- viens no vecākajiem nepārtraukti strādājošajiem kristiešu klosteriem pasaulē. 1400 gadus tas ir stāvējis Sinaja tuksneša sirdī, saglabājot savu īpašo raksturu kopš tā uzcelšanas Bizantijas imperatora Justiniāna (527-565) valdīšanas laikā. Islāma dibinātājs, pravietis Muhameds, arābu kalifi, turku sultāni un pat pats Napoleons patronēja klosteri, un tas novērsa tā izlaupīšanu. Visā tās ilgajā vēsturē klosteris nekad nav ticis sagūstīts, iznīcināts vai vienkārši sabojāts. Gadsimtu gaitā viņš nesa savu tēlu par svētu Bībeles vietu, kur Vecajā Derībā aprakstīto notikumu simboliskā nozīme tiek interpretēta, pateicoties lūgšanām Jēzum Kristum un Jaunavai Marijai.

Klosteris tika dibināts 4. gadsimtā Sinaja pussalas centrā Sinaja kalna (pazīstams arī kā Mozus kalns un Bībeles Horebs) pakājē. Atrodas 1500 m augstumā virs jūras līmeņa.

Mozus kalns

Saskaņā ar Veco Derību šis ir tas pats Horeba kalns, kura virsotnē Tas Kungs atklāja savu atklāsmi pravietim Mozum desmit baušļu veidā. Kapelā Sv. Trīsvienība, kas atrodas kalna galā, tiek glabāts akmens, no kura Tas Kungs radīja tabletes. Šeit ir daudz citu svētnīcu un godājamu vietu, kas piesaista daudzus svētceļniekus uz Mozus kalnu.

Mozus kalna augstums ir 2285 m virs jūras līmeņa, kāpšana uz to no Svētās Katrīnas klostera aizņem apmēram 2-3 stundas. Uz augšu ved divi ceļi: klintī izgrebti pakāpieni (3750 pakāpieni) Grēku nožēlas kāpnes - īsāks, bet grūtāks ceļš, un Kamieļu taka , kas ieklāts 19. gadsimtā tiem, kas nevarēja atļauties seno taku - šeit daļu kāpuma var pārvarēt ar kamieļiem.

Klostera nocietinātā ēka celta pēc imperatora Justiniāna pavēles 6. gadsimtā. Klostera kalpi galvenokārt ir pareizticīgo grieķi.

Sākotnēji to sauca par Apskaidrošanās klosteri vai Degošā krūma klosteri. Kopš 11. gadsimta saistībā ar Svētās Katrīnas godināšanas izplatību, kuras relikvijas 6. gadsimta vidū atrada Sinaja mūki, klosteris ieguva jaunu nosaukumu - Svētās Katrīnas klosteris.

2002. gadā klostera komplekss tika iekļauts UNESCO Pasaules mantojuma vietu sarakstā.

Sinaja

Sinajā tika pielūgti dažādi dievi. Viens no tiem bija Al-Elyon (augstākais dievs), un viņa priesteris bija Jetro (2. Mozus 1:16).

Četrdesmit gadu vecumā Mozus pameta Ēģipti un devās uz Horeba kalnu Sinaja kalnā. Tur viņš satika septiņas Jetro meitas, kas dzirdināja savu ganāmpulku no avota. Šis avots joprojām pastāv, tas atrodas klostera baznīcas ziemeļu pusē.

Mozus apprecēja vienu no Jetro meitām un četrdesmit gadus dzīvoja kopā ar savu sievastēvu. Viņš ganīja sava sievastēva ganāmpulkus un attīrīja savu dvēseli ar Sinaja tuksneša klusumu un vientulību. Tad Dievs parādījās Mozum Degošā krūma liesmās un lika viņam atgriezties Ēģiptē un nogādāt Israēla bērnus uz Horeba kalnu, lai tie Viņam tic.

