VI nodaļa. Atklāsme

VI nodaļa

ATKLĀSME

Gan kristīgā, gan jebkura cita reliģiskā pasaules uzskata viens no būtiskiem elementiem ir pārliecība par Dievišķās Atklāsmes iespējamību un nepieciešamību cilvēkam. Un, lai gan Atklāsmes doktrīnai dažādās reliģijās ir savas īpatnības, un tā bieži cieš no dziļas neizpratnes par tās būtību, ticība pašai Atklāsmes grāmatai vienmēr paliek. Kristietība pilnībā balstās uz Atklāsmes grāmatu, tai ir parādā savu rašanos, tā “dzīvo, kustas un pastāv”. Tāpēc ir tik svarīgi apsvērt pamatjautājumus, kas saistīti ar Atklāsmes izpratni un nozīmi pareizticībā.

§1. Atklāsmju veidi

Ir nepieciešams atšķirt pārdabisko Atklāsmi no t.s. dabas zināšanas par Dievu, ko bieži sauc arī par atklāsmi. Ar pārdabisko Atklāsmi mēs saprotam Dieva īpašo darbību uz cilvēku, dodot viņam patiesas zināšanas par Dievu, par cilvēku, par pestīšanu. Tas ir sadalīts vispārējā un individuālajā.

Vispārējā atklāsme Dieva dots caur īpaši izredzētiem cilvēkiem – praviešiem un apustuļiem to pamatpatiesību pasludināšanai, kuru atzīšana un piepildīšana ir nepieciešama katra cilvēka, visas pasaules vai atsevišķas tautas pestīšanai. Tas, pirmkārt, ir Kunga Jēzus Kristus evaņģēlijs un Kunga Svētā Gara Atklāsme, t.i. visi Svētie Raksti un Jaunās Derības tradīcija, otrkārt, "bauslība un pravieši" (Mateja 7:12) - Vecās Derības Atklāsme, kas ierakstīta Bībelē (Vecā Derība), lai gan pēdējā daudzējādā ziņā nav perfekta, ne pilnīga, nepiemīt universāls raksturs, kas ir raksturīgs Jaunās Derības Atklāsmei.

Pēc individuālas atklāsmes Tā sauc šādu pārdabisku Dieva apmeklējumu pie indivīdiem, galvenokārt svētajiem, kura laikā viņiem atklājās Dieva Valstības, cilvēka dvēseles un pasaules noslēpumi. Lielākajai daļai šo atklāsmju ir tāds raksturs, ka tās “nevar pārstāstīt” citai personai, kurai nav atbilstošas ​​garīgās pieredzes (2. Kor. 12:4). Tāpēc patristiskajos rakstos un hagiogrāfiskajā literatūrā, lai gan svētajiem tiek ziņots par atklāsmēm, parasti tiek nodota tikai to ārējā puse. Tajā pašā laikā atsevišķas atklāsmes nepaziņo nekādas fundamentāli jaunas patiesības salīdzinājumā ar evaņģēlijām, bet sniedz dziļākas, pieredzējušākas zināšanas par to, kas jau ir dots vispārējā Atklāsmē.

Dabiskā atklāsme, jeb dabiskās zināšanas par Dievu, atspoguļo to izpratni par Dievu, Viņa esamību un īpašībām, kā arī par cilvēku un viņa dzīves mērķi, ko cilvēks, kas meklē, saņem, pētot un izzinot sevi un apkārtējo pasauli. Apustulis Pāvils par šo Dieva atziņu raksta: “Jo Viņa neredzamās lietas, Viņa mūžīgais spēks un Dievība, ir redzamas no pasaules radīšanas, skatoties uz to, kas ir radīts” (Rom.1:20). Patiešām, daudzi senatnes pagānu domātāji, kuri nezināja pārdabisko Atklāsmi, bet meklēja patiesību un pārdomāja esamības būtību un cilvēka dzīves jēgu, nonāca pie stingras pārliecības par viena Dieva, Radītāja, Apgādnieka un viena Dieva esamību. Pasaules tiesnesis (piemēram, Heraklits, Sokrāts, Ksenofons). Šis dabiskais Dieva meklējumu un Dieva zināšanu process vienmēr ir raksturīgs cilvēkam. Līdz šai dienai daudzi nonāk pie ticības Dievam, patiesībā nezinot pārdabiskā atklāsmi.

Tomēr dabiskās zināšanas par Dievu, pat tās augstākajos sasniegumos, vienmēr cieš no ievērojamas nepilnības, lielas nenoteiktības, nepilnības un neskaidrības, un tāpēc bieži vien noved cilvēku prom no patiesā reliģiskā dzīves ceļa. Tā sauktās dabiskās (pagānu) reliģijas (piemēram, mūsdienu Āfrikas reliģijas, hinduisms, budisms), kā arī ļoti daudz dažādu reliģisko un filozofisko sistēmu, mistiskās un sinkrētiskās sektas un “baznīcas” ir diezgan iespaidīga ilustrācija. mācības, ka viena dabiska "Dieva izjūta" Tas ir saprotams. Tur, kur nav kritēriju, kur “cilvēks ir visu lietu mērs” un katrs savu izpratni var uzskatīt par patiesības mēru, tur vienmēr ir atvērtas durvis jebkuras idejas atzīšanai par patiesu un tādējādi pašas Patiesības atstāšanai. Līdz ar to kļūst acīmredzama nepieciešamība pēc īpašas Dieva Atklāsmes, kuras patiesums būtu atbilstoši apliecināts.

§2. Pārdabiskās atklāsmes pazīmes

Vai ir kādas pazīmes, pēc kurām var atšķirt vispārējo pārdabisko Atklāsmi no dabiskajām cilvēku mācībām, atziņām un minējumiem? Nepieskaroties Vecās Derības Atklāsmei, kā jau izpildījusi savu galveno misiju un būtībā kļuvusi par vēstures īpašumu [Skat. Ch. XI: Vecās Derības reliģija.] (Ebr. 8; 7, 13), pakavēsimies pie kristīgās atklāsmes.

Pirmā no pazīmēm, kas ir visredzamākā ikvienam, kas sāk lasīt Jauno Derību, ir tā ideāla morālais augstums, svētums un dziļa tīrība, uz kuru cilvēks ir aicināts. Ļaunuma neatmaksāšana par ļaunumu, mīlestība pret ikvienu, pat pret personīgajiem ienaidniekiem, gatavība atdot savu dvēseli par citiem, un visbeidzot, satriecošs paša Kunga Jēzus Kristus personības piemērs - Dieva, kurš pazemojās līdz galam. reāla iemiesošanās un nāvessoda izpilde pie krusta cilvēka glābšanas labad – tas viss ir nesalīdzināms ar citām pasaules mācībām, bez neviena no tās ideāliem. Kopumā neviena reliģija (arī Vecā Derība), ne filozofija neko tādu nezināja. Tas vien ļauj sajust kristietības citpasaulību, tās pārdabisko izcelsmi.

Iespaidīgs fakts, kas liecina par kristīgās doktrīnas dievišķo atklāsmi, ir tās dogmas par Dievu Trīsvienību, iemiesošanos, pestīšanu caur krustu, augšāmcelšanos un citām. Šīs kristietības centrālās patiesības pēc būtības ir tikpat atšķirīgas no reliģiskajiem un filozofiskajiem analogiem, kas bija pirms tās, kā, tēlaini izsakoties, bērns sievietei atšķiras no lelles, ar kuru viņa spēlējās bērnībā. Tā nav nejaušība, ka apustulis Pāvils izsaucas: “Bet mēs sludinām krustā sisto Kristu, jūdiem par klupšanas akmeni un grieķiem neprātību” (1. Kor. 1:23). Turpmākā kristietības vēsture pilnībā apstiprināja šo ideju. Tas, ka viņi pastāvīgi ir mēģinājuši un cenšas “labot” kristīgo doktrīnu un, lai izvairītos no “kārdinājumiem”, padarītu to par dabisku jūdaisma turpinājumu, izdzēšot no tā ticību Kunga Jēzus dievišķajai un mesiāniskajai cieņai. Kristus jeb, lai atbrīvotos no “neprāta” pagānu pasaules priekšā – loģiski “attaisnots” ar ētiski-filozofisku mācību – ir skaidrs pierādījums tam, ka Jaunās Derības Atklāsme nav cilvēka gudrības auglis. Kristietības unikālā, savā veidā, “citādība” citu reliģiju vidū, tās filozofiskais “absurdums” (atcerieties Tertulliāna: credo, quia absurdum est) vēlreiz norāda uz kristīgās mācības nepasaulīgo avotu, uz to “Dieva negudrību”. kas ir “gudrāks par cilvēkiem” (1. Kor. 1:25).

Pravietojumi ir skaidrs pierādījums Svētajos Rakstos ietvertās Atklāsmes pārdabiskajam raksturam. Šajā gadījumā pareģojumi nozīmē tādus pareģojumus, kas nebija un nevarēja būt balstīti uz kādiem zinātniskiem aprēķiniem vai īpašām zināšanām psiholoģijā, vēsturē, ekonomikā, politikā utt.; Šīs nākotnes notikumu prognozes, kas nav izskaidrojamas ar dabiskiem cēloņiem un sniedzas daudzus gadsimtus nākotnē, vienmēr ir bijis nopietns reliģisks arguments.

Tādējādi Lūkas evaņģēlijā (rakstīts 63. gadā) [Jaunā Derība. Brisele, 1964. 420. lpp.] tiek ziņots, ka Jaunava Marija īpašā garīgā pacēlumā saka: “No šī brīža Mani svētīs visas paaudzes” (Lūkas 1:48). Evaņģēlists nekavējās pierakstīt šos jaunās Meitenes vārdus, lai gan dabiskā kārtībā to darīt būtu līdzvērtīgs neprātam. Un tā no pirmā gadsimta līdz mūsdienām visas kristīgās tautas Viņu slavē.

Mateja evaņģēlijā mēs atrodam tiešus Tā Kunga Jēzus Kristus pravietojumus par Viņa evaņģēlija nākotni: “Un šis Valstības evaņģēlijs tiks sludināts visā pasaulē kā liecība visām tautām” (Mateja 24:14); par ebreju tautas un Jeruzalemes likteni: “Patiesi es jums saku: šeit netiks atstāts akmens uz otra” (Mateja 23, 35-38; 24, 2; Lūkas 21, 20-); 24,32) ("Matejs, visticamāk, sastādīja savu evaņģēliju ap 62. gadu pēc Kristus." [Turpat, 408. lpp.], un Jeruzalemes iznīcināšana notika 70. gadā); par Baznīcu: “Un uz šīs klints Es celšu Savu Baznīcu, un elles vārti to neuzvarēs” (Mateja 16:18); par kristietības nākotni: "Vai tad, kad Cilvēka Dēls nāks, viņš atradīs ticību virs zemes?" (Lūkas 18:8); par viltus Kristu un viltus praviešu parādīšanos (Mateja 24:2326; Lūkas 21:8); par turpmākajām kristiešu vajāšanām (Lūkas 21:12-17); ka “daži... nebaudīs nāvi, kamēr neredzēs Dieva Valstību nākam spēkā” (Marka 9:1) (šeit mēs runājam par visiem svētajiem, sākot ar Dievmāti un apustuļiem, kuri piedzīvoja "redzēja "pirms savas nāves visu Kristus Valstības spēku, godību un svētlaimi).

Šo pravietojumu piepildījumu var redzēt (un ne tikai ticēt) katrs mūsdienu cilvēks. Mēs atrodam stingru pravietojumu-brīdinājumu apustulī Pēterī (2. Pēt. 3:10), kas ir saprotams, ņemot vērā jaunu zinātnisku un tehnoloģisku eksperimentu vai militāru katastrofu iespējamās sekas.

Daudziem svētā Jāņa Teologa atklāsmes pravietojumiem ir līdzīga nozīme (skat., piemēram, 16. nodaļu).

Jāņem vērā būtiskā atšķirība starp dažāda veida mistiska rakstura prognozēm un kristiešu pravietojumiem. Šīs prognozes, pirmkārt, nesatur galveno - stimulu morālām pārmaiņām cilvēkā un viņa garīgajai atjaunotnei (nožēlai); otrkārt, kad tie ir specifiska rakstura (kas ir izņēmums), tad, ja neskaita retākās sakritības, tās vienkārši nepiepildās (pietiek, piemēram, rūpīgi pārbaudīt astrologu prognozes); treškārt, lielākajai daļai prognožu ir tik nenoteikts, neskaidrs raksturs, ka tās var viegli attiecināt uz jebkuru turpmāko notikumu versiju un attiecināt uz ļoti dažādiem notikumiem. Šajā ziņā viena no slavenākajiem prognozētājiem Nostradama atzīšanās ir ļoti atklājoša.

“Es liecinu, ka... lielāko daļu pareģojumu pavadīja debess debess kustība, un es redzēju kā mirdzošā spogulī miglainā vīzijā (turpmāk, to uzsveram - A.O.) lielu, skumju, pārsteidzošu. un neveiksmīgi notikumi un piedzīvojumi, kas tuvojās vissvarīgākajām kultūrām..." [Maksims Genins. Nostradamus. Gadsimtiem. Atlasīti fragmenti. Harkova, 1991. P. 67-08.].

Es domāju, ka varu paredzēt daudzas lietas, ja spēšu saskaņot savu iedzimto instinktu ar garu rēķināšanas mākslu. Bet tas prasa lielu garīgo līdzsvaru, prāta stāvokli, kas ir nosliece uz zīlēšanu un dvēseles atbrīvošanu no visām rūpēm un raizēm. Lielāko daļu savu pareģojumu es paredzēju ar bronzas statīva "ex tripode oenio" palīdzību, lai gan daudzi man piedēvē maģisku lietu piederību..." [Turpat 152. lpp.]. Visus aprēķinus veicu es saskaņā ar debesu ķermeņu kustība un mijiedarbība ar maņām, kas mani satvēra iedvesmas stundās, un manas noskaņas un emocijas es mantoju no maniem senajiem senčiem” (Nostradams bija ebrejs) [Turpat. 154. lpp.]. “Un es lielu daļu dievišķā savienoju ar debesu ķermeņu kustību un gaitu. Šķiet, ka tu skaties caur objektīvu un it kā miglā redzētu lielus un skumjus notikumus un traģiskus notikumus...” [Turpat. . 155. lpp.].

Par Nostradama astroloģisko aprēķinu "pravietojumu" avotu šaubu nav. Šis avots ir zināms jau sen un Baznīcas tēvu valodā to sauc par apsēstību vai prelest.

Viens no izskaidrojumiem to dažu pareģojumu būtībai, kas piepildās, ir tas, ka katram cilvēkam kā Dieva tēlam piemīt tālredzības, priekšnojautas īpašība - lai gan tas izpaužas pietiekami akūtā pakāpē, tas ir reti. Taču cilvēkā, kurš, pildot evaņģēlija baušļus, nav attīrīts no kaislībām, šī īpašība darbojas tā, “it kā tu skatītos caur objektīvu un redzētu kā miglā”. Turklāt visi šādi pareģotāji (burvji, astrologi, burvji, zīlnieki utt.), daži apzināti, citi neapzināti, savas garīgās netīrības dēļ, atrodas melu tumšo garu ietekmē. Tāpēc visu laikmetu svēto tēvu vienprātīgā balss apņēmīgi aizliedz viņiem vērsties, ticēt un izplatīt viņu “informāciju”. Ja akls vada aklo, tad abi iekritīs bedrē” (Mateja 15:14), ko rada maldināšana, vilšanās, maldi, izmisums, pašnāvība.

