Ko nozīmē dervišs? Derviša pavēles

Tulkojumā no persiešu valodas dervišs nozīmē “ubags”, “nabags”. Derviši ir turku filozofa Džalaladina Rumi sekotāji, kurš nodibināja sūfiju ordeni. Osmaņu impērijas laikā sūfiju sektas dzīvoja mājvietās, kas atgādināja kristiešu klosterus. Ordeni vadīja šeihs, kurš bija reliģisks mentors. Tie, kas iestājās dervišu ordenī, tika saukti par murīdiem un kļuva par pilniem dervišiem.

Ordeņa locekļiem bija jādzīvo nabadzībā un dievbijībā, atturoties no materiālajiem labumiem un dzīvojot no žēlastības. Divi nozīmīgi sūfiju ordeņi joprojām ir populāri šodien: Bektashi un Mevlevi.

Mevlevi virpuļojošie derviši

Mevlevi ordenis ir izcilā dzejnieka Mevlana sekotāju grupa. Katru ziemu Mevlevi biedri piemin ordeņa dibinātāju ar festivālu. Derviši uz reliģisko ceremoniju ierodas plīvojošās baltās kleitās un konusveida cepurēs. Tie griežas mistiskas mūzikas skaņās un simbolizē nāvi un Mevlanas un Allāha savienības pēdējo posmu.

Bektaši Derviši

Bektaši dervišs ir mistiķa Hadži Bektaši Veli sekotājs. Kustība kļuva ļoti populāra pēc tam, kad Ali tika pasludināts par Muhameda mantinieku. Bektaši sūfiju ordenim mūzikai ir ļoti nozīmīga loma. Bektaši ordeņa locekļi nedemonstrē savu reliģiozitāti, viņi nelasa lūgšanas skaļi, neiet uz mošeju un negavē. Izņemot trīs dienu gavēni Huseina moku piemiņai.

Dervišu ceremoniālā deja

Dejojošais dervišs ir īpaša Allāha pielūgšanas rituāla iemiesojums. Dejas ritms niedru flautas maģiskajām skaņām, dervišu plīvojošajām drēbēm. Tā ir īpaša izpratne par pasauli, cilvēku uz Zemes un Visumā. Dejas beigās derviši tiek atbrīvoti no drēbēm, kas simbolizē atbrīvošanos no rūpēm un zemes nastām, kā arī parāda, ka Dieva priekšā visi cilvēki ir vienlīdzīgi.

Neskatoties uz to, ka dervišs ir sena ordeņa pārstāvis, kas dibināts gandrīz pirms astoņsimt gadiem, viņa rituālā deja ir saglabājusies praktiski nemainīga līdz mūsdienām. Derviši lēnām iznāk un izklāj baltus un koši paklājus. Tad viņi novelk apmetņus un nometas ceļos, sakrustojušas rokas uz krūtīm. Viņi tuvojas savam reliģiskajam mentoram un uzliek galvu uz viņa pleca, noskūpsta viņa roku, paklanās viens otram un sāk griezties un staigāt pa apli. Dejojot derviši krīt transā, lai saņemtu Dieva svētību.

Ziemeļkiprā, Lefkosas pilsētā, atrodas neliela austrumnieciskā stilā celta ēka - tas ir dejojošo dervišu ordeņa klosteris. Kopš 1963. gada šī klostera telpās atrodas etnogrāfiskais muzejs. Ēkas pagalmā var aplūkot lielu skaitu kapakmeņu, kas pieder cilvēkiem ar dažādiem ienākumiem. Pēc cepures formas, kas atrodas virs kapakmens, var noteikt, kurai sociālajai šķirai piederēja īpašnieks.

Arī šajā muzejā atrodas glezna, kurā attēloti dejojoši derviši. Tas viņus sajūsmināja par garīgo meditāciju. Klostera centrālajā zālē notika dervišu rituālās dejas. Muzeja zālē atrodas dejojošu dervišu vaska figūras un nepārtraukti skan mistiska mūzika. Tāpēc apmeklētāji var viegli iedomāties, kā izskatījās ordeņa rituālā deja.

) tas pats, kas “qalandar” vai “kalender” - musulmaņu ekvivalents mūkam, askētam, sūfisma sekotājam. Cienījams vārds sūfiju dervišu sludinātājam - ata(turku ata — tēvs).

Dervišu šķirnes

Derviši klīst un dzīvo klosteros (“tekie”, “khanaka”) šeiha – kārtības un kopienas noteikumu sarga – vadībā. Klosteros dzīvojošie derviši bieži klaiņoja, ēdot pasaulīgo dāvanu, bet periodiski atgriežoties kopīgiem gavēņiem un lūgšanām.

Derviša atšķirīgā iezīme bija īpašuma trūkums. Dervišam nebija pareizi teikt, piemēram: Manas kurpes"vai" mans tas un tas"- viņam nevajadzēja piederēt īpašumiem, jo ​​viss pieder Dievam. Ja dervišam kaut kas piederēja, tad viņam bija pienākums ar to dalīties. Ja dervišs nedzīvoja nabadzībā, tad viņš to kompensēja ar dāsnumu un viesmīlību, kad bija gatavs atdot viesim visu, neko neatstājot ne sev, ne pat savai ģimenei.

Dažreiz derviši tiek klasificēti kā mūki, taču tas ir apstrīdams, jo līdzība ir tīri ārēja, jo derviši varēja precēties, viņiem bija savas mājas un viņi dzīvoja paši. pašu dzīvi.

Galerija

Vasilijs Vasiljevičs Wereschtschagin 001.jpg

Gerome - Whirling Dervishes.jpg

Mevlevi-Derwisch.jpg

Turcija.Konya053.jpg

Whirling Dervishes.jpg

Whirling Dervishes, Konya, Turcija, RMO.jpg

Amedeo Preziosi — Turks.jpg

Mevlevi derviši 1887.jpg

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Dervish"

Piezīmes

Saites

Dervišu raksturojošs fragments

Mūka un klejojoša ubaga un faķīra prototips, ārsts, pareģotājs nabadzīgākajām iedzīvotāju grupām valstīs, kuras atzīst . Dervišu esenču dažādība ir attīstījusies gadsimtu gaitā, sākot ar aptuveni 8. gadsimtu. Derviši dzīvo un turpina garīgās pilnības meklējumus Pakistānā, Indijā, Irānā, dažās Dienvidaustrumāzijas valstīs un Āfrikas ziemeļos.