Izraēla bērni šķērsoja Sīnāju 13. gadsimtā pirms mūsu ēras. ceļā no ēģiptiešu gūsta uz Kanaānu, apsolīto zemi. Lai gan zinātnieki vēl nav panākuši vienprātību par savu maršrutu, tradicionāli tiek uzskatīts, ka pēc Sarkanās jūras šķērsošanas (Exodus, 14:21-22) viņi nonāca Elimā (tiek uzskatīts, ka šī ir pašreizējā Tūras pilsēta ar 12 avotiem). un 70 dateļpalmas — 2. Mozus 15:27). Tad Israēla bērni nonāca Hebrānas ielejā, kas savu nosaukumu ieguvusi no jūdu pārejas caur Sinaja tuksnesi tālāk uz Refidimu (2. Mozus 17:1).

Beigās, 50 dienas pēc izceļošanas no Ēģiptes, viņi pietuvojās svētajam Horeba kalnam, kur saņēma Dieva baušļus – savas reliģijas un sabiedriskās organizācijas pamatu.

Pēc sešiem simtiem gadiem šajā reģionā ieradās cits lielais Izraēlas pravietis, pravietis Elija, meklējot patvērumu no karalienes Izebeles dusmām. Ala kapelā Mozus kalnā, kas veltīta šim pravietim, tradicionāli tiek uzskatīta par vietu, kur viņš patvērās un sazinājās ar Dievu (1. Ķēniņu 19:9-15).

Klostera dibināšana

No 3. gadsimta mūki sāka apmesties nelielās grupās ap Horeba kalnu – netālu no Burning Bush, Faranas oāzē (Wadi Firan) un citās vietās Sinaja dienvidos. Pirmie mūki šajā apgabalā galvenokārt bija vientuļnieki, kas vieni dzīvoja alās. Tikai brīvdienās vientuļnieki pulcējās pie Degošā krūma, lai veiktu kopīgu dievkalpojumu.

- Vecajā Derībā: degošs, bet nedegošs ērkšķu krūms, kurā Dievs parādījās Mozum, kurš ganīja aitas tuksnesī pie Sinaja kalna. Kad Mozus piegāja pie krūma, lai redzētu, "kāpēc krūms deg ugunī, bet nedeg" (2. Moz. 3:2), Dievs aicināja viņu no degošā krūma, aicinot vest Israēla tautu no Ēģiptes uz apsolīto. Zeme.Degošais krūms ir viens no Vecās Derības prototipiem, kas norādīja uz Dieva Māti. Šis krūms iezīmēja Kristus Dievmātes nevainojamo ieņemšanu no Svētā Gara.

Imperatora Konstantīna valdīšanas laikā 330. gadā pēc Helēnas lūguma netālu no Degošā krūma tika uzcelta neliela Dievmātei veltīta baznīca, kā arī tornis tika uzcelts kā patvērums mūkiem nomadu uzbrukumiem.

Klosteris saņēma papildu stimulu attīstībai 6. gadsimtā, kad imperators Justinians I (527-565) pavēlēja uzbūvēt spēcīgas cietokšņa sienas. Šīs divus līdz trīs metrus biezās sienas ir būvētas no vietējā granīta. To augstums mainās atkarībā no reljefa konfigurācijas - no 10 un vietām līdz 20 metriem.Lai aizsargātu un uzturētu klosteri, imperators pārmitināja 200 ģimenes no Anatolijas Pontas un Aleksandrijas uz Sinaja. Šo kolonistu pēcnācēji veidoja Sinaja beduīnu cilti. jabaliya. Neskatoties uz pievēršanos islāmam, kas notika 7. gadsimtā, viņi turpina dzīvot klostera apkārtnē un nodarbojas ar tā uzturēšanu.

Arābu iekarošana

Svētās Katrīnas klosteris
(Arhimandrīta Porfīrija (Uspenska) zīmējuma litogrāfija)

625. gadā, arābu Sinaja iekarošanas periodā, Svētās Katrīnas klostera mūki nosūtīja uz Medīnu delegāciju, lai piesaistītu pravieša Muhameda aizbildniecību. Un tas tika dots.