Brīnumi ir ļoti nozīmīgi Kristus un apustuļu laikabiedriem un saglabā savu nozīmi pārliecībā par kristīgā evaņģēlija dievišķumu līdz pat mūsdienām.

Brīnums nozīmē tādu ārkārtēju Dieva ietekmi uz cilvēku vai dabu, kas, kā likums, pārsniedz zināmo dabas likumu robežas un nostāda cilvēku ar visiem pierādījumiem un pārliecību pretī patiesai Dieva klātbūtnei pasaulē. . Brīnumi var būt ārēji (piemēram, mirušo augšāmcelšanās, vētras apstāšanās) un iekšēji (piemēram, zagļa, muitnieka, netikles negaidīta pilnīga morāla atdzimšana; ārkārtēja iekšēja prieka parādīšanās lūgšanas laikā smagu bēdu laikā vai slimība), vaimanāt, un citiem ir viena kopīga iezīme - tā ir cilvēka apziņa par Dievišķo ietekmi uz viņu un viņa reakcija (pozitīva vai negatīva) pret Dievu. Patiess brīnums (vīzija, dziedināšana u.c.) vienmēr ir saistīts ar garīgām un morālām izmaiņām cilvēkā (nožēlu, pievēršanos Dievam vai, gluži pretēji, rūgtumu, cīņu pret Dievu) (sal. ar Lūkas 19:8 un Jāņa ev. 12:10). Ar to tas atšķiras gan no trikiem, halucinācijām, hipnozes, ekstrasensoras uztveres, gan no cilvēka iztēles izdomātiem “brīnumiem” (Buda, piemēram, lai pierādītu savas mācības patiesumu, izstiepa roku līdz pakausim ar viņa mēle: vai, saskaņā ar kristiešu apokrifu, mazais Jēzus Kristus darīja no māla putniem un atdzīvināja tos utt.), kas iedarbojas uz cilvēka iztēli, psihi un nerviem, bet atstāj to pašu viņa sirdi, nemaina viņa dvēseles morālo un garīgo stāvokli, viņa dzīves dabu.

Brīnumi kristietībā visos laikos ir bijuši viens no tiem spēkiem, pateicoties kuriem tā, no visām pusēm ielenkta ar nāvīgiem ienaidniekiem: ebrejiem un pagāniem, karaļiem un vienkāršām, vergiem un brīvajiem, iekaroja lielāko daļu Visuma. Un līdz pat šai dienai cilvēks, kurš iepazīstas ar evaņģēliju, apustuļu darbiem un kristietības vēsturi, saskaras ar pārsteidzošu kristīgās ticības saglabāšanas un izplatības brīnumu šausmīgu vajāšanu laikā - kristīgās ticības pastāvēšanas brīnumu. baznīca.

Ievērības cienīgs vēsturisks fakts, kas apliecina kristietības pārpasaulīgo izcelsmi, ir dāvanas un atklāsmes, ko saņēma Kristus evaņģēlija norādītā ceļa gājēji – kristiešu svētie. Godājamie, mocekļi, taisnīgie, pagodinātie un negodīgie svētie dažādas valstis pierāda nevis sausa loģika un pliks saprāts, bet gan dzīve, darbi, ciešanas, viņu nāve, brīnumi, atziņas, ārkārtēja garīga spēka parādības, kas tajos darbojas, ka kristietība nav kāda “fantāzijas auglis, nevis izsmalcināta morāle vai savdabīga filozofija, bet cilvēka patiesais ceļš uz patieso labo, īslaicīgo un mūžīgo, uz Patiesības izzināšanu, uz Patiesības iegūšanu - Dieva izsludināto un pie Viņa vedošo ceļu.

Šie ir daži no argumentiem, kas apstiprina Jaunās Derības evaņģēlija “nedabisko” izcelsmi, tā nepasaulīgo, dievišķi atklāto raksturu. Viņa galīgo, vitālo atzīšanu, protams, nosaka ne tik daudz argumentu un pierādījumu smaguma, bet gan paša cilvēka vēlmes sekot svētumam, kas viņam atklāts Evaņģēlijā.

No Jaunās Derības Atklāsmes dievišķās izcelsmes atzīšanas, protams, izriet tā paša atzīšana Vecās Derības Atklāsmei (Mateja 5:17-18), lai gan tas, protams, nenozīmē to līdzvērtību, jo Vecā Derība bija tikai sagatavošanās Kristus atnākšanai un bija īslaicīga (Ebr. 7; 18-19, 22; 5-8, 13; 9, 8-10; 10, 1), nepilnīga. Vecās Derības Atklāsme būtībā bija vērsta tikai uz ebreju tautas psiholoģiju un garīgo līmeni (Mateja 19:89), un tāpēc tai nebija tāda universāla, viscilvēciskā rakstura, ko mēs redzam Jaunās Derības Atklāsmē: “viens saules godība, cita mēness godība...” (1.Kor.15:41).

§ 3. Individuālās atklāsmes pazīmes

Sarežģītāks un smalkāks jautājums ir noskaidrot individuālās atklāsmes patiesības pazīmes. Šis jautājums ir ārkārtīgi svarīgs, jo tas attiecas uz garīgās dzīves būtību, un ieiešana garīgajā pasaulē vienmēr ir saistīta ar milzīgu risku: kas tajā neienāk pa durvīm, piedzīvo zagļa un laupītāja likteni (Jāņa 10:1). )! Zinātkāre, vieglprātība un sapņošana šajā jomā ir kā vieglprātīga ieskatīšanās kolbā ar nāvējošām baktērijām. Ir labi zināms, piemēram, ka tie, kas aktīvi nodarbojas ar spiritismu, parasti vai nu izdara pašnāvību, vai arī pilnībā iznīcina savu psihi. Visi citi okultisma veidi noved pie tā paša.

Nelegāla iekļūšana garīgajā pasaulē ir biedējoša. Tas noteikti rada viltus atklāsmes, kas vēl vairāk aizrauj un iznīcina garīgi un fiziski nepieredzējušus cilvēkus, kuri nepārzina garīgās dzīves pamatus un Baznīcas svēto tradīciju. Starp pēdējiem spilgtākajiem šādu “atklāsmju” piemēriem mēs varam norādīt uz pravietojumiem, kas izriet no tā sauktajiem. “Dievmātes centrs” jeb “baltie brāļi”, kuru fantastiskā patvaļa kristietības interpretācijā visai daiļrunīgi liecina par šo “atklāsmju” būtību un cieņu [Skat., piemēram: ZhMP. 1992. 6.nr. "Par viltus mācībām..."].

Kāds ir nepieciešams nosacījums, saskaņā ar pareizticīgo mācību, lai “izšķirtu garus”? Uz šo jautājumu izsmeļoši un precīzi atbilde ir sniegta, piemēram, svētā Ignācija rakstā “Srediķis par juteklisko un garīgo garu redzējumu” [Bp. Ignācijs Briančaņinovs. Darbi: 5 sējumos, 3. izd. Sanktpēterburga, 1905. T. 3.]. Šeit mēs norādām tikai vissvarīgāko šajā jautājumā.

Vispārējais pamats legālai ieiešanai garīgajā pasaulē, lai iegūtu patiesas zināšanas (atklāsmes) par to, ir pareiza (taisnīga) garīgā dzīve, kas paredz zināšanas par pareizticības ticības pamatiem, garīgās dzīves principiem.

Saskaņā ar Svēto Rakstu liecību un Baznīcas mācību, vissvarīgākais nosacījums un cilvēka pareizas garīgās struktūras pazīme ir grēku nožēlas, sirds nožēlas sajūtas klātbūtne viņa dvēselē, no kuras izplūst vissvarīgākais garīgajā dzīvē - pazemība. Evaņģēlijā to sauc par garīgo nabadzību (Mateja 5:3), kas nozīmē apziņu par savu bezspēcību cīņā pret kaislībām, vīziju par sava pašreizējā garīgā stāvokļa bīstamību. Šī garīgā nabadzība ir vienīgais (!) stabilais pamats, uz kura tikai cilvēkam ir iespējams saņemt patiesu atklāsmi, kas norāda ceļu uz ieiešanu paša Dieva valstībā. Jo Kungs dod atklāsmes cilvēkam, nevis lai apmierinātu dīkā prāta un tukšas sirds ziņkāri, bet tikai viņa pestīšanas un garīgās pilnveidošanās nolūkos.

Svētais Ignācijs rakstīja, ka “pirmā garīgā vīzija ir redzējums par saviem grēkiem, kas līdz šim bija slēpti aiz aizmirstības un neziņas” [Turpat. 56. lpp.]. “Mūsu trūkumu vīzija ir droša vīzija Mūsu krišanas un atpestīšanas vīzija ir visnepieciešamākā vīzija” [Turpat. T. 2. P. 59]. “Visi svētie atzina sevi par Dieva necienīgiem: ar to viņi apliecināja savu cieņu, kas sastāvēja no pazemības” [Turpat. 126. lpp.].

Atklāsmju būtībai ir nozīme arī to patiesības noteikšanā. Ja pirms grēkā krišanas cilvēks bija spējīgs tieši redzēt garus un sazināties ar tiem, tad pašreizējā stāvoklī to parādīšanās viņam ir iespējama tikai pēc īpaša Dieva ieskata un ārkārtējas nepieciešamības laikā [Turpat. T. 3. P. 18], ar mērķi labot un glābt cilvēku. "Tikai vispilnīgākajiem kristiešiem," raksta svētais Ignāts, "galvenokārt no mūkiem, kuriem bija tas gods redzēt ar savas dvēseles acīm, atvērās garu pasaule, taču tādu kristiešu bija ļoti maz pat visplaukstākajā laikā. klostera laiki, saskaņā ar cienījamā Makarija Lielā liecību, visu Dieva sūtīto vīziju īpašība, - atzīmē svētais Jānis Klimaks, - slēpjas tajā, ka tās ienes dvēselē pazemību un maigumu, piepilda to ar bailēm. Dieva apziņa, mūsu grēcīguma un niecīguma apziņa, gluži pretēji, vīzijas, kurās mēs patvaļīgi iejaucamies, pretrunā ar Dieva gribu, ieved mūs augstprātībā, iedomībā, kas nav nekas vairāk kā apmierinājums mūsu iedomība un iedomība, ko mēs nesaprotam” [Turpat. T. 3. P. 18].

Tāpēc visi garīgajā dzīvē pieredzējušie svētie tēvi un askēti apņēmīgi un stingri brīdina kristiešus no iekrišanas t.s. maldiem, tas ir, garīgā pašapmānā, kurā cilvēks maldās savu neiropsihisko un bieži vien dēmonisko satraukumu un nepatiesās vīzijas un viltus atklāsmes, ko tie rada pateicības Dievam par patiesību darbībai.

Kādu iemeslu dēļ cilvēks var krist maldos? Tēvi atbild, ka “visa veida dēmoniskie maldi, kuriem ir pakļauts lūgšanas askēts, rodas no tā, ka grēku nožēlošana nav likta lūgšanas pamatā, ka grēku nožēlošana nav kļuvusi par lūgšanas avotu, dvēseli, mērķi” [ Turpat T. 1. P. 255].

Mūks Īzāks Sīrietis norāda uz vēl vienu svarīgu iemeslu. Tie ir meklējumi, svētīgu sajūtu, vīziju un citu lietu gaidīšana. Norādot uz Pestītāja vārdiem: “Dieva valstība nenāks ar to, ka jārīkojas” (Lūkas 17:20), t.i. pamanāmā veidā šis izcilais klosterisma mentors saka: “Tas, ko mēs meklējam, es domāju Dieva augstās dāvanas, nav apstiprināts no Dieva Baznīcas un tiem, kas pieņēma šo iegūto lepnumu un kritumu par sevi zīme, ka cilvēks mīl Dievu, bet garīga slimība” [Atkl. Īzāks sīrietis. Askētiski vārdi. M., 1858. Sl. 55. P.372].

Svētais Ignācijs, turpinot domu par Sv. Īzāks rakstīja: “Visi sevi maldinātie uzskatīja par Dieva cienīgiem, un daži no viņiem pieņēma dēmonus, kas viņiem parādījās eņģeļu veidā citi dēmoni parādījās savā veidolā un likās viņu lūgšanas uzvarēti, kas noveda viņus uz augstprātību, uzsildīja viņu asinis, radīja sevī nervozas kustības, uzskatīja to par svētīgu baudu un iekrita sevis maldināšanā, pilnīgā tumsā; un savā garā tika pieskaitīti atstumtajiem gariem” [Bep. Ignācijs Briančaņinovs. Darbi: 5 sējumos, 3. izd. Sanktpēterburga, 1905. T. 2. P. 126].

Rev. Gregorijs no Sinaites (XIV gs.) atgādina: “Prelests, saka, parādās divos veidos, vai, labāk, atrod... - sapņu un ietekmju veidā, lai gan lepnumam vien ir savs sākums un iemesls... Pirmais prelesta tēls ir no sapņiem. Otrais maldu tēls... sākas kārībā, dzimst no dabiskās iekāres netiklība, aptumšojot viņu prātu ar juteklīgu uguni, padara viņus trakus, sapņaini iepazīstinot viņus ar dažiem svētajiem, ļaujot viņiem dzirdēt viņu vārdus un redzēt viņu sejas” [Atkl. Gregorijs Sinaits. Nodaļas par baušļiem un dogmām. Ch. 131 // Philokalia. M., 1900. T. 5. P. 214]. Tādējādi slēpta un dažkārt acīmredzama lepnība, kas parasti apvienota ar Dieva, svēto iztēli un ko pavada iekšēja juteklība, ir tā stāvokļa būtība, kas ved cilvēku uz viltus garīgumu, vislielāko pašapmānu un galīgo nāvi.

Ļoti pārsteidzošus pavedināšanas piemērus var minēt no Romas katoļu mistikas [Skat. īss un precīzs katoļu mistikas apraksts, piemēram, priesteris. P. Florenskis savā grāmatā “Patiesības pīlārs un pamats”. piezīme Nr.400]. Vispirms piemērs pirmajam sava veida jauki, no norādītās Sv. Gregorijs Sinaits.