Tādi dažādi derviši

Derviši klīst un dzīvo klosteros (tekie, hanaka). Jebkurā gadījumā dervišiem nedrīkst būt īpašums, viņiem ir pilnībā jāpakļaujas skolotājam (šeiham) un ideālā gadījumā jāievēro celibāta zvērests. Tomēr ir derviši, kuriem ir savs amats vai amats, savas mājas un ģimenes un kuri dzīvo ārpus klostera sienām. Šajā gadījumā viņiem jābūt dāsniem, viesmīlīgiem un gataviem šķirties no īpašuma, jo viss pieder Allāham. Viņiem uzdots veikt īpašas brālības lūgšanas noteiktās stundās un apmeklēt klosteri 2-3 reizes nedēļā un reliģiskajos svētkos.

Dervišu reliģiskās pārliecības būtība

Dervišus vieno tieksme pēc vientuļnieka dzīves un sūfisms – viens no galvenajiem musulmaņu reliģijas virzieniem. Pēdējā galvenā ideja ir individuāla saiknes ar Dievu sasniegšana, sirds attīrīšana no visa, izņemot Dievu. Veidi, kā sasniegt garīgo pilnību, var izpausties klusā, padziļinātā apcerē, kopumā skaļās lūgšanās, dziedāšanas pavadībā, iekšā, ar reliģisku pieskaņu, dejojot mūzikas pavadījumā. Mistiska ekstāze un dvēseles no tīra sirds palīdz vairāk nekā mēģinājumi intelektuāli saprast mācību.

Dervišu ordenis

Ir zināmi vairāk nekā 70 derviši, kurus dibinājuši izcili vecākie jeb šeihi. Vecākais no tiem ir Elvani ordenis, kuru dibināja šeihs Elvans (miris Džidā 766. gadā). Citi senie ordeņi ir Edgemīti, Bektaši un Sakati. Ir arī sektas, kas novirzās no islāma pamatlikumiem, t.s. brīvs (asad) vai beztiesisks (bisher). Dievbijīgie musulmaņi nes bagātīgas dāvanas vai ziedojumus klosteriem, kas pieder vienam vai otram ordenim. Tomēr dervišiem par savu tērpu jārūpējas neatkarīgi. Apģērba krāsa ir melna vai tumši zaļa; šeihiem ir balts un zaļš. Derviša galvu klāj dažādu formu turbāns.

Dejojošie derviši

Bijušās Osmaņu impērijas teritorijā pastāvēja daudzi dervišu ordeņi. 1925. gadā, Turcijā pārejot uz republikas pārvaldes sistēmu, derviši un viņu ordeņi tika aizliegti. Kopš 20. gadsimta 50. gadu vidus valsts attieksme pret dervišiem ir kļuvusi mīkstāka. Daži dervišu ordeņi tika integrēti mūsdienu dzīve Turcija un ir kļuvuši par tūristu piesaisti. Piemēram, dejojošie Mevlevi ordeņa derviši Konijā, 200 km uz dienvidiem no Ankaras. Divas reizes gadā viņu svinības pavada elpu aizraujoša virpuļdeja, kas piepildīta ar dziļu mistisku nozīmi.

DERVIŠS (persiešu valodā - “ubags, nabags”) - vispārīgs termins, kas apzīmē pilntiesīgu sūfiju brālības locekli (skat. Tariqa), vārda “sūfi” sinonīms. Termins parādījās aptuveni 11. gadsimta vidū. neformālo mistiķu aprindu persiski runājošajā vidē vēl pirms brālībās organizētā sūfisma rašanās. Kopš askētisma (zuhd) dzimšanas nabadzība ir simbolizējusi atteikšanos no pasaulīgajiem labumiem un nedalītu uzticēšanos Dievam (tawakull). Irānā, Vidusāzijā, Indijā un Turcijā vārds “dervišs” tiek lietots arī šaurākā nozīmē - klejojošs mistiķis-askēts, kuram nav personīgās bagātības (qalandar). Tas uzsver īpašo nozīmi, ko sūfisms piešķīra doktrīnai par brīvprātīgu nabadzību un apmierinātību ar maz. Tikmēr Irānā un Indijā jebkurš mistiķis, tostarp nemusulmanis, bieži tika saukts par "faķīru". Visi derviši neatkarīgi no to kungu mācības, prakses un rituāla, kuriem tie piederēja, tika sadalīti divās lielās grupās: 1) klaiņojošie, pastāvīgi klīstošie, t.i. tie, kas ir pievienojušies tariqa, bet turpina palikt pasaulē un 2) tie, kas ir devuši solījumu (tikrar) - pastāvīgi dzīvo klosterī (hanaqah, ribat, zawiya, taqiya) vecākā (šeiha, pir). Vietu brālībā noteica investitūra (t.i., “ordinācija”), taču sūfiji pastāvīgi uzsvēra, ka rituālajiem tērpiem nav nekādas nozīmes. Iestājoties pavasarim, daudzi derviši devās ceļojumā, lai gan šī iestāde nebija obligāta. Dervišu kopienas locekļiem tika izmantoti dažādi nosaukumi: yaran (tuvi draugi), ikhwan (brāļi), fuqara (ubagi). Vairākas brālības ļāva iesvētīt sievietes. Derviši, kā likums, dzīvoja atsevišķās šūnās (hujra). Iesvētīšana ietvēra iesācēja ietērpšanu khirkā (apmetnī ar kapuci) un piram roku uzlikšanu uz viņa galvas. Bija arī citi rituāli (apjošana, derviša cepures uzlikšana, auskaru uzlikšana utt.). Iesvētīšanu veica klostera šeihs. Dervišam bija tiesības piedalīties sapulcēs un kolektīvā zikr. Papildus dalībai vispārējās ceremonijās derviši praktizēja individuālu askētismu (halwa), mirstību un četrdesmit dienu vientulību (arbain). Nodošanās šeiham un gatavība ievērot visus norādījumus tika uzskatīta par derviša uzvedības normu, lai kur viņš atrastos. Dervišam nevajadzēja pāriet no viena šeiha pie otra. Šeihs katram dervišam nodeva vadu (slepenu brālības lūgšanu), kuru nevienam nevarēja atklāt bez šeiha piekrišanas. Viņš arī deva parastajam dervišam atļauju (ijaz) veikt neatkarīgu garīgo praksi (ārpus klostera). Arī šeiha vietnieki saņēma no viņa rakstisku atļauju, kas apliecina viņu tiesības uzņemt jaunus biedrus brālībā, organizēt ceremonijas un citas ceremonijas un vadīt rituālās darbības. Dervišu galvenās garīgās aktivitātes bija dhikr un sama. Katrai dervišu brālībai bija savs zikrs, savs īpašais virds un sama izpildīšanas tehnika. Ekstāzes stāvokļi (hal), kas bieži tiek sasniegti ar palīdzību alkoholiskie dzērieni, narkotikas, mūzika, mīlas dziedājumi utt., pamazām kļuva par visu brālību dervišu prakses neatņemamu sastāvdaļu. Zikr klosterī parasti notika katru nedēļu. Derviši piedalījās arī ceremonijās par godu sūfiju svētkiem (urs - klostera dibinātāja svētā vala piemiņas diena; mawlid - Muhameda dzimšanas diena utt.). Viņi piedalījās kopīgās ēdienreizēs, bet varēja ēst atsevišķi, savās šūnās. Dzīves kārtība klosteros ne vienmēr bija pakļauta rakstiskiem noteikumiem, to bieži veidoja nerakstīti noteikumi. Derviši nodarbojās arī ar kontemplāciju (murakaba), kuras mērķis bija mentora tēls. Murakaba varētu rasties arī saistībā ar mirušo šeihu. Tika uzskatīts, ka dervišs bija ar viņu garīgās saiknes stāvoklī (rabita). Celibāts nebija obligāts nosacījums iesvētīšanai dervišos, izņemot dažas brālības (Bektashiya, Kheddawiyya, daļēji Qalandars). Dervišs varētu pamest brālību līdz šim pēc vēlēšanās, taču lielākajā daļā brālību šāda rīcība tika uzskatīta par nosodāmu.