Ikonu galerijā redzamā drošas rīcības kopija vēsta, ka musulmaņi aizsargās mūkus.

Klosteris arī bija atbrīvots no nodokļu maksāšanas.

Leģenda vēsta, ka kādā no saviem tirgotāja ceļojumiem Muhameds apmeklēja klosteri. Tas ir diezgan iespējams, jo īpaši tāpēc, ka Korānā ir minētas Sinaja svētās vietas. Tātad, kad pussalu 641. gadā iekaroja arābi, klosteris un tā iedzīvotāji turpināja dzīvot savu ierasto dzīvi.

Līdz ar islāma izplatību Ēģiptē 11. gadsimtā klosterī parādījās mošeja, kas saglabājusies līdz mūsdienām.

Krusta karu laikā no 1099. līdz 1270. gadam klostera klostera dzīvē notika atdzimšanas periods. Sinaja krustnešu ordenis uzņēmās uzdevumu apsargāt svētceļniekus no Eiropas, kas devās uz klosteri, kuru skaits pieauga. Šajā periodā klosterī parādās katoļu kapela.

Pēc Ēģiptes iekarošanas Osmaņu impērijai 1517. gadā sultāna Selima I vadībā klosteris arī netika aiztikts. Turcijas varas iestādes ievēroja mūku tiesības un pat piešķīra arhibīskapam īpašu statusu.

Klostera dzīve

Klostera abats ir Sinaja arhibīskaps. Kopš 7. gadsimta viņa ordināciju veic Jeruzalemes patriarhs, kura jurisdikcijā klosteris nonāca 640. gadā, jo bija grūtības sazināties ar Konstantinopoles patriarhātu pēc tam, kad musulmaņi bija iekarojuši Ēģipti.

Mūki lielāko daļu sava laika pavada lūgšanās un darbā. Lūgšanas notiek kopā, dievkalpojumi ir gari.

Mūku diena sākas pulksten 4:00 ar lūgšanu un dievišķo liturģiju, kas ilgst līdz pulksten 7:30. No pulksten 15 līdz 17 - vakara lūgšana. Katru dienu pēc Stundām ticīgajiem tiek dota pieeja Svētās Katrīnas relikvijām. Par piemiņu par relikviju pielūgsmi mūki dāvina sudraba gredzenu ar sirdi un uzrakstu ΑΓΙΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΑ (Sv. Katrīna).

Klosterī ir sava darba nodaļa, un pat vadošie garīdznieki strādā kopā ar citiem mūkiem. Klostera iemītnieku vidū ir cilvēki ar augstākā izglītība labi pārvalda svešvalodas.

Mūku ēdiens ir vienkāršs, pārsvarā veģetārs. Reizi dienā pēc vakara lūgšanas viņi ietur kopīgu maltīti. Ēdot, kāds no mūkiem parasti skaļi nolasīja klostera dzīvei noderīgu grāmatu.

Kopumā klosteris dzīvo saskaņā ar klasiskajiem Austrumu pareizticīgo baznīcas likumiem.

ēkas

Galvenais klostera templis (katholikon), Apskaidrošanās bazilika Jēzus Kristus, attiecas uz imperatora Justiniāna valdīšanas periodu.

Bazilikas altārī marmora relikvijārā glabājas divas sudraba svētnīcas ar Sv.Katrīnas relikvijām (galva un labā roka). Vēl viena relikviju daļa (pirksts) atrodas Lielās mocekļa Katrīnas ikonas relikvija bazilikas kreisajā navā un vienmēr ir atvērta ticīgajiem dievkalpojumiem.