Viņas īstais tēvs Asīzes Francisks (13. gadsimts) “pazemīgi” par sevi saka: “Es neapzinos nevienu grēku, ko nevarētu izpirkt ar grēksūdzi un grēku nožēlu” [Lodyzhensky M.V. Neredzamā gaisma. Lpp., 1915. 129. lpp.]. Kādu dienu Francisks ilgi lūdza (lūgšanas priekšmets ir ārkārtīgi indikatīvs) “par divām žēlastībām”: “Pirmais ir tas, ka es... varēju... piedzīvot visas tās ciešanas, ko Tu, mīļākais Jēzu, piedzīvoji Tavā sāpīga aizraušanās un otrā žēlastība... ir tā, ka... es varu sajust... to neierobežoto mīlestību, ar kuru Tu, Dieva Dēls, dega. (Francisu satrauca nevis viņa grēcīguma un nepilnības sajūtas, bet gan viņa atklātās pretenzijas uz vienlīdzību ar Kristu!) Šīs lūgšanas laikā Francisks “sajutās pilnībā pārveidots par Jēzu”, kuru viņš uzreiz ieraudzīja sešinieka formā. spārnotie serafi. Pēc šīs vīzijas Franciskam radās sāpīgas asiņojošas brūces (stigmas) – “Jēzus ciešanu” pēdas [Turpat. 109. lpp.]. Viņa mirstošie vārdi bija: “Es izdarīju to, kas man bija jādara” [Turpat. 112. lpp.]. Salīdzinājumam citēsim to pašu miršanas brīdi no Svētā Sisoes Lielā dzīves (5. gadsimts). "Viņa nāves brīdī ieskauj brāļi, tajā brīdī, kad viņš, šķiet, runāja ar neredzamām personām, Sisa uz brāļu jautājumu: "Tēvs, saki mums, ar ko tu runā?" - viņš atbildēja : “Tie bija eņģeļi, kas nāca mani paņemt, bet es lūdzu viņus, lai viņi uz īsu brīdi atstāj mani, lai nožēlotu grēkus.” Kad brāļi, zinādami, ka Sisoes ir pilnīgs tikumos, viņam iebilda: “Tev nav vajag nožēlot grēkus, tēvs," Sisoes atbildēja šādi: "Patiesi, es nezinu, vai es vispār esmu uzsācis savu grēku nožēlu." [Turpat 133. lpp.]. Šī dziļā izpratne par savu nepilnību ir galvenā atšķirības iezīme visi īstie svētie.

Otrs šarmu veids Ilustrēsim ar fragmentiem no “Svētās Andželas atklāsmēm” - arī katoļu svētā (1309) [Revelations of Blessed Angela. M., 1918].

Svētais Gars viņai saka: "Mana meita, mana mīļā, es tevi ļoti mīlu" (95. lpp.): "Es biju kopā ar apustuļiem, un viņi redzēja Mani ar savām ķermeņa acīm, bet nejuta Mani, kā tu jūties” (96. lpp.). Un pati Andžela to atklāj: “Es redzu Svēto Trīsvienību tumsā, un pašā Trīsvienībā, kuru es redzu tumsā, man šķiet, ka es stāvu un palieku tās vidū” (117. lpp.). Viņa pauž savu attieksmi pret Jēzu Kristu, piemēram, ar šādiem vārdiem: “Es varētu visu sevi ienest Jēzū Kristū” (176. lpp.). Vai arī: "Es kliedzu un gribēju mirt no Viņa salduma un no bēdām par Viņa aiziešanu" (101. lpp.) - un tajā pašā laikā viņa sāka dusmās dauzīt sevi tā, ka mūķenes bieži bija spiestas viņu iznest baznīca (83. lpp.) .

Skarbu, bet pēc būtības pilnīgi pareizu vērtējumu Andželas “atklāsmēm” sniedz viens no mūsu gadsimta izcilākajiem krievu reliģiskajiem domātājiem A. F. Losevs. Viņš jo īpaši raksta: “Miesas pavedināšana un maldināšana noved pie tā, ka Svētais Gars parādās svētītajai Andželai un čukst viņai šādas mīļas runas: “Mana meita, mana mīļā, mana meita, mans templis, mana meita, mana. iepriecini, mīli Mani, jo Es tevi mīlu ļoti, daudz vairāk nekā tu Mani." Svētā ir saldā nogurumā, viņa nevar atrast sev vietu no mīlestības ilgām. Un mīļotais turpina parādīties un parādīties, un arvien vairāk uzliesmo. viņas ķermenis, viņas sirds, viņas asinis Krusts viņai parādās kā laulības gulta...

Kas gan var būt pretrunā Bizantijas-Maskavas bargajam un šķīstajam askētismam nekā šie pastāvīgie zaimojošie apgalvojumi: “Mana dvēsele tika uzņemta neradītajā gaismā un uzkāpa”, šie kaislīgie skatieni uz Kristus krustu, uz Kristus brūcēm un atsevišķi Viņa Miesas locekļi, kas var radīt asiņainus traipus uz sava ķermeņa utt. un tā tālāk.? Turklāt Kristus apskauj Andželu ar savu roku, kas pienaglota pie krusta, un viņa, visa aiz nespēka, mokām un laimes, saka: “Dažreiz no šī ļoti ciešā apskāviena dvēselei šķiet, ka tā ienāk. uz Kristus pusi Un prieks, ka tas tur pieņem, un to ieskatu nav iespējams izstāstīt. Galu galā tie bija tik lieli, ka es dažreiz nevarēju nostāties uz kājām, bet es tur gulēju un mana mēle bija atņemta. .. Un es gulēju, un mana mēle un ķermeņa daļas tika atņemtas” [Losev A.F. Esejas par seno simboliku un mitoloģiju. M., 1930. T. 1. P. 867-868].

Cita liela katoļu svētā “atklāsmes” ir ne mazāk orientējošas. “Baznīcas skolotāja” Terēze no Avilas (16. gadsimts) pirms nāves izsaucas: “Ak, mans Dievs, mans vīrs, beidzot es tevi redzēšu!” Šis ārkārtīgi dīvainais izsaukums nav nejaušs. Viņš ir dabiskas sekas visam Terēzes “garīgajam” varoņdarbam, kura būtība atklājas vismaz šajā faktā.

Pēc daudzajām uzstāšanās reizēm “Kristus” saka Terēzei: “No šīs dienas tu būsi Mana sieva... No šī brīža es esmu ne tikai tavs Radītājs, Dievs, bet arī tavs dzīvesbiedrs” [Merežkovskis D.S. Spāņu mistiķi. Brisele, 1988. 88. lpp.]. "Kungs, vai nu cieši kopā ar Tevi, vai mirsti par Tevi!" - Terēza lūdzas un nogurusi pakrīt zem šiem glāstiem, izbola acis, elpo arvien ātrāk un drebuļi pārskrien pāri visam ķermenim. Ja ļauna, bet pieredzējusi iemīlējusies sieviete, raksta Merežkovskis, būtu viņu tajā brīdī redzējusi, viņa būtu sapratusi... ko tas viss nozīmē, un būtu tikai pārsteigta, ka ar Terēzi nav neviena vīrieša; un, ja šī sieviete būtu pieredzējusi burvestībās, viņa būtu domājusi, ka ar Terēzi vīrieša vietā tas nešķīsts gars, ko burvji un raganas sauc par “inkubu” [Turpat. 73. lpp.]. “Mīļotais sauc dvēseli ar tādu caururbjošu svilpi,” atceras Terēze, “ka šis aicinājums iedarbojas uz dvēseli tā, ka tā ir izsmelta no vēlmes” [Turpat. 69. lpp.]. Nav nejaušība, ka slavenais amerikāņu psihologs Viljams Džeimss, novērtējot viņas mistisko pieredzi, rakstīja, ka “viņas idejas par reliģiju, tā sakot, izvērtās bezgalīgā mīlas flirtā starp cienītāju un viņa dievību” [James V. The Variety of Reliģiskā pieredze. /Trans. no angļu valodas M., 1910. 337. lpp.].

Viena no katoļu mistikas pīlāriem, jezuītu ordeņa dibinātāja Ignācija Lojolas (16. gs.) mistiskā pieredze balstās uz iztēles metodoloģisku attīstību. Viņa grāmata “Garīgie vingrinājumi”, kurā, pēc viņa vārdiem, “pat evaņģēlijs kļūst lieks” [Bykov A.A. I. Lojola. Viņa dzīve un sabiedriskā darbība. Sanktpēterburga, 1890. P. 28], katolicismā bauda ļoti lielu autoritāti. Tas sniedz vēl vienu pārsteidzošu ilustrāciju dziļi sabojātajai izpratnei par garīgo dzīvi Romas katolicismā. Iztēles par krustā sisto Kristu, mēģinājums iekļūt Viņa jūtu un ciešanu pasaulē, prāta sarunas ar Krustā sisto utt. - tas viss būtībā ir pretrunā ar garīgo sasniegumu pamatiem, kas ir doti Vispasaules Baznīcas svēto dzīves pieredzē, un noved pie pilnīgas askēta garīgās un psihiskās nekārtības un līdz ar to jebkāda veida “atklāsmēm” .

Šeit ir daži īsi izvilkumi no Garīgajiem vingrinājumiem. Tādējādi kontemplācija par “Dieva Vārda iemiesošanās pirmo dienu” sastāv no vairākām priekšrunām. Pirmā prelūdija ir “iztēloties, it kā tas būtu jūsu acu priekšā, visu iemiesošanās noslēpuma vēsturisko gaitu – proti, kā Trīs Svētās Trīsvienības Dievišķās Personas skatās uz šo zemi... kā Svētā Trīsvienība, ciešanu skarts, nolemj sūtīt Vārdu... kā... erceņģelis Gabriels parādījās kā vēstnesis svētajai Jaunavai Marijai."

Otrā prelūdija sastāv "no spilgtas iztēles par apgabalu... kur dzīvo Svētā Jaunava".

Trešā prelūdija ir "lūgums pēc manas zināšanas... par Vārda iemiesojuma noslēpumiem..." [Lodyzhensky M.S. Neredzamā gaisma. lpp., 1915. S. 139-140].

Un vēl viens piemērs, kā apsvērt sarunu ar Kristu. “Šī saruna,” norāda Lojola, notiek, kad cilvēks iztēlojas sev priekšā krustā sisto Jēzu Kristu...” “Tā pievēršot savu skatienu uz krustā sisto Jēzu, es Viņam pastāstīšu visu, ko man saka mans prāts un sirds. . Šo sarunu var salīdzināt ar divu draugu sarunu... "[Turpat. 140. lpp.].

Svētais Sinaja Nīls (450) brīdina: “Nevēlaties jutekliski redzēt Eņģeļus vai Spēkus, vai Kristu, lai jūs nesajuktu traki, nesajaucot vilku par ganu un paklanoties saviem dēmonu ienaidniekiem” [Atkl. Nīls no Sinaja. 153 nodaļas par lūgšanu. Ch. 115 // Philokalia: 5 sējumos T. 2. 2. izd. M., 1884. 237. lpp.].

Godājamais Simeons Jaunais teologs (11. gadsimts), runājot par tiem, kuri lūgšanas laikā "iztēlojas debesu svētības, eņģeļu rindas un svēto mājvietas", tieši saka, ka "tā ir maldu zīme". “Uz šī ceļa stāv tie, kas ar ķermeņa acīm redz gaismu, ar ožu sajūt vīraku, ar ausīm dzird balsis un tamlīdzīgi.” [Ven. Simeons jaunais teologs. Par trim lūgšanu veidiem // Philokalia. T. 5. M., 1900. S. 463-464].

Svētais Gregorijs no Sinaites (14. gs.) atgādina: “Nekad nepieņemiet neko, ko redzat, juteklisku vai garīgu, ne ārpusē, ne iekšā, pat ja tas būtu Kristus attēls, eņģelis, vai kāds svētais... Tas, kurš to pieņem. .. ir viegli pavedināms .. Dievs nedusmojas uz to, kurš uzmanīgi ieklausās sevī, ja viņš, baidoties no maldināšanas, nepieņem to, kas ir no Viņa, .. bet gan slavē viņu kā gudru” [Atkl. Gregorijs Sinaits. Instrukcija klusajiem // Turpat. 224. lpp.].

Parasti maldu stāvokli raksturo fanātisms, elpas degsme un pacilātība [Ep. Ignācijs Briančaņinovs. Darbi: 5 sējumos T. 1. 3. izd. Sanktpēterburga, 1905. 559. lpp.]. Saskaņā ar stingru Sv. Ignācijs Briančaņinovs un Feofans Govorovs, kā arī Optinas vecākie, slavenā Thomas a à Kempis grāmata “Par Kristus atdarināšanu” (1471) un daudz citas katoļu un protestantu-sektantiskas izglītojošas un askētiskas literatūras. maldiem [Turpat. T. 4. P. 499].

Tātad, lai spriestu par atsevišķu atklāsmju patiesumu vai nepatiesību, ir jāzina konkrētā kristieša garīgais stāvoklis, viņa pieturēšanās pareizticīgās baznīcas askētiskajai mācībai, kas parasti diezgan skaidri atklājas no viņa rakstiem. , vēstules utt., jāņem vērā paša rakstura piedzīvotās vīzijas un atklāsmes. Baznīcas vispārējais un stingrs noteikums ir izvairīties no jebkādām vīzijām, atkāpties no tām un nepieņemt tos visos iespējamos veidos, ņemot vērā mums visiem piemītošo garīgo aklumu un slēpto lepnumu.

§ 4. Dabisko Dieva zināšanu novērtējums

Novērtējot dabiskās zināšanas par Dievu, Baznīcas Svētā Tradīcija ir vienīgais uzticamais kritērijs, jo tas nav nekas cits kā Kristus evaņģēlijs, ko visā dziļumā un precīzi atklājuši pareizticīgās baznīcas svētie. Tas ļauj spriest par dažādu ideju un jēdzienu patiesumu vai nepatiesību, labo vai ļauno, kas rodas Dieva meklēšanas ceļā. Jo dabiskās zināšanas par Dievu pat tās augstākajos punktos nesasniedza neko vairāk kā zināšanas tikai par visvispārīgākajām Dieva īpašībām, kas, tā sakot, atrodas virspusē, un tāpēc nevarēja dot cilvēkam ne pilnīgu izpratni par Dievu, ne zināšanas. par patieso vienotības ceļu ar Viņu. Visi t.s par to diezgan pārliecinoši liecina dabiskās reliģijas un visa filozofijas vēsture.

Kādai augstākajai Dieva izpratnei ir nonākusi dabiskā doma? - Vienīgais, personīgais, pasaules veidotājs, visvarenais, godīgais tiesnesis. Līdz ar to galvenais dabiskās morāles princips - taisnīgums (tā sauktais “zelta likums”: nedari citiem to, ko pats nevēlies).

Dabiskās zināšanas par Dievu principā (!) (jo tas ne tikai neizriet no dabiskām premisām, bet arī bija pretrunā ar “veselā saprāta” loģiku) nevarēja panākt izpratni par Dievu kā trīsvienību, kā Mīlestību, otro. Kura hipostāze ir īsta, nesaplūstoša, nemainīga, neatdalāmi un mūžīgi iekļauta sevī cilvēka dabā; viņa pazemojās tajā, lai glābtu cilvēku pie Krusta; dziedināja sevī un augšāmcēla cilvēka dabu (Kristus ir augšāmcēlies!), kļūstot par “Pirmdzimto no miroņiem” un liekot pamatus vispārējai augšāmcelšanās, pavēlot šai upura mīlestībai (pat pret ienaidniekiem) kā nemainīgu un vienīgo cilvēka dzīves likumu. . ^

Visas šīs kristīgās dogmas pārsniedz to dabisko ideju un filozofisko secinājumu robežas, pie kurām cilvēku doma par Dievu nonāca pirms Kristus. Tādējādi šīs dogmas liecina par to nedabisko, dievišķi atklāto raksturu, vienlaikus uzsverot cilvēka saprāta dziļo nepietiekamību un nepieciešamību pēc Dieva pašatklāsmes [Skatīt, piemēram, Glagolev S.S. Pārdabiskā atklāsme un dabiskās zināšanas par Dievu ārpus Baznīca. Harkova, 1900. gads]

Diemžēl vairumā gadījumu šī patiesība par prāta nenormālību un nepilnībām netiek pieņemta, un tāpēc viņi meklē patiesību nevis kā Dievu, kas dāvā glābiņu no grēka un garīgās nāves absurda, bet gan kā kaut kāds intelektuāls, loģiski. pamatota abstrakcija, ko var ielikt atmiņu krātuvēs, nemainot savu iekšējo cilvēku.