1722. gadā galvaspilsētā Krievijas impērija Sanktpēterburgā pēc Pētera Lielā pasūtījuma Dmitrijs Kantemirs izdeva “Sistimas grāmatu jeb musulmaņu reliģijas stāvokli”, kurā stāstīts par dervišu ordeņiem. 18. gadsimtā daudzi Eiropas vēsturnieki pētīja dervišu dzīvi un mācības, kas ir parādība musulmaņu pasaulē. Vēsturnieki savos darbos izmantoja viduslaiku Eiropas ceļotāju pierakstus un traktātus, kuri savos aprakstos vienmēr pieskārās Arābijas, Persijas, Indijas, Turcijas un Ēģiptes dervišiem. Dervišus sauca par mistiķiem vai askētiem, ordeni ar eksotērisku – pieejamu nezinātājam, bet ezotērisko – slepeno mācību.

Pētnieki salīdzināja askētismu un misticismu. Askētiem galvenais ir cilvēka griba, mistiķiem tā ir sirds. Askēts labi zina savu cilvēcisko būtību, viņš vēlas pastāvīgu morālo attīstību, lai sasniegtu ideālu, savas personības pilnību. Mistiķis kaislīgi vēlas sasniegt savu ideālu, saplūst ar to. Mistiķa mērķis ir pilnīga iegremdēšanās savā ideālā līdz paša personības izzušanai. Askēts izmanto visus līdzekļus, kas palīdz viņa personības pastāvīgai attīstībai, atmetot visu, kas to nomāc. Mistiķis cenšas iznīcināt savu “es”. Dervišmā vienmēr ir dominējusi mistika, šo parādību visi vēsturnieki uzskatīja par mistisku.

Musulmaņu zinātnieki, paši derviši un viņu ienaidnieki par dervišu veidošanos runā atšķirīgi. Sunnītu derviši apgalvo, ka viņu izcelsme ir no pirmā musulmaņu kalifa Abu Bakra, kurš valdīja no 632. līdz 634. gadam, lielākā daļa citu no ceturtā kalifa Ali (656.–661.). Viņi uzskata, ka tiesības radīt un garīgo vadību dervišu pavēlēs kalifi saņēma no pravieša Muhameda, kurš ar erceņģeļa Gabriela starpniecību saņēma atļauju no Allāha nodibināt dervišu.

Šiītu derviši uzskata, ka kalifs Ali, kurš saņēma tiesības uz garīgo vadību no pravieša Muhameda, atļāva izplatīt dervišu sūfiju mācības saviem dēliem Huseinam un Hasanam, kā arī diviem zinātniekiem - Huseinam el-Bagri un Kamilam ibn Zeidam. . Viņu sekotāji Abduls Vahids ibn Zeids un Khubibi Ajumi tiek uzskatīti par dervišu ordeņu dibinātājiem.

Mistiskie uzskati tika izmantoti, lai izveidotu metafizisku doktrīnu - sūfismu. Sūfisms (no arābu suf - rupjš vilnas audums, askētisks matu krekls, šādi ģērbušies sludinātāji) radās 8. gadsimtā. Šī mācība tika definēta kā “ideālistiskas metafizikas apvienojums ar askētisku praksi, mācība par pakāpenisku pieeju Dieva atzīšanai caur mistisku mīlestību”. Arābu zinātnieks Ibn Khalduns par sūfiju darbiem rakstīja: “pastāvīgi nododieties dievbijības darbiem, dzīvojiet tikai Dievam, atsakieties no pasaules pompas un iedomības, netiecieties pēc tā, ko meklē parastie cilvēki - baudas, bagātību un pagodinājumi, izvairieties no sabiedrības, lai vientulībā nodotos dievbijības darbiem. Paši dervišu autori rakstīja: “Sūfiisma sēklas tika sētas Ādama laikā, dzemdēja dīgļus Noasa laikā, sāka ziedēt Ābrahāma laikā, un to augļi parādījās zem Mozus; Viņi nogatavojās Kristus vadībā un Muhameda vadībā ražoja tīru vīnu. Tieši derviši izplatīja sūfiju idejas.