Aiz Apskaidrošanās bazilikas altāra atrodas Degošā krūma kapela , kas celta uz vietas, kur saskaņā ar Bībeles stāstu Dievs runāja ar Mozu (2.Mozus 2:2-5). Izpildot Bībeles norādījumu, visiem, kas ienāk šeit, ir jānovelk kurpes, atceroties Dieva bausli, ko viņiem devis Mozus: "Novelciet kurpes no kājām, jo ​​vieta, kur stāvat, ir svēta zeme."(2. Mozus 3:5). Kapela ir viena no vecākajām klostera ēkām.

Kapličai ir altāris, kas atrodas nevis kā parasti virs svēto relikvijām, bet gan virs Kupinas saknēm. Šim nolūkam krūms tika pārstādīts dažus metrus no kapelas, kur tas turpina augt tālāk. Kapličā nav ikonostāzes, kas slēpj altāri no ticīgajiem, un svētceļnieki zem altāra var redzēt vietu, kur uzauga Kupina. Tas ir apzīmēts ar caurumu marmora plāksnē, pārklāts ar sudraba vairogu ar degoša krūma, Apskaidrošanās, Krustā sišanas, evaņģēlistu, Svētās Katrīnas un paša Sinaja klostera attēliem. Katru sestdienu kapelā tiek svinēta liturģija.

Kopumā klosterī ir daudz kapelu: Svētā Gara, Vissvētākā Dieva Debesīs uzņemšanas, Jāņa Teologa, Džordža Uzvarētāja, Sv. Antonija, Sv. Stefana, Jāņa Kristītāja, pieci Sebastes mocekļi, desmit mocekļi. Krēta, svētie Sergijs un Baks, svētie apustuļi un pravietis Mozus. Šīs kapelas atrodas klostera sienās, un deviņas no tām ir savienotas ar Apskaidrošanās bazilikas arhitektūras kompleksu.

Uz ziemeļiem no Apskaidrošanās bazilikas atrodas aka no Mozus - aka, pie kuras, saskaņā ar Bībeli, Mozus satika midiešu priestera Raguela septiņas meitas (2. Moz. 2:15-17). Šobrīd aka turpina apgādāt klosteri ar ūdeni.

Uz ziemeļrietumiem no klostera sienām atrodas Dārzs, ko ar klosteri savieno sena pazemes eja. Dārzā aug ābeles, bumbieri, granātāboli, aprikozes, plūmes, cidonijas, zīdkoki, mandeles, ķirši un vīnogas. Vēl viena terase ir rezervēta olīvu dārzam, kas nodrošina klosteri ar olīveļļu. Dārzā aug arī dārzeņi klostera galdam. 20. gadsimta sākumā klostera dārzs tika uzskatīts par vienu no labākajiem Ēģiptē.

Netālu no dārza, aiz klostera sienām,tika ielikts osuārs un kapsēta. Kapsētā atrodas Sv. Trifona kapliča un septiņi kapi, kas tiek izmantoti atkārtoti. Pēc noteikta laika kauli tiek izņemti no kapa un ievietoti oszuārijā, kas atrodas Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīcas apakšējā līmenī. Vienīgais pilnīgais skelets oszuārā ir 6. gadsimtā dzīvojušā vientuļnieka Stefana relikvijas, kas minētas Svētā Kāpņu Jāņa "kāpnēs". Stīvena relikvijas, ģērbtas klostera tērpos, atrodas stikla ikonu futrālī. Citu mūku mirstīgās atliekas ir sadalītas divās daļās: viņu galvaskausi ir sakrauti netālu no ziemeļu sienas, bet kauli ir savākti oszuāra centrālajā daļā. Sinaja arhibīskapu kauli tiek glabāti atsevišķās nišās.