Īpaši skaidri tas izpaužas to reliģisko meklētāju, filozofu un domātāju vidū, kuri, pat pēc viņu pārliecības atraduši Patiesību Kristū, tomēr nonāk filozofijas (bieži saukta par teoloģiju) džungļos (Šajā sakarā daudzi darbi V. Solovjova ir orientējoši, N. Berdjajeva, arhipriestera S. Bulgakova u.c.). Šādas novirzes iekšējais iemesls ir tas, ka Dievišķā Patiesība prasa atteikšanos no “vecā cilvēka”, savukārt abstraktā patiesība sniedz viņam pilnīgu “brīvību” “atklāt” garīgās pasaules noslēpumus, atstājot visas kaislības (īpaši iedomību un lepnumu) vienatnē. .

Tāda “aizraušanās ar filozofiju un tukša maldināšana saskaņā ar cilvēku tradīcijām, saskaņā ar pasaules elementiem, nevis saskaņā ar Kristu” (II, 8) ir īpaši izplatīta diezgan izglītotas, bet garīgi novājinātas tautas daļas slimība. garīdznieki, teologi un inteliģence ir ļoti mazi no Dieva meklētājiem, kas nopietni interesējas par patieso filozofu, vislielāko Gudrības mīlētāju — svēto tēvu — pieredzi, un lielākā daļa iet savu dzīves ceļu (. Mateja evaņģēlijs 7:13) reliģiskās un filozofiskās spēles, tādējādi zaudējot dzīvību, tiekot pavedināti un pavedinot citus.

Nenovērtējamu palīdzību daudzveidīgo ideju izvērtēšanā, kas dzimst dabisko Dieva meklējumu ceļā, var sniegt pareizticīgo baznīcas tēvu darbi, kuru mācības un pieredzes būtība ir īpaši pieejama, dziļi un precīzi iezīmēta mūsdienu vajadzībām. cilvēks savos svētā Ignācija Briančaņinova darbos un vēstulēs.

1. Pārdabiskas atklāsmes nozīme.

3. Pravieša uzdevums.

4. Pravietošana ir noslēpums.

7. Kas ir pravieši?

8. Ko Dievs atklāj?

1. Pārdabiskas atklāsmes nozīme.

Ja visas mūsu zināšanas par Dievu aprobežotos tikai ar dabisku atklāsmi, mēs zinātu tikai to, ko zina pagāni. Pati ticības apliecība, kas tagad tiek apliecināta, sakot: "Nu, tur kaut kas ir," būtu visizplatītākā visu cilvēku ticības apliecība.

Kāpēc mēs varam kaut ko uzzināt par Dievu citādā veidā? Jūs un es zinām, ka visa ebreju reliģija un visa kristiešu reliģija, kas ir tās turpinājums, apgalvo, ka Dievs pats iejaucas šajā pasaulē, viņš atklāj sevi cilvēkiem.

Kāpēc Dievs neatklāj sevi ikvienam? Ļoti populāri un izplatīti jautājumi: “Kāpēc tu saki, ka tikai tev ir patiesa atklāsme?”, “Kāpēc Dievs nevar atklāties citiem cilvēkiem?”, “Kāpēc Dievs neparādās visiem? Vai viņam ir žēl vai kā?!” Mēs uz to atbildam šķērslis Dieva atklāsmes saņemšanai ir grēks.

Cilvēka nespējā uztvert Dieva atklāsmes nav vainojams Radītājā, kurš cilvēku radīja nespējīgu, kā skudru, kas izdomāta un radīta, kas nespēj uztvert cilvēka runu. Nevar nonākt galējībās, apgalvojot, ka ir nepieciešama absolūta cilvēka taisnība, lai Dievs varētu Viņu atklāt cilvēkiem. Tad mēs būsim spiesti atzīt, ka atklāsme ir iespējama tikai caur vienu Dieva cilvēku, un mēs būsim spiesti noraidīt visas atklāsmes caur praviešiem un apustuļiem, jo ​​mēs zinām, ka pravieši un apustuļi bija acīmredzami grēcīgi cilvēki. Mozus nogalināja cilvēku un šaubījās par Dieva darbiem. Ābrahāms baidījās: viņš atdeva savu sievu faraonam, lai izdzīvotu. Uz Zemes ir tikai viens ideāls svētais šajā nozīmē, kā mēs dziedam: "Ir tikai viens svētais, viens Kungs, Jēzus Kristus Dievam Tēvam par godu!" Tomēr grēks padara cilvēku nespējīgu pieņemt Dieva atklāsmi, jo grēks ietekmē cilvēka prātu. Grēcīgās kaislības liek cilvēka prātam sekot noteiktam ceļam, ko Bībele sauc. Labi izstaigāta riesta ir cilvēkā iesakņojies ieradums domāt un dzīvot pakļautībā kaislībām. Kaislības iedzen cilvēku zināmā apdullumā, un viņš kļūst nespējīgs aptvert Dieva atklāsmes. Cilvēks neceļas no zemes, viņš ir aprakts zemes lietās.

Vai parastā, nekritušajā pasaulē tika reģistrēta atklāsme? Nē – jo visi redzētu un dzirdētu Dievu.

Kā saka Jānis Hrizostoms savā pirmajā sarunā par Mateja evaņģēliju: " patiešām, mums nevajadzētu būt vajadzīgai pēc Svēto Rakstu palīdzības, bet jādzīvo tik tīra dzīve, lai grāmatu vietā mūsu dvēselei kalpotu Gara žēlastība un lai, tāpat kā tās ir pārklātas ar tinti, tā arī mūsu sirdis. rakstīts ar Garu. Bet, tā kā mēs esam noraidījuši šādu žēlastību, mēs vismaz izmantosim otro ceļu. Un, ka pirmais ceļš bija labāks, Dievs to parādīja gan vārdos, gan darbos. Patiesībā Dievs runāja ar Nou, Ābrahāmu un viņa pēcnācējiem, kā arī ar Ījabu un Mozu, nevis rakstot, bet tieši, jo viņš uzskatīja, ka viņu prāts ir tīrs. Kad visa ebreju tauta iekrita ļaunuma dziļumos, tad caur tiem jau parādījās raksti, planšetes un instrukcijas. Un tas notika ne tikai ar svētajiem Vecajā Derībā, bet, kā zināms, arī jaunajā. Tāpat Dievs nedeva apustuļiem neko rakstītu, bet apsolīja dot Gara žēlastību rakstu vietā.”

Pārdabiska atklāsme ir kas Pats Dievs mums atklāja par Sevi un to, ko mēs paši nekad nekādos apstākļos nevarējām aptvert. Tāpēc pārdabiskā atklāsme ir jāsaprot pārdabiskā veidā. Kā viņš par to saka: “Un turklāt mums ir visdrošākais pravietiskais vārds; un jūs darāt labi, ja vēršaties pie viņa kā pret spuldzi, kas spīd tumšā vietā, līdz diena sāk aust un rīta zvaigzne uzlec jūsu sirdīs, vispirms zinot, ka neviens pravietojums Rakstos nevar tikt atrisināts pats. Jo pravietojumi nekad nav sludināti pēc cilvēka gribas, bet svētie Dieva vīri tos runāja, Svētā Gara iedvesmoti” (2. Mājdzīvnieks. 1:19-21). Šis teksts ir galvenais sarunās ar sektantiem un citu ticību cilvēkiem par Svēto Rakstu interpretācijas jautājumu. Jo katra ķecerība rodas no tā, ka cilvēks sāk uztvert Svētos Rakstus kā viņamšķiet pareizi.

Svētā Atklāsme satur patiesības, kuras cilvēks pats nekad neuzzinātu, un tāpēc ir nepieņemami pielāgot Dievišķo Atklāsmi kritušajam prātam. Tā ir milzīga garīga kļūda, kas noved pie cilvēka nāves. Kā teica Sv. Jānis Hrizostoms: "Šis vīrs netic Rakstiem, bēdz no viņa riebumā, jo jūs zināt, ka šāds cilvēks ir sacēlies pret Dievu un ir savas dzīvības ienaidnieks."
2. Kā mums tiek dota Dievišķā Atklāsme?

1) Kad Dievs runā ar cilvēku, Viņš atklājas dažādos veidos, daži no tiem ir aprakstīti (4. Moz. 12:1-15).

Dievs runā ar Āronu un Mirjamu, kuri pārmeta Mozu. Mozum bija divas sievas: Esipora un etiopiete. Saskaņā ar ebreju leģendām, starp citu, ko daļēji apstiprina arheoloģiskie dati, Mozus, vēl būdams Ēģiptes kroņprincis, piedalījies karā ar etiopiešiem. Un kara laikā ar etiopiešiem viņš apprecēja princesi no Kušidas karalistes - melnādainu. Un vēlāk viņa pievienojās viņam izceļošanas laikā - viņa atgriezās pie viņa, un tāpēc viņam bija divas sievas. Viņam pārmeta etiopietes sievas ņemšanu - ikdienas rasisma izpausme, tāpat kā mēs tagad sakām, ka nevar precēties ar citu tautu, citu rasu pārstāvjiem - tieši tā Ārons un Mirjama iebilda pret Mozu.

Skaitļi (4.Mozus 12:6-8) runā par atšķirību starp Mozu attiecībā pret citiem praviešiem: daži pravieši redz vīzijas sapņos, zīlēšanā, tēlos, bet Mozus redz Dievu vaigu vaigā, “viņš redz Kungs." Mums, kristiešiem, ir skaidrs, ko viņš redz – Kristu. Viņš redz Dieva Dēlu: “Kas ir neredzamā Dieva attēls, ikvienas radības pirmdzimtais” (Kol.1:15).
2) Ir vairāki atklāsmes līmeņi. Ir atklāsmes redzējumā, sapņos, realitātē. Ar ko viņi ir īpaši? Kā saka Sv. Baziliks Lielais sarunā par psalmu grāmatu, kad Dievs atklājas cilvēkam, cilvēku stiprina saprāts. Cilvēka prāts nenovājinās, tas stiprina. Dievs attīra cilvēka prātu, reaģējot uz paša cilvēka kustībām. Ja cilvēks virzās uz Dievu, Dievs virzās uz cilvēku. Pats Dievs atklāj cilvēkam Savu vārdu kā spogulī viņa attīrītajā prātā, atspoguļojot Viņa Vārdu.

3) Kādu vārdu runā Dievs? Kādā valodā? Kad Dievs runā ar cilvēku, Viņš nodod viņam tīras zināšanas, kas nav pārbaudītas, tas ir, nav izteiktas cilvēku vārdos.

Dieva vārdi vienmēr ir tie paši. Kad Viņš teica: “Lai top Gaisma”, “Lai top debess”, “Lai top Saule un Mēness”, vai viņš tiešām runāja kādā valodā? Nē – Viņš ielika savas idejas šajā pasaulē, un tās kļuva par pasaules likumiem. Tāpat, kad Dievs vēršas pret cilvēku, Viņš vēršas pret viņu, ieguldot viņā savas zināšanas. Un cilvēks saprot šīs zināšanas, un pēc tam tās nodod cilvēku valodā.

Pravieša uzdevums ir būt Dievišķās Atklāsmes tulkotājam. Tajā pašā laikā pravietis neatrodas transā brīdī, kad sniedz viņam atklāsmi.

Pievēršot uzmanību visiem okultistiem, mēs redzēsim interesantu parādību: bieži sastopama automātiskās rakstīšanas parādība. Cilvēks paņem rokā pildspalvu un tā sāk rakstīt pati no sevis, bet cilvēks pat nesaprot, ko raksta. Vai arī tad, kad cilvēks saka kaut ko līdzīgu pitu orākulam (Pītija, kas skatījās pāri plaisai ar indīgām gāzēm. Viņa iekrita transā, sāka runāt lietas, kas viņai nepiederēja, ko viņa pati nesaprata.) - tās visas ir ļaunuma gara – neprāta gara – izpausmes. Sv. Baziliks Lielais saka tā: “Nav pareizi domāt, ka gudrības Gars padara muļķīgus, prāta Gars padara muļķīgus, atziņas garu padara nejēdzīgus.” Exodus uzskaita Svētā Gara dāvanas: “Un Tas Kungs sacīja uz Mozu: Es nesīšu vēl vienu postu faraonam un ēģiptiešiem; pēc tam viņš atlaidīs tevi no šejienes; kad viņš atlaidīs, viņš tevi steigā padzīs no šejienes; Pamācīt ļaudīm, ka katrs vīrietis no sava kaimiņa un katra sieviete no sava kaimiņa ubago pēc sudraba un zelta. Un Tas Kungs apžēloja [Savu] tautu ēģiptiešu acīs, un Mozus bija ļoti liels Ēģiptes zemē, faraona kalpu un tautas acīs” (Jes. 11:1-) 3).
4. Pravietošana ir noslēpums.

Tā pravieši redzēja noslēpumu. Viņi saprata redzēto, un viņu saprāts tika saglabāts. Turklāt viņi saglabāja brīvu gribu.