Eiropas zinātniekiem ir dažādi viedokļi par dervišu izcelsmi. Daži uzskata, ka dervišs ir neatkarīga parādība, kas patstāvīgi radās islāmā, saistot to ar bagāto iztēli un vienlaikus arābu tieksmi uz kontemplatīvu dzīvi. Citi Eiropas vēsturnieki stāsta, ka dervišs veidojies kristīgās klostera iespaidā: “Austrumos izplatītā tieksme uz kontemplāciju, no vienas puses, un tieksme pēc nenogurstoša klaiņojoša dzīvesveida, no otras puses, kā arī kristieša izskats. klosteri un askēti bija tik spēcīgi, ka pret tā dibinātāja gribu ieviesa islāmā vientuļnieku institūciju. Vēl citi apgalvo, ka dervišu mācībās tika izmantotas neoplatonisma, maģijas un budisma idejas.

Līdz ar islāma parādīšanos vārds "sūfi" gandrīz kļuva par sinonīmu izteicienam "īsts musulmanis". Sūfisms tika saukts par "doktrīnu par visu lietu aizplūšanu mūžīgai neradītai gaismai un vienotību ar dievību caur kontemplatīvas dzīves, vienaldzīgas pret visām ārējām formām". Sūfiju kopienās skolēni izgāja vairākus līmeņus. Viņi veica visus islāma noteiktos rituālus, ceremonijas, šķīstīšanos un lūgšanas. Pēc tam viņi pārcēlās uz zināšanu līmeni. Skolēni pētīja svētās sūfiju grāmatas un iedziļinājās apcerīgās domās par Dievu. Trešajā posmā studentiem vajadzēja kļūt pilnīgi nejūtīgiem un vienaldzīgiem pret visām pasaulīgajām interesēm, patiesības kontemplatīvajiem, cenšoties saplūst ar Visvarenā Radītāja diženumu. Sūfiju kopienas Arābijā un Irānā atšķīrās. No turienes sūfisms izplatījās visās musulmaņu valstīs daudzu dervišu ordeņu veidā ar dažādiem nosaukumiem.

Sūfismam bija spēcīga ietekme uz arābu un persiešu literatūru un dzeju. No tās nāca daudzi musulmaņu svētie, daudzi musulmaņu pasaules dzejnieki un filozofi. Dažas politiskās un valdības figūras bija derviši. Derviši nodrošināja arī garīgo un morālo vadību. Vēlāk pat Osmaņu portu vezieri un sultāni centās kļūt par dervišu ordeņa locekļiem, kas formāli tika uzskatīti par dervišiem.

Sākumā dervišisms bija teorētiska doktrīna, kas saistīja reliģiju ar filozofiju. Vēlāk tā kļuva arī par praktisku iestādi, “dzīves veidu, kas ved uz patiesību”. Vispārīgi reliģiskie un filozofiskie principi tika iemiesoti dervišu ordeņu struktūrā un pašā pastāvēšanā.

Derviši savu mācību un pašus ordeņus sauca par "tariqa" - "atteikšanos no pasaules, ceļu pie Dieva". Viņi centās atrisināt vienu no pasaules lielākajām problēmām - cilvēka likteņa problēmu. Vārdi “sūfi”, “išans”, “dervišs” nozīmē tarikas sekotājus. “Dervišs” ir irāņu izcelsmes vārds, kas nozīmē “slieksnis, durvis, dziļa meditācija”. Dervišs - "vīrs, kas ubago pie durvīm". "Ishan" ir arī persiešu vārds, kas nozīmē "tas, kas tic Dievam". Vidusāzijā dervišus tā sauca kā cilvēkus, kas dzīvo ticībā un ticībā. Vārds “sūfi” cēlies no arābu “suf” — “vilna”, “rupji kamieļmati”; tas apzīmēja matu apģērbu, ko islāma sākumā valkāja pazemīgie musulmaņu mistiķi. Vārds “sūfi” ir arī atvasināts no arābu vārda “saf” - “tīrs, netīrs”, garīgi tīrs. Vārds "sūfi" var cēlies arī no arābu valodas "soffa" - "sols" - vieta netālu no Kābas svētakmens, kur islāma izplatības sākumā sēdēja dedzīgi pravieša Muhameda sekotāji. Vārds “sūfi” ir arī cēlies no grieķu “sophos” — “gudrs, patiesības cienītājs”. Sufi, dervišs - "gudrais cilvēks, kurš ir atradis patiesību un mīl to", šie vārdi izsaka dervišisma galveno ideju.

Derviši saka, ka viena no galvenajām jūtām cilvēkā ir Dievam dārga – mīlestība. Derviši norāda: “Tā kā trūkst vārdu, kas spētu izteikt Dievišķā būtību un Viņa pilnību, mums ir jāizmanto tādi izteicieni, kas šķiet vistuvākie mūsu priekšstatiem, un jārunā par to mistiskā nozīmē, bet labāk tomēr ne. vispār runāt par Dievišķo būtību, jo tās ir neizsakāmas lietas.

Derviši saka, ka neviena cilvēka domāšana netuvina cilvēku Dievam tik ļoti kā mīlestības sajūta. Viņi apgalvo, ka dievišķā būtība, visa būtība dabā tiek atklāta dervišiem, cilvēkiem, kas pilnībā nodevušies Dievišķajai mīlestībai, bet tikai īpašos gadījumos. Derviši uzskata, ka "pēc tam, kad Dievs izlēja savu garu Visumā, tā gaisma izplatījās visur un saprāts spīdēja cilvēka garā". Dervišu sludinātāji rakstīja: “Jūs sakāt “jūra, viļņi”, bet nedomājiet, ka šie vārdi nozīmē dažādus objektus, jo jūra, kad tā plosās, rada viļņus, un viļņi, kad tie norimst, atkal kļūst par jūru; tāpat cilvēki ir dievišķā viļņi un pēc nāves atgriežas Viņa klēpī.

Derviši sludina predestināciju. Viens no sūfiju dzejniekiem teica: "Mūsu likteņa rakstnieks ir brīnišķīgs rakstnieks, un viņš nekad nerakstīs to, kas ir slikts." Derviši saka, ka ļaunums pasaulē ienācis tikai neziņas rezultātā, tas ir cilvēku apjukuma un šķirtības cēlonis.