klostera bibliotēka

Tā kā klosteris kopš tā dibināšanas nekad nav ticis iekarots un izpostīts, šobrīd tajā ir milzīga ikonu kolekcija un rokrakstu bibliotēka, kas pēc vēsturiskās nozīmes ir otrajā vietā aiz Vatikāna Apustuliskās bibliotēkas. Klosterī ir 3304 manuskripti un aptuveni 1700 ruļļu. Divas trešdaļas ir rakstītas grieķu valodā, pārējās arābu, sīriešu, gruzīnu, armēņu, koptu, etiopiešu un slāvu valodā. Papildus vērtīgiem manuskriptiem bibliotēkā ir arī 5000 grāmatu, no kurām dažas datētas ar pirmajiem drukāšanas gadu desmitiem. Papildus reliģiska satura grāmatām klostera bibliotēkā ir vēsturiski dokumenti, Bizantijas imperatoru, patriarhu un Turcijas sultānu vēstules ar zelta un svina zīmogiem.

Materiālu sagatavojis Sergejs Šuļaks

Pašreizējā lapa: 14 (kopā grāmatā ir 29 lappuses)

Fonts:

100% +

3. Potera debesu ritenis

Ir pagājusi nedēļa, kopš Mozus ar saviem ganāmpulkiem devās tuksnesī tuvāk jūrai. Pirmajās dienās, kad viņam pietrūka Seforas, viņš atcerējās katru sīkumu no brīža, kad pēc dīvainas ceremonijas, ko astrologs Jitro veica savu meitu un viņam lojālu cilvēku klātbūtnē, viņš kopā ar viņu iegāja lielā teltī, kas tika uzcelta tās vietā. no viņu divām teltīm, dekorētas ar paklājiem un rotaslietām. Šeit, šķiet, ir mežonīga cilts, un lielā Kemeta aristokrāti no viņiem var mācīties šķīstību: ne rupjību, ne dzērumu. Pēc pieticīgiem našķiem tie izkusa tumsā.

Guļot gravas ēnā, Mozus it kā no malas lūkojas tajās karstajās naktīs.

Mīlestības izrāde valdzina ar mantkārīgas zinātkāres un saldi apspiesta kauna sajaukumu: tajā ir neticams dzīvības enerģijas spēks, kas plūst no ķermeņiem, pilnībā pārvēršoties baudā.

Pirmajās dienās, īpaši naktīs, tuksnesī viņam pietrūka Ziporas, bet kādā brīdī, ejot aiz aitām un skatoties debesīs, Mozus jūt, kā pats skatiens uz ganību vietu paplašina viņa skatienu, vienmēr tver debesis, mākoņi, ieplūst dvēselē telpu, liek viņai laimīgi plūst, saprātīgi sajūtot daļu no viņa.

Un pats galvenais, tikpat iegrimis sevī kā kosmoss, mākoņi, debesis.

Un tagad viņš guļ pagrimuma ēnā, ar seju pret debesīm, košļājot zāles stiebru, sajūtot sevī klusu, nesalīdzināmu prieku no vēlmes pacelties debesīs un apziņas, ka tas nav iespējams.

Pilnīgi skaidrās, zilās debesīs, kas plūst zilā krāsā, gubu mākoņa virums ir skaidri redzams reljefā, satriecošs izolācija un attālums.

Klusums kopā ar telpu, kas to paceļ, un attāluma slinkumu atmodina jūtīgumu, pēc kura ilgojas Mozus dvēsele kopā ar retajiem kokiem un krūmiem.

Un šī atmodinātā un vēl neapzinātā jūtīgums ir kā priekšvēstnesis dvēseles gatavībai izzināt būtību, likumus, telpas un sastingušā laika noslēpumu.

Sajūta, ka pati telpa pat nepacietīgi gatavojas atklāties Mozus dvēselē.

Tālu jūrā ir laiva, nepārprotami ēģiptiska forma un masti, kas lēnām virzās uz rietumiem.

Un Mozus jūt dūrienu savā sirdī, un viņam tur dārgās sejas, māte Bitija, Ahmess, bezpalīdzīgs pasaules nežēlīgi karstā spēka priekšā, vertikāli krītot ar tādu spēku, ka gaiss kļūst tumšāks. atmiņa.