Svētie Raksti par to runā tieši. Dievs parādās Mozum pie Horeba kalna ērkšķu krūmā, Dievs jautā, un vīrs Mozus atbild: “Tāpēc ej: Es sūtīšu tevi pie faraona; un izved manu tautu, Israēla bērnus, no Ēģiptes. Mozus sacīja Dievam: Kas es esmu, lai es eju pie faraona un izvedu Israēla bērnus no Ēģiptes? Un [Dievs] sacīja: Es būšu ar jums, un šī jums ir zīme, ka Es jūs sūtīju: kad jūs izvedīsit tautu no Ēģiptes, jūs kalposit Dievam šajā kalnā. Un Mozus sacīja Dievam: redzi, es nākšu pie Israēla bērniem un sacīšu viņiem: jūsu tēvu Dievs mani ir sūtījis pie jums. Un viņi man sacīs: kā Viņu sauc? Kas man viņiem jāsaka? Dievs sacīja Mozum: Es esmu tas, kas esmu. Un viņš sacīja: Sakiet tā Israēla bērniem: Tas Kungs [Tas Kungs] mani ir sūtījis pie jums.” (2. Mozus 3:10-14). Tad Dievs paskaidro, kā izvest ebrejus no Ēģiptes. Mozus atbild: "Un Mozus atbildēja un sacīja: Ja viņi man netic un neklausa manai balsij un sacīs: Tas Kungs tev nav parādījies?" (Piem.4:1).Šie vārdi pilnīgi atšķiras no tāda cilvēka vārdiem, kurš ir transā, kurš nesavaldās, kuru kaut kas ir pārņēmis, kurš ir traks, kurš nobolījis acis. Tālāk ir aprakstīti trīs brīnumi, ko Tas Kungs veica, lai pārliecinātu Mozu: brīnums ar zizli, brīnums ar spitālīgo roku, brīnums ar ūdeni, kas kļuva par asinīm: (2. Mozus 4:2-9). Ir doti trīs acīmredzami brīnumi, pretēji tiem, kas saka, ka acīmredzamu brīnumu nevar būt, pretējā gadījumā tiks izvarota brīvā griba. Mozum acu priekšā ir trīs acīmredzami brīnumi, Mozus nav slikts cilvēks, tomēr viņš saka: “Un Mozus sacīja Tam Kungam: Kungs! Es neesmu runas vīrs, [un] [tāds biju] gan vakar, gan aizvakar, gan tad, kad Tu sāki runāt ar savu kalpu: Es runāju smagi un esmu mēle sasieta. Tas Kungs sacīja: Kas cilvēkam devis muti? kas padara mēmu vai kurlu, vai redzīgu vai aklu? Vai es neesmu Tas Kungs? tāpēc ej, es būšu ar tavu muti un mācīšu tev, ko teikt. [Mozus] sacīja: Kungs! sūti citu, ko vari sūtīt” (2. Moz. 4:10-13)– viņš vienkārši negrib, vai tas izskatās pēc cilvēka transā?! Cilvēks saņem atklāsmi no Dieva, viņš visu lieliski saprot.
5. Dievs kontrolē pravietojuma precizitāti.

Turklāt Dievs sola Mozum, ka tad, kad viņš runās, Dievs būs “ar viņa muti” (2. Moz. 4:10-17). Dievs ne tikai dod zināšanas, bet arī kontrolē pārraides precizitāti. Tas ir ļoti svarīgi, jo daži cilvēki saka: "Nu, jūs nekad nezināt, par ko viņš sapņoja!" Pievērsīsim uzmanību tam, ka pravieša Mozus grāmatas pēc stila atšķiras no pravieša Jesajas vai pravieša Amosa vai pravieša Jeremijas grāmatām. Pravieša Amosa grāmatā Dievs uzrunā cēlas sievietes: “Klausieties šo vārdu, jūs Bāšanas teles...” (Amosa 4:1) . Vasanas teles - krieviski: resnas govis, vēršos pie jums. Šāda attieksme ir saistīta ar to, ka Amoss ir gans, un viņš runā viņam saprotamā un raksturīgā valodā. Bet viņš precīzi nodod Dieva atklāsmi, jo Dievs ir “ar savu muti”. Tieša liecība no Jaunās Derības, kurā teikts, ka cilvēkam ir spēks un viņš pasargā sevi, kad viņš runā Dieva vārdu: (1. Kor. 14:32-33). Pravietiskie gari ir paklausīgi praviešiem – Dievs saglabā visus cilvēka spēkus. Gluži pretēji, tie pastiprinās, cilvēka prāts kļūst intensīvāks, un viņš redz tieši to, ko viņš vēl nav redzējis.

Vai tas ir paredzēts vienam cilvēkam? Nē — atklāsme tiek dota derības ļaudīm. Derības cilvēki ir galvenais Svēto Rakstu jēdziens. Derība, vienošanās ietver divu pušu darbību. Dievišķā Atklāsme ir viena no augstākajām Derības darbības izpausmēm. Augstākā izpausme ir Iemiesojuma personā. Inkarnācija ir Atklāsmes virsotne. Dievs no savas puses apsola ievērot Derību, un mēs atbildam uz viņa Derību, sekojot baušļiem. Tāpēc Atklāsme ir dota par Derību.

Dievs izvēlas praviešus, lai nodotu atklāsmi divos veidos: no dzemdes (iepriekš) un pēc tam.

Tāpat kā pravietis Jeremija (Jer.1:4-10), kā Jānis Kristītājs vai (saskaņā ar leģendu) pravietis Elija, kā Simsons. Kad bērni cīnījās Rebekas klēpī, kāds (pēc leģendas - Melhisedeks) viņai teica, ka divas tautas ir tavā klēpī un lielāko verdzīs mazākā (1.Moz.25:23), līdz ar to arī Jēkabs tika izvēlēts no savas mātes dzimtas. dzemde. Vēstulē galatiešiem ir rakstīts, ka apustulis Pāvils tika izraudzīts no savas mātes miesām. Bet tas ne vienmēr notiek, piemēram, Jesaja tika aicināta, kad viņš iegāja templī lūgties (pravieša Jesajas 6. nodaļa). Pravieti Amosu, tāpat kā lielāko daļu praviešu, Dievs vienkārši sauc: “Bet Tas Kungs mani paņēma no avīm, un Tas Kungs man sacīja: “Ej un pravieto Manai tautai Israēlam” (Amosa 7:15). Dievs vienmēr ir pirmajā vietā, un cilvēks ir otrajā vietā. Tāpēc Dievs vienmēr aicina, un pravietis piepilda: “Lauva sāka rēkt - kurš gan nedrebētu? Tas Kungs Dievs sacīja: "Kurš tad nepravietos?" (Amosa 3:8).

Mēs zinām vienu piemēru, kad pravietis bija ļoti sašutis un nevēlējās pravietot. Tas ir pravietis Jona, kurš mēģināja aizbēgt. Pravietis Jeremija ļoti interesanti aprakstīja savu stāvokli, kad viņš pravietoja: “Tu mani vilki, Kungs, un es biju pievilcis; Tu esi stiprāks par mani - un tu esi pārvarējis, un katru dienu es esmu izsmiekls, visi mani ņirgājas. Jo, tiklīdz es sāku runāt, es kliedzu par vardarbību, es saucu par postu, jo Tā Kunga vārds man ir pārvērties par pārmetumiem un ikdienas izsmieklu. Un es domāju: “Es Viņu neatgādināšu un vairs nerunāšu Viņa vārdā”; bet tā bija tā, it kā tā būtu degoša uguns manā sirdī, apklusa manos kaulos, un es noguru no tās turēt un nevarēju.” (Jer. 20:7-9). Viņā deg nevis viņa uguns, bet gan Dievišķais.

Ir vesela teorija, ka Bībele ir dievišķā-cilvēciskā realitāte, kas tapusi kā sadarbības produkts starp Dievišķo prātu un vāju cilvēku, kurš pats kaut ko mainīja, izkropļoja utt. Iepriekš tika aprakstīts, ka Dievs apsolīja būt praviešu mutē. Ja mēs pievēršamies Svētajiem Rakstiem: “Visi Raksti ir Dieva iedvesmoti un ir noderīgi mācīšanai, pārmācīšanai, labošanai, audzināšanai taisnībā” (2. Tim. 3:16). Dievs atklāj savu gribu. Ēst pravietojumi par nākotni, Tur ir pravietojumi par tagadni – Un ir pareģojums - par pagātni kad cilvēks zina un ir redzējis lietas, ko neviens nav redzējis. Piemēram, kurš no cilvēkiem pirms sešām dienām redzēja, kā pasaule tika radīta? Neviens. Bet Mozus redzēja!!! Un, kad mums liek izvēlēties starp radīšanu un evolūciju, mums tas ir jāsaka. Vai Darvins redzēja, kā pasaule tika radīta? Kāpēc mums būtu jānoraida pravieša Mozus liecība?

Dievišķā atklāsme tiek nodota divu veidu:

1) Svētā tradīcija- senākā atklāsmes forma, ko cilvēki Svētajā Garā nodeva no mutes mutē:

Svētās dāvanas, svaidījuma, ko esam saņēmuši no Dieva, garantija ir Svētais Gars, kas mums visu māca. “Tāpēc lai paliek jūsos tas, ko jūs dzirdējāt no sākuma; Ja jūsos paliek tas, ko esat dzirdējuši no sākuma, tad arī jūs paliksit Dēlā un Tēvā. Apsolījums, ko Viņš mums apsolīja, ir mūžīgā dzīvība. Tas ir tas, ko es jums rakstīju par tiem, kas jūs maldina. Tomēr svaidījums, ko tu saņēmi no Viņa, paliek tevī, un tev nevajag, lai kāds tevi mācītu; Bet, tāpat kā šis svaidījums jums visu māca un ir patiess un bez meliem, visu, ko tā jums mācījusi, turpiniet tajā.” (1. Jāņa 2:24-27). Jums jāpaliek tajā, ko saņēmāt no sākuma. Kas paliek Tradīcijā, tas paliek Tēvā un Dēlā. Saņem mūžīgās dzīves atalgojumu.

Svētās tradīcijas nozīme: "Man ir daudz ko jums rakstīt, bet es negribu rakstīt uz papīra ar tinti, bet es ceru nākt pie jums un runāt no mutes mutē, lai jūsu prieks būtu pilnīgs." (2. Jāņa 1:12) ); “Man bija daudz ko rakstīt; bet es negribu jums rakstīt ar tinti un niedrēm” (3. Jāņa 1:13). Apustulim priekšroka dodama pārnešanai no mutiskās atklāsmes. Baznīcas tradīcija ir Svētā Gara dzīve, kas dzīvo Derības cilvēkos.

Atklāsme ir adresēta cilvēkiem, kurus Dievs šķīstīja, izcēla, kuri saprata atklāsmes nozīmi, kuri zināja, ko viņi saka, kuri Dieva kontrolē pārtulkoja neizsakāmos Dievišķos vārdus cilvēku runā. Šie vārdi bija domāti Dieva tautai, Derības ļaudīm.

2) Svētie Raksti(Vecā un Jaunā Derība). Bībele ir augstākā svētās tradīcijas kanoniskā daļa. Bībele tika dota saskaņā ar cilvēku grēcīgumu. Bībele ir vajadzīga, lai nebūtu jaukšanas starp Dieva vārdu un cilvēku. Tradīcijas augstāko daļu kodificēja Svētais Gars. Svētie Raksti ir Derības tautas dokuments, un tie pieder divām pusēm: Dievam un Derības ļaudīm. Baznīcai nav tiesību kaut ko pievienot Bībelei, jo... tas ir līguma dokuments, kas nāk no Dieva, nevis no cilvēkiem.

Līguma struktūra. Pirmkārt, dokumentā ir norādīts, kurš risina sarunas, un definētas abas līgumslēdzējas puses. Pēc tam tiek ieskicēta vēsture pirms līguma noslēgšanas. Pēc tam tiek sastādīts līgums. Tālāk ir aprakstīts līguma saturs. Tālāk ir atrunāts, kas notiks līguma laušanas gadījumā. Tas ir sens paraugs, un tas ir pilnībā saglabāts Bībelē. Tas attiecas uz testamenta līgumu (Testamentu), kas izriet no vienas puses gribas. Tāpēc 1. Mozus grāmata sākas ar vienas puses aprakstu, un 66 grāmatu laikā stāsts tiek detalizēti izstāstīts no Dieva skatu punkta.

Bībele satur visus šos elementus: kas slēdz līgumu, vēsture pirms līguma, līguma vēsture, līguma noteikumi, sankcijas līguma pārkāpšanas gadījumā, solījumi līguma izpildes gadījumā, līguma izpildes turpināšana, līguma pilnveidošana vienošanās. Augstā līgumslēdzēja puse pati nāk pie tautas. Līguma virsotne ir pēdējā galīgā testamenta spēkā stāšanās, kas iestājas no testatora nāves brīža. Tāpēc Bībele tiecas pēc Golgātas, Derība tiecas pēc brīža, kad tā beidzot stājas spēkā. Derība beidzot stājas spēkā no Kristus Pestītāja nāves brīža. Kristus nāve un augšāmcelšanās ir Bībeles sirds, kas par to ir runājusi iepriekš. Bībele beidzas ar Dieva Valstības atnākšanu.

Interesanti, ka strukturēto, loģisko sistēmu ir uzrakstījuši 40 autori trīs valodās trīs kontinentos 1700 gadu laikā. Savā ziņā šī grāmata ir pilnīgi unikāla. Ir versija, ka Bībeles vecākā grāmata ir Ījaba grāmata, un ir versija, ka 1. Mozus grāmata. Ījabs dzīvoja pirms Mozus, un Ījaba grāmatas ir senākas nekā Mozus grāmata. Bībelē izteiciens “tā saka Tas Kungs” ir lietots vairāk nekā 2500 reižu. Bībeles kodols ir brīnums, bez brīnuma nav kristietības. Bībele ir Dieva lielo darbu grāmata. Vārdi ir cilvēka prāta radījums (izgudrojums).

Bībeles autors - Svētais Gars. Ticības apliecība saka: "...Es ticu Svētajam Garam, kas runāja kā pravieši...". Svētais Gars ir visas Bībeles, gan Vecās, gan Jaunās Derības, autors. Jaunajā Derībā ir 276 citāti no Vecās Derības. Mūsu Dievs ir gan Vecās, gan Jaunās Derības Dievs. Vecā Derība runā par Kristus atnākšanu, un Jaunā Derība runā par Kristu, kurš ir atnācis.

Ir arī svarīgi atcerēties, ka tās Bībeles grāmatas, kuras ir parakstītas un iekļautas kanonā, ir tās, kuras tās ir uzrakstījušas. Ja jūs, piemēram, neticat, ka Mācītājs ir Salamans, jūs neesat kristietis.
12. Kā pierādīt, ka Bībele ir Dieva vārds?

Pieci argumenti, lai Bībele būtu Dieva Vārds:

1) Mācīšanās augstums (nevis trivialitāte).

2) Morālā tīrība.

4) Piepildīti pareģojumi.

5) Spēcīga ietekme uz cilvēkiem tagad.
13. Jautājums par Vecās Derības saglabāšanu.

2) Dievs pavēl rakstīt bauslības vārdus: “Un Tas Kungs sacīja uz Mozu: ieraksti to grāmatā par piemiņu un māci Jozuam, ka Es pilnībā izdzēsīšu amalekiešu piemiņu no debesīm” (2. Mozus 17:14). Otro reizi Tas Kungs pavēl: “Un Tas Kungs sacīja uz Mozu: raksti šos vārdus pie sevis, jo ar šiem vārdiem es slēdzu derību ar tevi un ar Israēlu” (2. Mozus 34:27). Kad Mozus ierakstīja grāmatā visus šī likuma vārdus līdz galam; Tad Mozus pavēlēja levītiem, kas nesa Tā Kunga derības šķirstu, sacīdams: ņemiet šo bauslības grāmatu un novietojiet to uz Tā Kunga, jūsu Dieva, derības šķirsta labās rokas, un tur tā būs liecība. pret jums (5. Mozus 31:24-26). Pēc Tā Kunga pavēles visa grāmata tika pabeigta un oriģināls tika novietots Derības šķirsta labajā pusē. Bija 48 levītu pilsētas, un katrā no tām bija bauslības saraksts.