Dervišu autori rakstīja: "Korāns, tāpat kā Vecās un Jaunās Derības svētās grāmatas, ir sadalīts trīs daļās - vēsturiskajā, biogrāfiskajā un tīri garīgajā. Šo grāmatu vēsturiskajā un biogrāfiskajā daļā var būt kļūdas, pārspīlējumi, izlaidumi un pat to ik pa laikam vairāk vai mazāk maina rakstu mācītāji. Taču to tīri garīgais, cilvēka dvēselei raksturīgais saturs vienmēr ir pastāvējis nemainīgs un tāds paliks līdz pat laika beigām.

Derviši var sasniegt augstākās zināšanas un būtību par Dievu un dabu ekstāzes stāvoklī – “stāvoklī starp esamību un nebūtību, starp absolūtu noliegumu un realitāti”.

Dervišiem ir divi galvenie pienākumi: no jebkura derviša ar nesavtīgu mīlestību pret Dievu ir nepieciešama pārliecība par dvēseles iespēju sasniegt debesu svētlaimes stāvokli; Viņam arī ir jābūt pilnīgi padevīgam un paklausīgam garīgajiem skolotājiem. Neizpildot šos nosacījumus, nav iespējams sasniegt sūfiju galveno mērķi.

Papildus dervišu pašu atklātajām un Eiropas vēsturnieku pētītajām viņu mācības daļām dervišu ordeņiem bija arī ezotēriska – slepena mācība, kuru aizliegts atklāt neiniciātiem, pat musulmaņiem. Šī mācība netika pierakstīta vai publicēta.

Visiem dervišu ordeņiem bija ciltsraksti, kas apstiprināja viņu izcelsmi no pirmajiem kalifiem. Katrs dervišu ordeņa šeihs, kuram bija pravietiska dāvana, nodeva to savam pēctecim, informēja viņu par ordeņa ciltsrakstiem - derviši to sauca par tarikas nodošanu.

Dervišu ordeņiem ir stingra hierarhiskā sistēma. Ordeņu dibinātāji ir pirmo kalifu pārstāvji. Viņus sauc par "piriem" - šeihiem, vecākajiem. Viņus godā un ciena visos ordeņos. Pašreizējās nodaļas ordeņiem ir pilna vara savos ordeņos, tos sauc par šeihu galvām. Šeihu tituli var tikt mantoti, vienkāršs dervišs var kļūt arī par šeihu, šim nolūkam viņam jākļūst slavenam ar dzīves svētumu un brīnumiem.

Visus ordeņu garīgos skolotājus sauc par muršīdiem - "patiesības ceļa vadītājiem", garīgajiem mentoriem. Šī ir ordeņa pirmā pakāpe. Otrajā pakāpē ir naibi - "vikāri, kas aizpilda vietu", kandidāti uz muršīda titulu. Viņus sauc par "dede" - "tēviem". Trešo pakāpi ieņem murīdi - “tie, kas alkst patiesības”, studenti, kuriem vajadzīgi mentori, naibi. Ordeņos parasti bija divpadsmit naibu, katrs ar divpadsmit pienākumiem.

Murid studentus pieņēma no divdesmit gadu vecuma. Prasības kandidātiem bija:

“Kad skolēns, kurš vēlas kļūt par dervišu, ieliek roku šeiha rokā, viņam ir jābūt veselam cilvēkam – izcilam domām, ar labu reputāciju, Dievam tuvam, sirdī laipnam, lēnprātīgam. saskarsmē ar cilvēkiem, manierēs nopietns, spējīgs bagātināt sevi ar zināšanām, bija gatavs mācīt citus nezinošus cilvēkus, nemēdās nevienu sašutināt, pat ja tie viņu sašutuši, runāja tikai par to, kas pieder pie viņa ticības, bija augstsirdīgs ar savu īpašumu, izvairījās no aizliegtā un sliktā, attālinājās no tā, kas ir šaubīgs, palīdzēja svešiniekiem, bija bāreņu tēvs, bija patīkams pēc izskata, ar pacilātu sirdi, bija priecīgs garā, dzīvespriecīgs un laimīgs pat nabadzībā , neatklāja citiem savus noslēpumus, bija cēls uzvedībā un sarunās, dāsns savos labos darbos, labsirdīgs, kluss, pacietīgs pret nezinātājiem un neļaunprātīgs, pauda cieņu pret lieliem un maziem, bija uzticīgs tiem, kas viņam uzticējās , izvairījās no jebkādas divkosības, bija stingrs savos reliģiskajos pienākumos, atturējās no slinkuma un atpūtas, nerunāja par to, kas ir slikti, bija mierīgs un laimīgs ar mazumiņu, pateicīgs par izlietajiem labajiem darbiem, gavēja un daudz lūdza , bija patiess vārdos, pastāvīgs savās mājās, nevienu nenolādēja, nevienu neapmeloja un neapskauda, ​​bija sirds tīrs, rūpējās par paveikto, pildot visus sava ordeņa reliģiskos pienākumus un ir pareizs gan domās un darbībā."

Savā struktūrā dervišu kārtas ir pilnīgi neatkarīgi. Katrs ordenis ir sadalīts mazās kopienās, kas atrodas pilsētās un mazpilsētās un sastāv no divdesmit līdz četrdesmit vīriešiem. Dervišs neielaiž sievietes savās rindās, bet derviši var brīvi precēties.

Daži derviši pastāvīgi dzīvo vienā vietā, citi pastāvīgi klīst. Ordeņa galvenais centrs ir vieta, kur atrodas tā dibinātāja kaps. Šeit dzīvo ordeņa vadītājs Rais-ul-Mesheikh, viņš vada visas kopienas, kārto visas lietas. Viņš dzīvo īpašā mājā. Dervišiem ir dzīvojamās istabas, bet viņi var dzīvot arī privātmājās. Viņiem ir jāpavada nakts viesu namos divas reizes nedēļā, reliģisko ceremoniju laikā. Viesu pagalmos nakšņo arī klaiņojošie derviši. Daži no cienījamākajiem dervišiem dzīvoja vieni pie musulmaņu svēto pieminekļiem. Dažreiz viņiem ir divi slepkavīgi studenti.