Taču šeit Dieva radīšanas vieglums noved pie tās laiski visvarenā noslēpuma.

Tu it kā ganies šīs debesis, šo telpu, dod viņiem kā aitām un kazām brīvi kustēties, ļauties atpūtai, kad dvēsele vēlas, piesātināties ar aizmirstības zāli.

Šķietamas letarģijas stāvoklī, šajā svētlaimīgajā bezsamaņā, jūsu dvēselē pēkšņi pamostas tūlītēja un asa Esības noslēpuma apziņa, kas nākamajā mirklī pazūd, atstājot priecīgi rūgtu bezdibena zināšanu garšu un ne mazāk. laimīga cerība tālsatiksmes līdz šīm zināšanām ceļš līdzīgs pārvietošanai pa tuksnesi - no oāzes uz oāzi - slaucot sevi, vedot aiz deguna, jaucot pašam pēdas.

Debesu un mākoņu redzēšana maina laika likumus.

Pirms laika atskatīties, nakts padodas dienai, bet apslēptās, dienā uzkrātās zināšanas iestiepjas tumsā, un no pasaules akas izlīdusī mēness lāpstiņa vāji lej šķidrumu. mirdzoša alva mākoņu malās, dvēselē iezīmējusies tieši tā, kā jūs tos iedomājāties.

Šajās pirmsrudens dienās mākoņu masas aktīvi kustas dažādos līmeņos, dažādos laikos, un debesis ir sava veida podnieka ripas, kur izejvielu masas kļūst plānākas, pārvēršas kunkuļos. Bet tagad tie atkal uzbriest, it kā izsūktu šīs svārstīgās masas no gaisa ziluma, uz tiem peld jauni mākoņi, kas vēl nav pieņēmuši formu, un viss sajaucas, atdalās, pastāv blakus, gaida savu kārtu, ir glabājas rezervē, novīst un atkal atdzīvojas. Pēkšņi cauri mākoņu masai izlaužas sprauga, aiz kuras cieši nostājas saule, tā ka pa šo spraugu ieplūst visa gaisma un tās dziļumā redzami citi attālumi, citi novājējuši vai no svara pietūkuši mākoņi. Un ir sajūta, ka telpa aiz spraugas ir tik bezgalīga, ka tajā ir vieta visiem notikumiem, kas var rasties, piedzimt, attīstīties, un tie nekad nebūs pārpildīti.

Kad vējš pūš pret mākoņiem, tumši un spalvaini, tie iegūst lidojumā izstieptu putnu formu.

Pēkšņi kā sauss kakls pārņem drūmā garlaicības, pamestības, vientulības sajūta. Ūdens, kas plūst kaklā, neapmierina tūlītēju vēlmi atgriezties Midiānas teltīs, uz Ciporu.

Un tad Mozus, neapstājoties no rītausmas, ilgi staigā, izvairoties no melanholijas, kas savelk rīkli ejot, un pamazām dīvaina domu savstarpēja atkarība, baru kustība, soļa arvien pieaugošais vieglums un plaši atveramās telpas. Tālumā paceļas, tiek taustīts tuksneša dziedinošais sākums, izrādās, ka tas spēj mazināt melanholiju un bezpriecību tā lēno visu patērējošo dabu.

Elpošana kļūst viegla, pastiprinās prieka sajūta, relaksācija, tuvošanās neredzamam avotam, un tā ir daudzkārt spēcīgāka par sajūtu, ka tuvojamies oāzei vai akai. It kā tu tuvojies kaut kādai garīgai akai, kas savās dzīlēs glabā dzīvības svaigumu, apdraudot un glābjot.