3) Bībeles seno tekstu formu arheoloģiskais apstiprinājums. Ir teksts, kas datēts ar 7. gadsimta sākumu. BC - uz ostarkona (māla trauku fragmenta) atrasta “sūdzība no Gizeras”, kurā ir atsauces uz spēkā esošo Mozus likumu. Otrs tiešais Bībeles teksts, kas mums tagad ir, ir teksts no 700. g.pmē. - Šis ir “Sudraba tīsts” no Jeruzalemes tuvumā, kurā ir skaitļu grāmatas svētība. Nākamais teksts (3. gs. sākums pirms mūsu ēras) ir “Nišas papiruss” no Eliphantis (sala Nīlā), kurā ir ietverts 10 baušļu teksts. Sākot ar 3. gadsimta beigām. BC un līdz 1. gs. pēc mūsu ēras ir milzīgs skaits tekstu (Kumrānas manuskripti), kas visi tika publicēti 1998. gadā. Tajā ir visas Vecās Derības kanoniskās grāmatas vai fragmenti, izņemot Isteru, turklāt tajā ir arī grāmatas testi. par Tabitu, fragmenti no Gudrības grāmatas un fragmenti no Jēzus, Siraha dēla, grāmatas.

Tas liek domāt, ka pareizticīgo baznīcas pieņemtais Vecās Derības kanons bija tāds pats kā ebreju kopienās pieņemtais kanons Kristus atnākšanas brīdī. Ir trīs Vecās Derības tekstu saišķi: Proto-Masaretan teksts, Proto-Septuagenta un Samariešu teksts. Visas trīs teksta daļas ir atrodamas Kumrānā. Tāda ir situācija ar visiem manuskriptiem. Pirmais tekstu bloks tika paslēpts ap mūsu ēras 70. gadu, Jeruzalemes vētras laikā. Tiek uzskatīts, ka Kumrānas teksti ir Jeruzalemes tempļa bibliotēka. Otrs manuskriptu bloks, kas tika paslēpts pirms 135. gada sacelšanās. Teksti, kas tika paslēpti 70. gadā, bija tuvāk Septuage tekstiem (ebreju vai aramiešu valodās). Sākotnējās Bībeles ir paslēptas Ņevas kalns Jordānijā, pravietis Jeremija. Saskaņā ar pravietojumiem, tie tiks atrasti tikai pasaules galā.

Grāmatu rakstīšanas datumi:

Ījaba grāmata – 1850. gads p.m.ē.

Mozus grāmata – 1756-1716 BC.

2. hroniku grāmata (rakstīta Ezra) – 400. g. p.m.ē.

Jaunās Derības teksti runā par Kristus atnākšanu. Tie ir rakstīti šādā secībā (precīzs Kristus dzimšanas datums ir 4. gadu pirms mūsu ēras):

Mateja evaņģēlijs — 38. p.m.ē.

Marka evaņģēlijs — 40. gads p.m.ē.

Lūkas evaņģēlijs — 45. gads p.m.ē.

Jāņa evaņģēlijs — 100. gads p.m.ē.

Visas pārējās Jaunās Derības grāmatas tika rakstītas no 58. gada AD. un līdz 90. gadam p.m.ē.
15. Jautājums par Jaunās Derības drošību.

Vecākais atrastais papiruss bija ar eju 24 Mateja evaņģēlija nodaļas, tas datēts ar 60. gadu p.m.ē., un tulkojums grieķu valodā jau ir pabeigts. Kumranā saglabājies fragments no Marka evaņģēlija 6. nodaļa, arī datēts ar 60. gadu p. m.ē. Teksts ir ļoti slikti saglabājies. Šis teksts ir papiruss (P 64) no 120. g. p.m.ē., kurā ir fragments no Jāņa evaņģēlija 18. nodaļa. Ir teksts, kurā ir divi datumi, tajā ir visas pastorālās vēstules un fragments ebreji un fragments no vēstules kolosiešiem– 150. gads p.m.ē. vai 210. g. p.m.ē.

Kopš 3. gadsimta, kopš mūsu ēras 200. gada, ir bijis milzīgs skaits ar roku rakstītu tekstu - to jau ir vairāki simti. Jaunās Derības pilns teksts ir "Sinaiti manuskripts"– 335. gads p.m.ē., un "Vatikāna kodekss", datēts ar 340. gadu p.m.ē. Pirmo trīs gadsimtu Baznīcas tēvu dokumentos mēs varam atrast visu Jauno Derību izņemot 13 pantiņus!!! Pat ja mums nebūtu Jaunās Derības manuskriptu, mēs varētu to atjaunot no Svēto tēvu citātiem. Pirmo reizi citēta Didahē, 70. g. p.m.ē., Jaunā Derība vēl nav aizvērta, bet Viņš jau ir citēts. Lieliska Jaunās Derības tekstu saglabāšana.
16. Jaunās Derības oriģināli.

Saskaņā ar vēsturiskajiem datiem līdz Tertuliāna dzīves laikam (217. g. p.m.ē.) oriģināli apustuļa Pāvila vēstules(romieši, tesaloniķieši, filipieši, korintieši) tika turēti apustuliskajās baznīcās. Saskaņā ar svētā mocekļa liecību. Aleksandrijas Pēteris (311. g. p.m.ē.) šajā laikā oriģināls Jāņa evaņģēlijs glabājas Efezā. Lielo vajāšanu laikā 4. gs. bija Bībeles tekstu medības, bija īpašs edikts par Bībeles dedzināšanu. 1978. gadā Sv. klostera sienā tika atrastas 15 Codex Sinaiticus lappuses. Katrīna, kuras tika uzskatītas par pazudušām. Vietnē Athos ir milzīgs skaits neaprakstītu, neizpētītu tekstu. Teksts Didache - 1. gadsimtā, 11. gadsimta rokrakstā, tika atklāts 19. gadsimtā. vienā eksemplārā.

389. gadā Jānis Hrizostoms sprediķī Antiahijā teica, ka līdz viņa laikam oriģinālais 70. gadu teksts (Septuagenta) glabājās Aleksandrijas muzejā (bibliotēkā). Tas noteikti nav izdzīvojis. Paldies musulmaņiem, kuri nodedzināja muzeju.

Kopumā ir 36 000 Jaunās Derības tekstu, no kuriem 24 000 tekstu ir analizēti. Teksti sastāv no 80% Bizantijas izdevums(vispārpieņemts teksts). Šis ir teksts, ko jūs un es burtiski dzirdam pareizticīgo dievkalpojumos. Sinodāla tulkojuma pamatā ir bizantiešu izdevums. Atlikušie 20% sastāv no diviem izdevumiem: rietumu Un Aleksandrijas, kas atrodas tuvu rietumu daļai, bet ne otrai daļai. Pēdējos divos izdevumos ir daži teksti papildinājumi. Piemēram, 4. gadsimta beigu Beza kodeksā teikts, ka uz kapa pieminekļa bijis akmens, ko 20 cilvēki nevarēja uzvārīt.

Pareizticīgā baznīca ir saglabājusi Jaunās Derības grieķu oriģinālu, kas tiek pārdots jebkurā šejienes veikalā. Šis teksts ir tieši tāds, kāds tas nāca no apustuļu rokām.
17. Jaunās Derības agrīnās kopijas.

Mēs zinām divus apustuļu pašu rokās pārrakstītus tekstus, kas tika glabāti vēlajā senatnē un agrīnajos viduslaikos. Pirmais teksts ir ebreju teksts, ko Pantens atrada 180. g. p.m.ē Mateja evaņģēlijs, kuru Indijā glabāja apustuļa Toma Indijas kristieši. Šos tekstus ir iespējams atrast Indijā. Otrajā tekstā Svētais Sredomas Hieronīms (IV gs.) tika apgalvots, ka Cēzarejas bibliotēkā ir 1. gadsimta kopijas. R.H. Mateja evaņģēlijs ebreju valodā. 476. gadā p.m.ē. Kipras salā, Solominā, tika atklātas apustuļa Barnabas relikvijas, un uz apustuļa krūtīm tika atklāts Mateja evaņģēlijs, kuru apustulis bija pārrakstījis savā rokā. Oriģināls tika glabāts Konstantinopolē līdz 1204. gadam. Iespējams, to, tāpat kā daudzus manuskriptus, nozaga krustneši, un tas joprojām tiek glabāts Rietumu bibliotēkās.

1. Kas ir pārdabiskā atklāsme?

Pats Dievs mums atklāja par sevi. Mēs nekad un nekādos apstākļos paši nevarējām Viņu saprast. Tāpēc pārdabiskā atklāsme ir jāsaprot pārdabiskā veidā. Kā viņš par to saka: “Un turklāt mums ir visdrošākais pravietiskais vārds; un jūs darāt labi, ja vēršaties pie viņa kā pret spuldzi, kas spīd tumšā vietā, līdz diena sāk aust un rīta zvaigzne uzlec jūsu sirdīs, vispirms zinot, ka neviens pravietojums Rakstos nevar tikt atrisināts pats. Jo pravietojumi nekad nav sludināti pēc cilvēka gribas, bet svētie Dieva vīri tos runāja, Svētā Gara iedvesmoti” (2. Mājdzīvnieks. 1:19-21).

Šķērslis Dieva atklāsmes saņemšanai ir grēks.

Kad Dievs runā ar cilvēku, Viņš atklāj sevi dažādos veidos, no kuriem daži ir aprakstīti (4.Mozus 12:1-15).

Jā, tie ir dažādi. Ir atklāsmes redzējumā, sapņos, realitātē.

Būt par Dievišķās Atklāsmes tulkotāju. Tajā pašā laikā pravietis neatrodas transā brīdī, kad sniedz viņam atklāsmi.

Jā, viņš kontrolē. Turklāt Dievs sola Mozum, ka tad, kad viņš runās, Dievs to darīs "pie viņa mutes" (Piem.4:10-17).

Atklāsme tiek dota derības cilvēkiem. Derības cilvēki ir galvenais Svēto Rakstu jēdziens. Derība, vienošanās ietver divu pušu darbību. Dievišķā Atklāsme ir viena no augstākajām Derības darbības izpausmēm. Augstākā izpausme ir Iemiesojuma personā. Inkarnācija ir Atklāsmes virsotne. Dievs no savas puses apsola ievērot Derību, un mēs atbildam uz viņa Derību, sekojot baušļiem. Tāpēc Atklāsme ir dota par Derību.

Dievs atklāj Savu gribu. Ir pareģojumi par nākotni, ir pareģojumi par tagadni - “Bet, kad visi pravieto un ienāk kāds, kas netic vai nezina, visi viņu notiesā, visi tiesā. Un tā atklājas viņa sirds noslēpumi, un viņš krīt uz sava vaiga un pielūdz Dievu un saka: “Patiesi Dievs ir ar jums” (1. Kor. 14:25). Un ir pareģojums – par pagātni, kad cilvēks zina un ir redzējis tās lietas, kuras neviens nav redzējis.

Raksti tika rakstīti, lai labotu cilvēkus. Atklāsme ir dota cilvēku labā, tāpēc tajā nav ietvertas lietas, kas nav vajadzīgas mūsu pestīšanai.

Dievišķā atklāsme tiek nodota divos veidos: Svētā Tradīcija ir senākais atklāsmes veids, ko cilvēki nodeva no mutes mutē Svētajā Garā: “Tāpēc, brāļi, stāviet stingri un pieturieties pie tradīcijām, kuras jums mācīja mūsu vārds vai vēstule” (2. Tes. 2:15). Un Svētie Raksti (Vecā un Jaunā Derība). Bībele ir augstākā svētās tradīcijas kanoniskā daļa.

Pieci argumenti, lai Bībele būtu Dieva Vārds. Mācību augstums (nevis trivialitāte), morālā tīrība, autoru brīnumi, piepildīti pareģojumi, spēcīga ietekme uz cilvēkiem tagad.

Vladimirs Degtjarevs

Vārds atklāsme nāk no grieķu vārda apokalipse, kas nozīmē atklāšanu, atklāšanu vai atklāšanu. Tāpēc atklāsme nozīmē, ka Dievs ir atklājies cilvēcei. Dieva atklāsme padarīja iespējamu teoloģiju jeb Dieva, Viņa dabas pētīšanu. Ja Dievs nebūtu sevi atklājis, mēs par Viņu nezinātu un nevarētu Viņu saprast ne mazākā mērā. Plašā nozīmē vārds atklāsme nozīmē, ka Dievs ir atklājis Sevi caur Savu radību, pasaules vēsturi, cilvēka sirdsapziņu un caur Bībeli. Tādējādi mēs varam secināt, ka Dieva atklāsme ir divējāda:

□ Vispārēja vai dabiska atklāsme – Dievs atklāja Sevi caur cilvēces vēsturi, apkārtējo pasauli (Visumu) un sirdsapziņu.

□ Īpaša vai pārdabiska atklāsme – Dievs atklāj Sevi caur Svētajiem Rakstiem un Savā Dēlā Jēzū Kristū.

A. Vispārēja vai dabiska atklāsme.

Pirmkārt, Dieva vispārējā atklāsme pastāvīgi atgādina mums par Radītāju. Caur vispārējo atklāsmi Dievs atklāj Sevi, pirmkārt, caur apkārtējo pasauli, Visumu (Ps. 18:2-7; Rom. 1:18-21). Šīs vietas norāda, ka Visums norāda uz Dieva esamību un atklāj Dieva godību, kā arī to, ka Dieva radība, tas ir, pasaule mums apkārt, atklāj mums Dieva visvarenību un runā par gaidāmo tiesu. Tādējādi Dieva atklāsme dabā atklāj mums svarīgo patiesību, ka Dievs eksistē un ka Viņam piemīt spēka, godības, dievišķuma un labestības īpašības. Taču Dieva atklāsme caur pasauli ap mums ir ierobežota un nepietiekama glābšanai.

Otrkārt, Dievs atklāj Sevi cilvēces vēsturē caur Savas radības rūpēm un kontroli. Teoloģijā to sauc par Dieva aizgādību. Vārds Providence cēlies no latīņu vārda providere un nozīmē paredzēt, paredzēt, paredzēt. Dievs kā visa, arī laika, radītājs ir ārpus laika. Viņš redz un zina visu, kas bija, ir, būs un pat to, kas var notikt. Sekojošās Rakstu vietas to apstiprina: Mateja 5:45 – atklāj Dieva labvēlību visiem cilvēkiem, Apustuļu darbi 14:15 –17 – atklāj, ka Dievs nodrošina barību visai cilvēcei. Dan. 2:21 – atklāj, ka Dievs ieceļ valdniekus un noņem viņu varu.

Un, treškārt, Dievs runā par sevi caur cilvēka sirdsapziņu (Rom.2:14-15). Sirdsapziņa ir iekšējs likums, ko Dievs ir ielicis katra cilvēka sirdī. Šis iekšējais likums, kas atrodas katra saprātīga cilvēka sirdī, norāda uz viena Likuma devēja klātbūtni.