Katrai dervišu kopienai bija telpa, liela zāle rituāliem un lūgšanām. Ir arī zāle, kurā notika mistiski rituāli - slavinot Dievišķā vienotību, paaugstinot Dievišķo godību. Šo zāli sauca par "Devr Khan" - "deju zāli, virpuļošanu, griešanos". Tas bija iegarens vai kvadrātveida. Gar trim sienām bija dubultgalerijas, apakšējā – viesiem un svētceļniekiem, augšējā – dervišu orķestrim. Zālei nebija īpašu dekorāciju, priekšējā sienā bija niša, kuras priekšā bija paklājs ordeņa šeiham. Virs nišas bija rakstīts ordeņa dibinātāja vārds, vārdi “Dieva, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā vārdā”. Zāles priekšā atradās ūdenskrātuve reliģiskām mazgāšanās reizēm.

Paši derviši izmantoja principu: “nabadzība ir mans lepnums”. Pašiem ordeņiem piederēja liels daudzums zemes - vaqfi, “novēlētie īpašumi”, ko dāvināja valdnieki un muižnieki. Daudzi pasūtījumi sūtīja dervišus uz dažādas valstis vākt ziedojumus. Šos dervišus sauca par klejojošiem vai ceļojošiem. Visas maksas un ienākumi no ordeņa zemēm nonāk šeihu galvām. Šī nauda tika tērēta celtniecībai, viesu māju uzturēšanai, ceļotāju atbalstam un palīdzībai nabadzīgajiem. Zemju apsaimniekošanā tika iecelti ekonomisti derviši.

Derviši, kas dzīvoja viesu namos, saņēma bezmaksas apģērbu, mājokli un pārtiku. Tie, kas dzīvoja privātmājās - nē, viņi nodarbojās ar amatniecību, svēto grāmatu kopēšanu un tirdzniecību.

Dažādu ordeņu derviši atšķīrās pēc formas tērpiem, turbāniem, ārtērpām, materiāliem un krāsām. Apģērbs bija ļoti daudzveidīgs, katram priekšmetam, pat pogām un diegiem, varēja būt īpaša, simboliska nozīme.

Katram pasūtījumam bija savs noteiktas krāsas baneris – melns, balts, zaļš.

Dervišu cepures bija izgatavotas no filca vai auduma, tām bija koniska forma, puķu poda forma, cukura klaips, aplis, un tās varēja būt augstas vai zemas. Uz dervišu vāciņiem tika rakstīti panti no Korāna un dažādi mistiski uzraksti. Gar cepurītes malām varēja būt aitas ādas apmale ar apmatojumu, kas nozīmēja, ka dervišam nebija jāredz nekas tālu uz sāniem, bet jādomā tikai par Dievu.

Dervišu ārējā kleita - khirka - bija gara kleita bez apkakles, ar garām platām piedurknēm. Khirka varēja būt citā krāsā pat starp vienas kārtas dervišiem. Tika uzskatīts, ka caur to tiek nodots garīgais spēks, tas kalpoja kā garīgā spēka simbols. Katrai khirkas daļai bija īpaša nozīme. Mistiskie rituāli netika veikti khirkos, tie tika veikti īpašās drēbēs, kas valkātas zem khirk mantijas. Tas bija šūts bez piedurknēm, ar dažādu krāsu svītrām.

Derviša josta tika izgatavota no to aitu vilnas, ko dervišs upurēja, iesvētot par slepkavību mācekļiem. Šīs vilnas krāsai bija jābūt pasūtījuma krāsai. Jostās sprādzes vietā tika izmantots akmens, kuram vajadzēja kalpot kā piemiņai par tiem akmeņiem, kurus derviši ievietoja savās jostās, lai remdētu bada mokas. Akmens kalpoja kā garīgās un materiālās apmierinātības simbols. Viena dervišu ordeņa šeihs veica rituālu, septiņas reizes noņemot akmeni no jostas un sakot:

“Es sasaistu alkatību un pieļauju dāsnumu,

Es sasaistu dusmas un atbrīvoju lēnprātību,

Es saistu skopumu un vaļīgu dievbijību,

Es saista neziņu un atrisinu Dieva bailes,

Es saistu aizraušanos un apņemu mīlestību pret Dievu,

Es saistu izsalkumu un ļauju garīgam apmierinājumam,

Es sasaistu velna kārdinājumu un atrisinu dievišķību.

Daži derviši papildus savām jostām valkāja virvi ar trim mezgliem, kas kalpoja kā atgādinājums, ka valkātājam nevajadzētu ne zagt, ne melot, ne netikloties.

Galvenie derviša aksesuāri bija rožukrona krelles – tesbih, ko nēsā aiz jostas vai tur rokās. Rožukronis sastāvēja no deviņdesmit deviņām bumbiņām - atbilstoši “Dieva skaisto vārdu” skaitam. Derviši savā rožukronī pastāvīgi izrunāja šādus vārdus:

“Dievs, žēlsirdīgais, žēlsirdīgais, ķēniņš, svētais, miera devējs, ticības devējs, aizstāvis, stiprais, neatkarīgais, paaugstinātais, radītājs, radītājs, formu devējs, piedodošais , Uzvarētājs, Izsniedzējs, Nodrošinātājs, Atklājējs, Zinātājs, Pieņēmējs, Apdāvinātājs, Pazemotājs, Paaugstinošs, Paaugstinošs, Pazemojošs, Klausošs, Redzošais, Tiesnesis, Taisnīgais, Žēlsirdīgais, Zinošais, Lēnprātīgais, Augstākais, Piedodošais, Pateicīgais , Augstākais, lielisks, patrons, uzrauga, aizstāvis, skaists, labestīgs, aizbildnis, dzirdīgs, apskāviens, gudrs, mīlošs, krāšņs, augšāmceļas, liecinieks, patiess, pilnvarotais, stiprs, nesatricināms, draugs, slavējams, aprēķina, atjauno, atgriežas, atdzīvina , mirstošs, dzīvojošs, mūžīgi nesošs, gūstošs, godbijīgs, viens, neiznīcīgs, stiprs, spēcinošs, paredzams, nākamais, pirmais, pēdējais, skaidrs, noslēpums, valdnieks, augstākais, labestīgs, labestīgs pret nožēlotāju, atriebīgs, piedodošs, labs, Valstības īpašnieks, diženuma un slavas īpašnieks, patiess, vācējs, bagāts, bagātības izplatītājs, novēršošs, kaitīgs, labu dara, viegls, vadītājs, iesācējs, pabeigtājs, mantinieks, valdnieks, pacietīgs.

