievbijīgu dzīvi, neizlaboja viņu netikumus, nepiepildīja viņu sirdis ar Dieva bijību, bija vienaldzīgi pret viņu nepiedodamajām vājībām.

Smags pienākums un šausmīga atbildība gulstas uz Baznīcas mācītājiem! Viņiem modri jārūpējas par savu garīgo bērnu glābšanu, jārūpējas par viņu pakāpenisku sagatavošanos aiziešanai no šīs dzīves, jāvirza savs prāts un sirds uz mūžību! Un bēdas, bēdas tam neuzmanīgajam ganam, kura dvēsele vismaz iet bojā no viņa nolaidības, kad viņas glābšana bija pilnībā atkarīga no priestera. Un, kad viņa nebūs attīrīta no grēkiem ar pēdējiem priestera atvadīšanās vārdiem, mirst grēku nožēla un Kristus Miesas un Asins kopība, viņa parādīsies ar grēkiem objektīva Tiesneša spriedumā. Vai tāda dvēsele nenolādēs savu ganu mūžīgi? Vai nevīžīga priestera dvēseli nenospiedīs mūžīgas ilgas? Ganu bēdas par iznīcināšanu tam, kurš viņiem neticēja, nepievienojās Dievam - mūžīgi mocīs viņu sirdsapziņu. Draugu tikšanās ar draugiem, kuri ķērās pie grēcīgas dzīves uz zemes, būs skumja, pilna ar lāstiem pret viņu mūžīgās iznīcības vaininiekiem. Tie, kas nesekos sliktam piemēram uz zemes, uz visiem laikiem tiks šķirti no Dieva bauslības pārkāpējiem. Un ar kādu kaunu un sirdsapziņas pārmetumiem bojā gājušie vīri, sievas, bērni, brāļi, māsas, paziņas, radi un visi ģimenes locekļi skatīsies uz izglābtajiem, ar kuriem viņi bija uz zemes vienlīdzīgās attiecībās un kuri tomēr nicināja grēciniekus. dzīvību uz zemes un patiesas grēku nožēlas šķīstīti, aiz kapa viņi ir starp izglābtajiem! Pirmajā pēcnāves periodā, balstoties uz Kunga Jēzus Kristus mācībām līdzībā par bagāto vīru un Lācaru, ir skaidrs, ka paradīzes iedzīvotāji redz elles iedzīvotājus un otrādi: elles iedzīvotāji redz izglābtie. Tātad, viens laulātais var būt debesīs, bet otrs ellē; neticība iznīcinās pēdējo. Pirmajā pēcnāves periodā un pašā Pēdējā sprieduma dienā, kad visi vēl ir savā starpā līdz pat galīgajai šķirtībai: “vieni dodas mūžīgās mokās, bet citi mūžīgajā dzīvē – tiekoties izglābtajiem. piepildīts ar neaprakstāmu prieku, un nosodītajiem tas ir aizvainojums, raudāšana un mūžīgs nosodījums. Viņu pēcnāves stāvoklis ir tāds, ka ellē viņiem vairs nav vietas ne Dieva, ne visas garīgās un morālās pasaules priekšā. Viņi nespēs ne attaisnot sevi darbos, ne lūgt piedošanu. Starp mirušajiem vairs nav aizlūguma vai aizlūguma vienam par otru.

Par taisno svētlaimīgo dzīvi paradīzē un pašas paradīzes skaistumu pirmajā paradīzes dzīves periodā noslēgsim ar tā vārdiem, kurš pats to visu redzēja, paceļoties trešajās debesīs. Bet viņš nevarēja nodot to, ko redzēja un dzirdēja, kad viņš atgriezās uz zemes: pirmkārt, tāpēc, ka cilvēku valodā trūka vārdu, lai izteiktu taisnīgo pēcnāves stāvokli, un, otrkārt, tāpēc, ka katrs dzīves periods atbilst noteiktai dzīves pakāpei. saprašana. Un pat tad, ja apustulis būtu stāstījis par pēcnāves svētlaimi tiem, kas dzīvo uz zemes, viņi nebūtu apmierinājuši to, ko bija dzirdējuši. Viņi nesaprastu tieši tā, kā bērni nesaprot to, ko saprot pieaugušie; kā mācīt zemākajām klasēm tās patiesības, kuras viegli iemāca augstākajās klasēs? To, ko saprot vidusskolēni, nevar saprast jaunāki skolēni. Katrs laiks atbilst savām zināšanām, un zināšanas aiz kapa tālu pārsniedz zināšanas par zemi, saskaņā ar apustuļa Pāvila liecību.

Ja pats Jēzus Kristus, lai iepazīstinātu ebrejus pēcnāves dzīvi, kopumā ņēma attēlus, simbolus un redzamus priekšmetus no zemes dzīves, tad patiešām tiks secināts, ka zemes daba un tās skaistums, viss patiesais, augstais, skaistais un labs,var kalpot mums par paraugu.nākotnes svētlaimīgas dzīves simbols,kuras aizsākumi veidojas tepat uz zemes. Ja katrs zemes tikums, kas atspoguļojas sirdsapziņā, iepriecina dvēseli, piepildot tās sirdi ar kādu noslēpumainu pārpasaulīgu prieku, tad kāds būs tikumīgo cilvēku prāta stāvoklis paradīzē kā atlīdzība par viņu taisnīgo zemes dzīvi, ja salīdzinājumā ar zemes dzīvi ar debesu pārvēršas par neko? Ja vēl uz zemes dvēsele priecājās par tikumu, tad kāda būs svētlaime šai dvēselei aiz kapa – paradīzē?

DVĒSELES DZĪVE UN DARBĪBA AIZ PILSĒTAS PIRMĀ IEPRIEKŠĒJAS DZĪVES PERIODĀ Pēc atdalīšanas no ķermeņa uz zemes dvēsele pēcnāves dzīvē turpina savu eksistenci neatkarīgi visu pirmo periodu. Gars un dvēsele turpina savu eksistenci aiz kapa, nonāk stāvoklī vai