Bībeles doktrīna par vispārējo atklāsmi noved pie šādiem svarīgiem secinājumiem: (1). Daudzi fakti, kas atrodami apkārtējā pasaulē, liecina, ka Radītājs patiešām pastāv. (2). Sirdsapziņa norāda uz visiem kopīgu morāles likumu un viņa atbildību Dieva priekšā. Tas liecina, ka ikvienu cilvēku var taisnīgi nosodīt, jo katrs no mums vienā vai otrā pakāpē rīkojās pretēji sirdsapziņas balsij. (3). Apkārtējā pasaule (Rom. 1 un Ps. 18), cilvēces vēsture (Apd 14:17), kā arī iekšējais morāles likums – sirdsapziņa (Rom. 2:14-15) apstiprina, ka pastāv Dievs. (4). Vispārējā atklāsme ved mūs pie patiesības par Dieva esamību, taču tā nespēj sniegt visu, kas mums jāzina par Dievu. Piemēram, vispārējā atklāsme nespēj atklāt mācību par Trīsvienību vai to, ka Dievs mīl un vēlas glābt cilvēku. (5). Turklāt grēks ir atņēmis cilvēkam spēju “lasīt” un pilnībā izprast Dieva atklāsmi dabā.

B. Īpaša vai pārdabiska atklāsme.

Īpašajai atklāsmei ir šaurāks fokuss nekā vispārējai atklāsmei, un tā koncentrējas uz Jēzu Kristu un Svētajiem Rakstiem. Protams, viss, kas ir zināms par Kristu, nāk no Rakstiem, jo ​​patiesība par Viņu ir Svēto Rakstu centrā, tāpēc mēs varam teikt, ka īpašā atklāsme ir pilnībā centrēta Dieva Vārdā. Īpašā atklāsmē Dievs, kā jau teicām, atklāj sevi īpaši Kristus Personā (Jāņa 1:18; 14:9 – mums atklājās Dievs Tēvs; Ebr. 1:1-2) un Svētajos Rakstos ģenerālis. Dieva mīlestība, līdzjūtība, spēks un attiecības pret cilvēku vispilnīgāk atklājas Kristus dzīvē, Viņa raksturā, Viņa darbos un mācībā. Tikai caur atklāsmi no augšienes cilvēks var iegūt patiesas un vispilnīgākās zināšanas par Dievu. Tā ir divu iemeslu dēļ:

1. Dievs ar Savu Būtību ir nepieejams radībai. Viņa neizsakāmie atribūti, piemēram, visvarenība, visuresamība, visuzināšana un tā tālāk, ir nesaprotami ierobežotam cilvēka prātam. Ja cilvēks pats varētu saprast Dievu visā Viņa pilnībā, tad viņš būtu dievs.

2. Jāņem vērā arī tas, ka caur grēkā krišanu cilvēks zaudēja kontaktu ar Dievu un tāpēc atrodas garīgās nāves stāvoklī. Grēcīgs, neatdzimis cilvēks, nepiedzimstot no jauna, nespēj ne redzēt, ne saprast, ne iekļūt Dieva valstībā (Jāņa 3:3, 5).

Mums ir pietiekami daudz faktu, lai apgalvotu, ka Bībele ir īpaša Dieva atklāsme visai cilvēcei. Piemēram, pašā Bībelē mēs atrodam apstiprinājumu tam, ka Bībele ir Dieva Vārds, tas ir, pārdabiska Dieva atklāsme (2. Tim. 3:16; 2. Pēt. 1:21). Bībeles vēsture stāsta par tās pārdabisko dabu, tāpēc visi mēģinājumi to iznīcināt bija neveiksmīgi. Svētajos Rakstos ir daudz piepildītu pravietojumu. Saskaņā ar statistiku aptuveni 20% no visa Bībeles teksta ir pravietojumi. Daudzi no tiem jau ir izpildīti, daži ir izpildīti daļēji, un daži vēl ir jāizpilda.

Pamatojoties uz visu iepriekš minēto, mēs varam secināt, ka Bībele nav grāmata, kuru cilvēks varētu uzrakstīt pats, bez palīdzības no augšas, jo cilvēks nevar aprakstīt pasaules izcelsmi, grēku un sodu par grēku. , kā arī pestīšanu, ko dāvā Dieva žēlastība. Cilvēks nevarēja aprakstīt augstās Dieva svētuma prasības, jo tās ir svešas viņa vecajai dabai. Viņš nespētu pravietiski precīzi aprakstīt notikumus, kas notiks nākotnē. Es nevarēju saprast bezgalības būtību un, sastādot tādu grāmatu kā Bībele, izvairīties no pretrunām, ja Svētais Gars nepiedalītos Svēto Rakstu sacerēšanā. Cilvēks nekad nevarētu rakstīt par Dieva trīsvienību, jo šī mācība pārsniedz cilvēka prāta iespējas. Tāpēc mums ir tiesības apgalvot, ka Bībele ir Dieva īpašā atklāsme, kas no Dieva žēlastības dota mums, cilvēkiem. Dievs mums nav atklājis visu, ko mēs savā zinātkārajā dabā vēlētos uzzināt (5.Mozus 29:29). Bet Viņš mums ir devis visu, kas mums vajadzīgs, un mums ar to jāapmierinās, lai mēs varētu dzīvot cienīgi šajā pasaulē, kalpot Dievam un pagodināt Viņu (Jāņa 20:30-31; 2.Pēt.1:3).

Vladimirs Degtjarevs, Kristīgās teoloģijas pamati. (DMin disertācija), Ukraina, Zaporožje 2007

Savu galveno atklāsmi Dievs cilvēkiem dara zināmu īpašā, neparastā veidā jeb, kā mēs sakām, pārdabiskā veidā – tas ir tad, kad Dievs atklāj par sevi tieši vai caur eņģeļiem. Šāda veida atklāsme tiek saukta pārdabisks Dievišķā atklāsme.

Tā kā ne visi cilvēki paši var pieņemt atklāsmi no paša Dieva, savas grēcīgās netīrības un gara un miesas vājuma dēļ Kungs izvēlas īpašus, taisnus cilvēkus, kuri var pieņemt šo atklāsmi.

Pirmie Dieva atklāsmes vēstneši bija: Ādams, Mojs, Mozus un citi pravieši un taisnīgie cilvēki. Viņi visi saņēma no Dieva un sludināja Dieva atklāsmes pirmos augļus.

Dieva atklāsmi savā pilnībā un pilnībā uz zemi atnesa pats iemiesotais Dieva Dēls, mūsu Kungs Jēzus Kristus, un izplatīja to pa visu zemi caur saviem apustuļiem un mācekļiem.

Šī dievišķā atklāsme tagad izplatās starp cilvēkiem un tiek saglabāta patiesajā, svētajā pareizticīgo baznīcā divos veidos: caur Svētā Tradīcija un Svētie Raksti.

Sākotnējais veids, kā izplatīt Dieva atklāsmi, ir Svētā Tradīcija. Kopš pasaules sākuma līdz Mozum nebija svētu grāmatu, un mācība par ticību Dievam tika nodota mutiski, leģenda, tas ir, ar vārdu un piemēru, no viena uz otru un no senčiem uz pēcnācējiem.

Pats Jēzus Kristus nodeva mācekļiem Savu dievišķo mācību un iestādes ar Savu vārdu (srediķi) un savas dzīves piemēru, nevis ar grāmatu (Svētajiem Rakstiem).

Tādā pašā veidā apustuļi sākumā izplatīja ticību un nodibināja Kristus Baznīcu.

Svētā tradīcija vienmēr ir bijusi pirms Svētajiem Rakstiem. Tas ir diezgan saprotami, jo ne visi cilvēki var lietot grāmatas, bet tradīcija ir pieejama ikvienam bez izņēmuma.

Pēc tam, lai Dievišķā atklāsme tiktu saglabāta diezgan precīzi, pēc Kunga iedvesmas daži svētie cilvēki pierakstīja svarīgākās lietas grāmatās. Pats Dievs Svētais Gars viņiem neredzami palīdzēja, lai viss šajās grāmatās rakstītais būtu pareizs un patiess. Visas šīs grāmatas, kuras ir sarakstījis Dieva Gars, caur Dieva svētītiem cilvēkiem (praviešiem, apustuļiem utt.) tiek sauktas Svētie Raksti, vai Bībele.

Vārds "Bībele" ir grieķu valodā un nozīmē "grāmatas". Šis nosaukums norāda uz to, ka Svētās Grāmatas, kas nāk no paša Dieva, ir pārākas par visām citām grāmatām.

Svēto Rakstu grāmatas ir rakstījuši dažādi cilvēki un dažādos laikos, taču tās visas ir sadalītas divās daļās: Vecās Derības grāmatas un Jaunās Derības grāmatas.

Vecās Derības grāmatas tika rakstītas pirms Kristus dzimšanas. Jaunās Derības grāmatas tika rakstītas pēc Kristus dzimšanas. Visas šīs svētās grāmatas tiek sauktas ar Bībeles vārdu "testaments", jo šis vārds nozīmē gribu, jo tie satur Dievišķo mācību, ko Dievs novēlējis cilvēkiem. Vārds "Derība" nozīmē arī savienību vai vienošanos (alianse, Dieva vienošanās ar cilvēkiem).

I. Likuma grāmatas, kas veido Vecās Derības galveno pamatu, ir šādas:

1. Genesis.

2. Izceļošana.

3. Leviticus.

4. Skaitļi.

5. 5. Mozus.

Šīs piecas grāmatas tika uzrakstītas caur pravieti Mozu. Viņi runā par pasaules un cilvēku radīšanu, par grēkā krišanu, par Dieva apsolījumu par pasaules Pestītāju, par cilvēku dzīvi pirmatnējos laikos. Tie galvenokārt satur bauslības formulējumu, ko Dievs ir devis caur Mozu. Pats Jēzus Kristus tos sauc par Mozus likumu (Lūk. 24 , 14).

II. Grāmatas vēsturisks, kas galvenokārt satur reliģijas vēsturi un ebreju tautas dzīvi, kas saglabāja ticību patiesajam Dievam, ir šādas:

6. Džošua grāmata.

7. Tiesneši, un kopā ar to, it kā tā papildinājums, grāmata Rūta.

8. 1. un 2. Kings kā divas vienas grāmatas daļas.

9. Trešā un ceturtā karaļu grāmata.

10. Pirmā un otrā hronika(papildinājumi).

11. Pirmā un otrā Ezras grāmata un Nehemijas grāmata.

12.Esteres grāmata.

III. Mācību grāmatas, kas galvenokārt satur ticības doktrīnu, ir šādas:

13. Ījaba grāmata.

14. Psalters, satur 150 psalmus vai svētās dziesmas, kas rakstītas Svētā Gara iedvesmā. Lielāko daļu psalmu rakstīja ķēniņš Dāvids. Psalteris tiek izmantots gandrīz katrā pareizticīgo dievkalpojumā.

15. Salamana sakāmvārdi.

16. Mācītājs(t.i., baznīcas sludinātājs).

17. Dziesmu dziesma(t.i. izcilākā dziesma).

VI. Pravietiskas grāmatas, kas satur pravietojumus vai prognozes par nākotni un galvenokārt par Glābēju, Jēzu Kristu, ir šādi:

18. Pravieša Jesajas grāmata.

19. Jeremija.

20. Ecēhiēls.

21. Daniels.

22. Divpadsmit praviešu grāmatas, saukti mazie: Hozeja, Joēls, Amoss, Obadija, Jona, Miha, Nahums, Cefanja, Habakuks, Cakarija un Maleahs.

Visas uzskaitītās Vecās Derības svētās grāmatas tiek sauktas kanonisks, tas ir, neapšaubāmi patiess gan pēc izcelsmes, gan satura. Vārds "kanoniskais" ir grieķu valodā un nozīmē "paraugs, patiess, pareizs".

Papildus kanoniskajām grāmatām Vecās Derības grāmatās ir arī “nekanoniskās” grāmatas. Šīs ir grāmatas, kuras ebreji pazaudēja un kuras nav iekļautas mūsdienu ebreju valodā Vecajā Derībā. Tie ir ņemti no Vecās Derības grāmatu tulkojuma grieķu valodā, ko veica 70 tulki (mācīti cilvēki), trīs gadsimtus pirms Kristus dzimšanas (271. gadā pirms Kristus), un kopš seniem laikiem ir ievietoti Bībelē. Šis tulkojums pareizticīgajā baznīcā bauda īpašu cieņu. Mūsu Bībeles tulkojums slāvu valodā tika izgatavots no tā.

Vecās Derības nekanoniskās grāmatas ietver:

1. Tobīta grāmata.

2. Judītes grāmata.

3. Zālamana gudrības grāmata.

4. Jēzus, Siraha dēla grāmata.

5. Jeremijas vēstījums.

7. Trīs Makabeju grāmatas.

8. Trešā Ezras grāmata.

Svētās grāmatas Jaunā Derība divdesmit septiņi, un tie visi ir kanoniski. Pēc satura tos, tāpat kā Vecās Derības, var iedalīt: juridiskajos, vēsturiskajos, mācību un pravietiskajos.

I. Grāmatas likumdošanas, proti, kas galvenokārt veido Jaunās Derības pamatu:

1. Mateja evaņģēlijs.

2. Marka evaņģēlijs.

3. Lūkas evaņģēlijs.

4. Jāņa evaņģēlijs.

"Evaņģēlijs" ir grieķu vārds, kas nozīmē "labā vēsts", tas ir, laba ziņa par pasaules Pestītāja, ko apsolījis Dievs, mūsu Kungs Jēzus Kristus, nākšanu pasaulē, stāstot par Viņa zemes dzīvi, nāvi pie krusta. , augšāmcelšanās no mirušajiem un pacelšanās debesīs, kā arī Viņa dievišķās mācības un brīnumu skaidrošana. Evaņģēlijus rakstīja svētie apustuļi, Jēzus Kristus mācekļi.

II. Grāmatas vēsturisks:

5. Svēto apustuļu darbu grāmata, ko rakstījis evaņģēlists Lūka. Tā stāsta par Svētā Gara nolaišanos pār apustuļiem un par Kristus Baznīcas izplatību caur viņiem.

III. Grāmatas mācīt:

6-12. Septiņas koncila vēstules(vēstules visiem kristiešiem): viens no apustuļa Jēkaba, divi no apustuļa Pētera, trīs no apustuļa Jāņa evaņģēlista un viens no apustuļa Jūdas (Jēkaba).

13-26. Četrpadsmit apustuļa Pāvila vēstules: romiešiem, divi korintiešiem, galatiešiem, efeziešiem, filipiešiem, kolosiešiem, divi tesaloniķiešiem, divi Efesas bīskapam Timotejam, Krētas bīskapam Titam, Filemonam un ebreji.

IV. Grāmatas pravietisks:

27. Apokalipse jeb Jāņa Teologa atklāsme, rakstījis apustulis evaņģēlists Jānis Teologs. Šajā grāmatā ir ietverts noslēpumains priekšstats par Kristus Baznīcas un visas pasaules dzīvi un turpmāko likteni.

Jaunās Derības svētās grāmatas sākotnēji tika rakstītas grieķu valodā, kas tajā laikā bija visbiežāk lietotā valoda. Tikai Mateja evaņģēlijs un Sv. Pāvila grāmatas ebrejiem vispirms tika rakstītas ebreju valodā. Bet Mateja evaņģēliju pirmajā gadsimtā grieķu valodā tulkoja pats apustulis Matejs.