Rožukronis atgādināja dervišiem, lai viņi pastāvīgi skaitītu vai dvēselē būtu Dieva vārdi, jo katrs no viņiem attīra, svēta un piešķir dvēselei pārdabisku spēku.

Derviši piekarināja no jostas maisiņu grāmatām un papīriem. Uz tā bija reliģiska satura uzraksti. Dervišu apģērbu un aksesuāru skaits bija divpadsmit.

Klejojošie derviši ģērbās savādāk, nesa zizli ar mēness sirpi virsū un krūzīti ziedojumu vākšanai.

Dervišiem bija gari mati, bārda un ūsas. Dažiem ordeņiem bija mūzikas instrumenti, uzskatot, ka viņi caur mūziku saņēma atklāsmes no Dieva. Bungas saglabāja “soļu regularitāti un kustību dzīvīgumu”, flautas pauda harmoniju, un sešu instrumentu orķestrī bija arī arfas. Daudzi derviši austrumos kļuva slaveni kā prasmīgi mūziķi.

Derviši neuzskatīja sevi par mūkiem un pat dažkārt nosodīja askētismu. Ordeņa dervišas mērķis tika saukts par "cilvēka personīgās dzīves iegremdēšanu dievišķā klēpī". Katram pasūtījumam bija savs veids, kā sasniegt šo mērķi.

Katrs slepkava skolēns tika pakļauts pārbaudījumam, kura laikā viņam bija pienākums katru dienu ziņot savam mentoram par savu psiholoģisko stāvokli, sapņiem, vīzijām un it visā paklausīt naibam. Viņi apmeklēja visus ordeņa rituālus un lūgšanas, strādāja virtuvē un veica dažādus uzdevumus. Tikai pēc tam, kad students bija apmeklējis visas musulmaņu svētvietas, viņu ļāva iesvētīt par dervišu. Tiesas process varētu ilgt vairākus gadus. Ir saglabājies iesvētes rituāla apraksts vienā no dervišu ordeņiem:

“Ikvienam, kurš vēlējās pievienoties dervišu ordenim, bija jānostrādā viesu namā 1001 dienu zemākajos amatos virtuvē. Ja viņš savu pienākumu nepilda tikai vienu dienu vai ir prombūtnē tikai vienu nakti, tad viņam ir jāsāk darbs no jauna.

Pēc 1001 dienas virtuves vadītājs, viens no cienījamākajiem dervišiem, iepazīstina viņu ar šeihu, kurš, sēžot uz dīvāna stūra, uzņem viņu visu dervišu kopsapulcē. Kandidāts noskūpsta šeiha roku un apsēžas viņam priekšā uz paklājiņa, kas izklāts uz zāles grīdas. Virtuves vadītājs jaunsvētītajam uzliek labo roku uz kakla, kreiso - uz pieres, savukārt šeihs noņem cepuri un tur to virs galvas, deklamējot ordeņa dibinātāja komponētu kupeju:

“Patiess diženums un laime ir sirds aizvēršana visām cilvēka kaislībām; Šīs pasaules iedomības atstāšana ir mūsu svētā pravieša žēlastības dotā uzvaras spēka laimīgais darbs.

Pēc tam šeihs aizsedz jaunā derviša galvu, kurš tad pieceļas un apsēžas zāles vidū, kur ieņem vispazemīgāko pozu. Tad šeihs saka: “Lai dervišu kalpošana ir patīkama Mūžības tronim un mūsu svētku acīs; lai viņa prieks, laime un godība vairojas šajā pazemīgo mājoklī — nabaga šūnā.

Pēc tam pieņemtais jaunpienācējs, pieceļoties no sava sēdekļa, noskūpsta roku šeiham, kurš šobrīd dod viņam tēvišķus norādījumus par viņa jaunā amata pienākumiem un nobeidz, pavēlot visiem sapulces dervišiem atpazīt un pieņemt savu jauno. brālis.

Šīs tikšanās notika slepeni, un vairāki derviši sargāja viesu namu no nepiederošām personām. Dervišu pieņemšanas rituāli dažādos ordeņos bija atšķirīgi.

Ja satikās nepazīstami derviši, viņiem bija jāapmainās ar īpašiem ordeņu simboliem.

Zikr, rituāls rituāls, kas ieved murīdus ekstāzē, spēlē nozīmīgu lomu dervišu dzīvē. Dhikr izpildīja vesela dervišu kopiena pilnīgā klusumā vai ar skaļiem izsaukumiem. Dervišu ordeņu dibinātāji dhikra laikā varēja griezties pa apli vai skaļi izkliegt rituālas frāzes, paši derviši vienlaikus veica ātras galvas un ķermeņa kustības vai lēnām šūpojās no kreisās uz labo, no labās uz kreiso, uz priekšu un atpakaļ. , vai satvēra viens otra rokas un kustējās pa apli.

Viņi gatavojās dhikrim, derviši iejutās īpašā reliģiskā noskaņojumā. Zikr dažādās secībās tika izpildīts noteiktā nedēļas dienā, noteiktā laikā, dažreiz naktī. Dhikr varēja piedalīties arī citu ordeņu derviši, un to varēja novērot arī musulmaņu skatītāji. 19. gadsimta Eiropas pētnieki publicēja Mevlevi ordeņa veiktā dhikra aprakstu:

“Deviņi, vienpadsmit vai vairāk derviši zālē veido apli, sēžot uz aitādām, kas izklātas uz grīdas vienādā attālumā viens no otra. Šajā pozā viņi paliek gandrīz pusstundu, saliktām rokām, aizvērtām acīm, noliektām galvām, un paši ir iegrimuši dziļā apcerē – viss ir kluss. Klusumu pārtrauc šeihs, kurš šajā laikā sēž uz sava mazā paklājiņa malas netālu no nišas – viņš to pārtrauc ar himnu par godu Dievišķajam. Pēc tam viņš uzaicina visu draudzi kopā ar viņu dziedāt Fatiha jeb Korāna pirmo nodaļu. Pēc tam visa draudze korī dzied fatihu, un tad viens šeihs arī lasa fatihu un salavatu.