Svēto Rakstu grāmatas, gan Jaunā Derība, gan Vecā Derība, kas ir Dievišķa atklāsme, kas rakstītas pēc Svētā Gara iedvesmas, tiek sauktas par iedvesmotām. Apustulis Pāvils saka: “Visi Raksti ir Dieva iedvesmoti, un tie ir noderīgi mācīšanai, pārmācīšanai, labošanai, audzināšanai taisnībā” (2. Tim. 3 , 16).

Patiesību par Svēto Grāmatu Dievišķo izcelsmi apstiprina kristīgās mācības augstums un tīrība šajās grāmatās, pravietojumos un brīnumos. Īpaša svēto grāmatu iedvesmas zīme ir Dieva vārda varenā ietekme uz cilvēku. Visur, kur dzirdēja apustuļu sludināšanu, tā iekaroja cilvēku sirdis Kristus mācībai. Ebreju un pagānu pasaule bruņojās pret kristiešiem ar visu cilvēku ļaunprātības spēku, kristieši nomira kā mocekļi tūkstošiem, un pasludinātais Dieva vārds auga un nostiprinājās. Ir bijuši piemēri, kad cilvēki ķērās pie Bībeles ar vēlmi atspēkot tajā ietvertās mācības un kļuva par patiesiem cienītājiem un ticīgajiem. Katrs no mums, rūpīgi lasot Svētos Rakstus, varam piedzīvot Viņa vareno spēku un vienlaikus pārliecināties, ka tā ir paša Dieva atklāsme.

Visa dievišķā atklāsme: Svēto Rakstu grāmatas (t.i., Bībele) un Svētā Tradīcija, t.i., kas sākotnēji netika pierakstīts šajās grāmatās, bet tika nodots mutiski, un tikai pēc tam pierakstīja svētie cilvēki kristietības pirmajos gadsimtos. (IV un V gadsimts), un tāpēc tai ir dziļa senatne un autentiskums - tas viss tiek saglabāts svētajā baznīcā. Baznīcu dibināja pats Pestītājs, mūsu Kungs Jēzus Kristus, un padarīja to par Viņa Dievišķās Atklāsmes aizbildni. Dievs Svētais Gars viņu neredzami aizsargā.

Svētā pareizticīgo baznīca pēc apustuļu nāves vadās pēc Svētie Raksti Un Svētā Tradīcija. Mēs tur lasām praviešu un apustuļu vārdus, it kā dzīvotu kopā ar tiem un paši tos dzirdētu.

Īpašos gadījumos, lai atmaskotu viltus skolotājus vai atrisinātu dažādus pārpratumus, pamatojoties uz paša Pestītāja pavēli(Met. 18 , 17) un līdz Svēto apustuļu piemērs(Apustuliskā padome 51. g. — Apustuļu darbi. 15 , 1-35), gatavojas Katedrāles. Viņi ir Ekumēniskais, uz kuru Baznīcas mācītāji un skolotāji pulcējas, ja iespējams, no visa Visuma, un vietējā, kad pulcējas viena konkrēta apvidus gani un skolotāji.

Ekumēniskā padome Tur ir augstākā vara uz zemes Sv. Kristus baznīca ko veic vadība Svētais Gars, kā pirmo reizi teikts Apustuliskās padomes rezolūcijā: " iepriecini Svēto Garu un mūs"(Akti. 15 , 28).

Ekumēniskās padomes bija septiņi. Šajās padomēs, pirmajā un otrajā no tām, mūsu Pareizticīgo ticības apliecība.

Ar terminu “atklāsme” teoloģijā parasti saprot darbības, ar kurām Dievs atklāj Sevi un Savu gribu cilvēkiem. Turklāt atklāsmes var sūtīt vai nu pats Kungs, vai arī tās var nākt no jebkuriem starpniekiem vai ar svētiem tekstiem. Lielākā daļa cilvēku mūsdienu pasaulē apliecina trīs galvenās reliģijas – kristietību, islāmu un jūdaismu, kuru pamatā ir Dievišķā Atklāsme.

Kas ir pārdabiskā atklāsme?

Visās lielākajās pasaules reliģijās ir pieņemts nodalīt tādus jēdzienus kā pārdabiskā atklāsme un dabiskās zināšanas par Dievu, ko mēdz dēvēt arī par atklāsmi. Pārdabiskā forma attiecas uz plašu dievišķo darbību klāstu, kuru mērķis ir sniegt cilvēkiem zināšanas, kas nepieciešamas viņu pestīšanai. Šajā sakarā starp teologiem (teologiem) ir divi dažādi jēdzieni - vispārējā un individuālā Atklāsme.

Kāda ir tās vispārējā forma, ir skaidrs no paša nosaukuma - tas ir Dievišķs vēstījums, kas adresēts ievērojamam cilvēku skaitam, iespējams, pat atsevišķai tautai vai cilvēcei kopumā. Šāda vispārīga Atklāsme ir Svētie Raksti un Jaunās Derības Svētie Raksti, kā arī praviešu un apustuļu vārdi, kas radās Svētā Gara ietekmes uz tiem rezultātā.

Tajās Atklāsmes tiek dotas cilvēkiem, kas radīti pēc Dieva tēla un līdzības, taču sākotnējā grēka rezultātā viņi ir zaudējuši vienotību ar savu Radītāju, un rezultātā ir lemti mūžīgai nāvei. Visas cilvēces glābšanai mūsu pasaulē parādījās Jēzus Kristus, nesot sev līdzi vislielāko mācību, kādu vēsture vēl nebija pazinusi. Šajā kategorijā ietilpst arī eņģeļu un citu ēterisku spēku atklāsmes, piemēram, Erceņģeļa Gabriela evaņģēlijs Jaunavai Marijai.

Evaņģēlija atklāsme

Vispārējā atklāsmē, kas atklāta caur svētajiem evaņģēlistiem Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa, kā arī cilvēkos, tika mācīti jaunas doktrīnas pamati, kurā patiesība par Dievišķo Trīsvienību, Jēzus Kristus iemiesošanos, Viņa krustā sišanu. , un vēlāk tika atklāta augšāmcelšanās. Tur tika ziņots arī par otro, nākamo Pestītāja atnākšanu, vispārējo augšāmcelšanos un pēdējo tiesu. Tie vairs nebija Vecās Derības baušļi, bet gan Atklāsmes Jaunās Derības ļaudīm.

Pareģojumi un to piepildījums

Par kristīgo atklāsmju pārdabisko dabu neapstrīdami liecina tajās ietverto pravietojumu piepildīšanās, kas pēc savas būtības nav izdarāmi ne uz kādiem aprēķiniem, ne vēsturiskas analīzes pamata. Tie sniedzas tālumā daudzus gadsimtus un pat tūkstošgades.

Pietiek atcerēties Jēzus Kristus evaņģēlija vārdus, ka laika gaitā Evaņģēlijs tiks sludināts visām tautām un visā Visumā. Viņš tos pasludināja šauram savu sekotāju lokam, un tikmēr, izgājusi cauri visām vajāšanām, kristietība mūsdienās ir kļuvusi par vienu no galvenajām pasaules reliģijām.

Jaunavas Marijas vārdi, ka visas paaudzes Viņu pagodinātu (lūdzu), varētu arī šķist neticami, un tomēr gandrīz 2 tūkstošus gadu visa kristīgā pasaule godina Viņu. Kā var dabiski izskaidrot Jēzus pareģojumu par Jeruzalemes iznīcināšanu, kas piepildījās četrdesmit gadus vēlāk? Tādējādi visa turpmākā vēsture nenoliedzami ir pierādījusi, ka evaņģēlija pareģojumi nav nekas vairāk kā Jaunā laikmeta Atklāsmes, kas nāca uz zemes līdz ar Dieva Dēla atnākšanu. Tie nevarēja kļūt par neviena, pat visspēcīgākā cilvēka prāta darbības augļiem.

Individuāla atklāsme

Kas ir Atklāsmes, kas tiek dotas indivīdiem (visbiežāk svētajiem), var saprast, lasot patristisku literatūru - baznīcas tēvu sarakstītās grāmatas, kas kanonizētas pēc tam, kad viņi pabeiguši savu zemes ceļu. Parasti tās nepaziņo jaunas, iepriekš nezināmas patiesības, bet tikai rada priekšnoteikumus dziļākām zināšanām par to, kas tika atklāts vispārējās Atklāsmēs.

Atsevišķām atklāsmēm raksturīga iezīme ir tā, ka saskaņā ar apustuļa Pāvila liecību, kas izklāstīta viņa otrajā vēstulē korintiešiem, tās “nevar pārstāstīt” vārds pa vārdam citiem cilvēkiem. Tāpēc no patristiskajiem rakstiem un hagiogrāfiskās literatūras (svēto dzīves) var uzzināt tikai notikušā brīnuma ārējo pusi. Parasti viņi runā par cilvēku stāvokli viņiem dotās Atklāsmes brīdī, par viņu pieredzi un jūtām.

Neatļautas ielaušanās garīgajā pasaulē briesmas

Runājot par atsevišķām Atklāsmēm, kristīgā baznīca vērš savu sekotāju uzmanību uz mēģinājumu neatļautu iespiešanos garīgajā pasaulē nepieļaujamību. Šajā gadījumā ziņkārība apvienojumā ar vieglprātību un sapņošanu var novest pie visbēdīgākajām sekām.

Tāpēc pareizticībai ir ārkārtīgi negatīva attieksme pret spiritismu. Ir daudz gadījumu, kad mēģinājumi sazināties ar mirušo cilvēku gariem beidzās ar smagiem garīgiem traucējumiem un pat pašnāvību. Baznīcas tēvi to skaidro ar to, ka vairumā gadījumu ar spiritistiem saskaras nevis tie, pie kuriem viņi vēršas, bet gan dēmoni - pazemes tumšie gari, nesot sev līdzi neprātu un nāvi.

Dievišķo atklāsmju viltojumi

Neatļauta iekļūšana garīgajā pasaulē ir ne tikai bīstama, bet arī pilna ar viltus atklāsmēm. Spilgts piemērs tam var būt tādu patiesai pareizticībai ļoti svešu organizāciju darbība kā “Jaunavu centrs” un “Baltie brāļi”. Ārkārtējā patvaļa, ko viņi pieļauj kristīgās mācības interpretācijā, bieži noved cilvēkus, kas ir nonākuši viņu ietekmē, pie smagām garīgām un fiziskām traumām. Īpaša uzmanība jāpievērš tam, ka viņi cenšas nodot savus izdomājumus kā Dievišķo Atklāsmi.

Kas ir dabiskās zināšanas par Dievu?

Papildus iepriekšminētajām Dieva atziņas formām kristīgās baznīcas tradīcijā pastāv arī dabiskās jeb universālās Atklāsmes jēdziens. Šajā gadījumā mēs domājam iespēju iepazīt Dievu, ko Viņš dod cilvēkiem caur savu radīto pasauli, dabu un pašu cilvēku. Dabas Atklāsmes raksturīga iezīme ir tā, ka tā iztiek bez pārdabisku spēku iejaukšanās, un, lai to saprastu, ir nepieciešams tikai cilvēka prāts un viņa sirdsapziņas balss.

Kopš seniem laikiem, kad cilvēks apzinājās sevi kā daļu no apkārtējās pasaules, viņš nav beidzis apdziedāt tās skaistumu un harmoniju. Reliģiskajā un laicīgajā literatūrā var atrast bezgalīgi daudz piemēru senie pieminekļi pagātnes civilizācijās un mūsdienu mākslā.

Tā kā ticīgie sniedz nepārprotamu atbildi uz jautājumu, kas ir šīs pasaules radītājs – Dievs, tad viņi piedēvē visu to krāšņumu, kas viņus ieskauj, radīšanu. Turklāt nav grūti vilkt paralēli starp to, kā, apcerot mākslinieka darbu, mēs iegūstam skaidru priekšstatu par viņa talanta dziļumu un īpatnībām, un kā, redzot pasaules formu daudzveidību, diženumu un harmoniju. , mēs izdarām secinājumu par tās Radītāja gudrību, labestību un visvarenību.

Evaņģēlijs apzīmogots pasaulē

Redzamā daba ir sava veida grāmata, kurā Dieva darbi tiek daiļrunīgi izstāstīti visiem pasaules cilvēkiem pieejamā valodā. Par to vairākkārt liecinājuši ne tikai baznīcas kalpotāji, bet arī zinātnes cilvēki. Labi zināms, piemēram, Mihaila Vasiļjeviča Lomonosova izteikums, kurā viņš dabu sauc par Evaņģēliju, nemitīgi sludinot par Dieva radošo spēku. Zinātnieks piebilst, ka redzamā pasaule ir patiesa Radītāja gudrības, visvarenības un diženuma sludinātāja.

Tomēr ar visu šo ir jāņem vērā, ka dabiskā Atklāsme, tāpat kā jebkura cita, nevar dot priekšstatu par Dievišķās esamības pilnību, un cilvēka prāts ir bezspēcīgs to aptvert. Tieši šī iemesla dēļ, atklājot Sevi, pats Dievs nolaižas pie cilvēka. Svētie tēvi māca, ka nav iespējams pazīt Radītāju bez Viņa gribas, kas izpaužas dažāda veida Atklāsmēs, kas tiek dotas cilvēkiem.

Mūsdienu pierādījumi par Dieva gribu

Neskaitāmais vēstījumu skaits, kas adresēts cilvēkiem no Debesu pasaules, liek domāt, ka literatūrā bieži sastopamais jēdziens “pēdējā atklāsme” var tikt uztverts tikai tā kārtējā nozīmē, bet ne kā saziņas procesa starp Dievu un cilvēku pabeigšana. , kas sākās ar pasaules radīšanu. Sākot ar laiku, kad Tas Kungs ar Vecās Derības praviešu muti runāja ar Savu izredzēto tautu, un visu turpmāko gadsimtu laikā vienmēr parādījās Viņa gribas pierādījumi.

Tāpēc arī šodien, gaidot apsolīto Kunga otro atnākšanu, kristieši uzmanīgi seko visam, kas vienā vai otrā veidā var saturēt Dieva Atklāsmi. Šajā gadījumā runa ir galvenokārt par seniem tekstiem, kas ieguvuši jaunas interpretācijas un jaunu izpratni mūsdienu teologu mutēs.

Turklāt ir vērts pieminēt ārkārtīgi retos gadījumus, kas sastopami arī mūsdienās, kad Kungs vienā vai otrā veidā pauž Savu gribu caur draudzes kalpotājiem, kurus Viņš izvēlējies šai augstajai misijai. Šajā sakarā var minēt tā sauktās Jaunā gada atklāsmes cilvēkiem, tas ir, Dievišķās gribas izpausmes tajos brīžos, kad vecais gads dod vietu kaut kam jaunam.

Taisna Runa

Noslēgumā mēs atzīmējam, ka pašam vārdam “atklāsme” papildus tīri reliģiskajai nozīmei, kādā tas tika apspriests iepriekš, ir arī sava laicīgā interpretācija. Lielākajā daļā vārdnīcu tas tiek definēts kā izskaidrojums kaut kam noslēpumā apslēptam un plašam cilvēku lokam nepieejamam. Parasti tās ir dažu faktu atzīšana, kas iepriekš netika publiskoti.