Tūlīt pēc tam šeihs pamet savu vietu, noliec galvu kā padevības zīmi piram uz to pusi, kur ir izklāts viņa paklājs, tad sper soli uz priekšu un, atkal pagriežoties uz to pašu vietu uz labās kājas, noliecas. lejā paklāja priekšā, it kā pirtam priekšā, kas uz tā sēž . Pēc tam viņš sāk griezties pa zāli, un brāļi, savukārt, dara to pašu, visi trīs reizes riņķo ap zāli. Pēc šī rituāla pabeigšanas šeihs nostājas uz sava paklāja, sakrustojis rokas uz krūtīm, un viens no brāļiem, kas stāv uz kāpnēm, sāk dziedāt svēto himnu. Pēc tam neliels orķestris galerijā sāk spēlēt flautas, bungas un citus instrumentus.

Derviši novelk khirkus un slaidā, lēnā viengabalā dodas pretī šeiham kreisajā pusē, rokas nolaistas, galvas noliektas līdz grīdai. Tiklīdz pirmais dervišs sasniedz šeihu, viņš, veicis divus lēcienus uz priekšu uz šeiha labo pusi, pagriežas pret viņu, noskūpsta viņa roku un sāk griezties uz kreisās kājas, spiežot sevi ar labo. Pēc šī derviša to pašu dara cits, kam seko trešais un viss pārējais. Derviši aizpilda visu zāli, katrs turpinot griezties, noteiktā attālumā viens no otra. Dejotāju rokas pamazām paceļas uz augšu un ieņem tādu pozu, lai kreisā roka būtu vērsta pret grīdu, bet labā uz augšu, pret debesīm; galva noliecas uz labo plecu un šķiet, ka acis aizveras. Apgriežoties pa zāli, brāļi izpilda nedzirdamu dhikr, sakot: “Allāhs! Allah!”, un mūziķi pusstundu izpilda himnu. Derviši apstājas griežoties, tad zemu paklanās šeiha virzienā. Tad atkal sāk skanēt mūzika un derviši atkal sāk griezties, līdz tiek apturēti kā iepriekš. Tas tiek darīts trīs reizes un dažreiz ilgst veselas divas stundas, pēc tam visi derviši, kas izpilda dhikr, apsēžas un uzvelk khirki. Viens no brāļiem lasa Korānu. Beigās tiek dziedāta fatiha, šeihs pieceļas no vietas, un derviši, noskūpstījuši viņa roku, atstāj zāli. Mevlevi uzskata, ka dhikr izpildes laikā viņi ir vienotībā ar Dievišķo; piedzīvot debesu svētlaimi un var paveikt jebkādus brīnumus.”

Musulmaņu pasaulē šeihi un derviši, kas bija slaveni ar dzīvības svētumu, tika kanonizēti. Viņiem par godu tika uzceltas mošejas un akmens pieminekļi. Pie svētajiem vērsās ar lūgšanu, tika doti dažādi solījumi, tika doti svētceļojumi uz viņu pieminekļiem.

18.–19. gadsimtā pastāvēja vairāki desmiti dervišu ordeņu, kuros bija vairāki simti iesvētīto. Ordeņus vadīja šeihi, kas bija “nevienam pakļauti, izņemot Dievu”, un kopienas vadīja abati. Viena no vecākajām dervišu kopienām bija Kabiri ordenis, kas dibināts 12. gadsimtā Bagdādē. Naqshbendi ordenis, kas tika izveidots Buhārā 14. gadsimtā, bija ļoti slavens. Slavenie ordeņi bija Mevļevjevs, Ahijevs, Haiderjevs, Nimetullahijevs, Derkavjevs, Senusijevs, Rifajevs.

Turcijā - Osmaņu portā - bija plaši pazīstams Bektaši ordenis, ar kura nosaukumu tika saistīta janičāru militārā organizācija.

Leģenda vēsta, ka turku sultāns Orhans jaunizveidotās armijas pavadībā tikās ar ordeņa dibinātāju Khoju Bektašu, lai viņš svētītu un dotu karogu savam jaunajam karaspēkam. Šeihs Bektašs uzlika mantiņa piedurkni vienam no karotājiem uz galvas tā, ka tas karājās viņam aiz muguras, un sacīja sultāniem: "Jūsu izveidotā armija tiks saukta par "yeni cheri", tās seja būs skaista un mirdzoša. , tā ieroči būs briesmīgi, tā zobens ir ass un tā bulta ir postoša; tā uzvarēs katrā kaujā un vienmēr atgriezīsies ar uzvaru.

Šī notikuma piemiņai pie baltās janičāru filca cepures tika piešūts auduma gabals, kas iet uz leju aiz muguras. Lielākā daļa janičāru pievienojās Bektašas dervišu ordenim, kurā viņi izveidoja īpašu militāro brālību.

Līdz ar janičāru parādīšanos Bektaši derviši sāka spēcīgi ietekmēt Turcijas karaspēku. Visi janičāri uzskatīja par savu pienākumu būt dervišiem. Viss pārējais turku karaspēks īpaši cienīja Bektaši pavēli.

Visi Bektašas šeihi vienlaikus bija 99. janičāru pulka - Džemagata komandieri. Līdz 1826. gadam, kad tika likvidēta janičāru armija, Bektaši derviši spēcīgi ietekmēja valsts varu Turcijā, neskatoties uz to, ka Osmaņu portā visi dervišu ordeņi bija pakļauti musulmaņu garīgajam galvai šeiham ul-islāmam. , jeb Muftijs, visu mullu un ulemu augstākais galva.

Derviši uzskatīja, ka cilvēka būtība ir viņa sirds, uz kuru jāatrod ceļš un jāieklausās tās balsī. Daudzi derviši praktizēja hipnozi, kuras suģestijas tehniku ​​viņi sīki izstrādāja daudz agrāk, nekā Eiropā sāka pētīt suģestiju. Viņi noteica skatienu, varēja rīkoties no attāluma un pat ietekmēt tos, kas nebija klāt. Šī hipnozes tehnika un īpašā pašhipnozes tehnika palika nezināma.