Jaunības mirāža nobāl ar Kemetas akmens labirintu, piramīdu un piļu kailo ģeometriju un šo tuksnesi, kas virspusēji skatoties ir tik garlaicīgs, sev vienlīdzīgs iespaidīgā un semantiskā trūcībā tas pārvēršas par Gordija mezglu, kas ir jāatšķetina, aizsegu kaut kam dziļam, sevī koncentrētam, it kā stiklveida uz āru, bet noslēpumu bagātīgi izvērsts vientulībā.

Doma, tēls, kas vispirms parādās kā mirāža, pēc tam iegūst staigājoša vai atpūšas cilvēka izskatu, nepazīstamu, bet ļoti nozīmīgu šajā tuksnesī, un mirāžas oreols viņu paceļ eņģeļa vai spoka līmenī. .

Šķiet, ka tuksnesī alkst tikai komunikācija. Bet tas tā nebūt nav. Vientulības spēks, kas paziņoja par ceļotāja dvēseli, liek diviem cilvēkiem, kuri redz viens otru no tālienes, izvairīties no tikšanās, jo katra koncentrēšanās it kā uz divu pasauļu, iekšējās un ārējās robežas, ir tik spēcīga, ka otra iebrukums un pat ar tādu pašu iespiešanās spēku abās pasaulēs var tikai sajaukt ar zemisku iedomību, šo vienu, neticamo koncentrēšanos. To nevar nodot cilvēku komunikācijā. Tas tiek glabāts dvēseles traukā uz milzīgajām tuksneša plaukstām, mūžīgi atvērtas debesīm.

Apslēptais un ik mirkli uzkrītošais tuksneša neparastums sola tik daudz uz priekšu, ka garlaicība skrien kā ķirzaka zem akmens. Statiskie hieroglifi uz tuksneša lapas uzreiz atdzīvojas ar to pašu ķirzaku.

Mēģina noķert viņas bēgošo nozīmi aiz astes.

Aste paliek tavās rokās, pārvēršas par kursīvās rakstības zīmi, pēdām, kas uz visiem laikiem iegriežas apziņā, ķirzakas atmiņā, bet tā varētu būt arī kamieļa pēda (burts gimel), bullis (vēstule aleph), mirgojošs asmens (zain), sapnis par Nīlas zivi (mūķene), slāpes pēc ūdens – dvēseles tumšā, dibena būtība (maim - meme).

Laiks šeit tiek mērīts lielā mērā: pēc nakts un dienas mēra.

Laika saspiešana šajās smiltīs ir tik spēcīga, ka viss šķiet apdullināts, kā pēc pērkona.

Ēģipte, kuru nomāca purvi, upes, zāles, koki. Šeit pirmo reizi apdullinoši kluss, biedējoši īslaicīgs un nāvīgi nopietns jauns telpa stāv kā zvanošs karstums stiklveida klusumā.

Tomēr laiks ir nepacietīgs un telpa slinka.

Laiks nesēdēs, kā Mozus, starp ganāmpulku, bet telpa var ilgi tupēt vai gulēt uz muguras, kā Mozus, un bez prāta absorbēt debesu zilumu.

Taču pēkšņi šī telpa ir jūtama kā būtne, nepazīstama un oriģināla, kas tuvojas sirdij.

Un tajā pašā laikā tas nes zvani un zvani, klusi, bet steidzami prasīgi atgādināt.

Un Mozus jūtas kā daļa no šī aicinājuma, aicinājuma, nezinot atbildi.

Viņš it kā ganās šo vārdu vienā saknē apslēpto būtni, atbrīvojot to sevī, nojaušot, ka nav iespējams paātrināt tās atklāšanu. Mums ir pacietīgi jāgaida, iespējams, pat bez cerības, ka vienā piltuvē atklāsies būtnes un viņa, Mozus, līdzāspastāvēšana.

Reizēm šī doma pārvēršas izmisumā, un tuksnesis viņam šķiet absolūti vienaldzīgs, caur viņu lūkojoties kādā tālā patiesā mūžībā, un viņš, Mozus, ir smilšu grauds, ūdenszāle, putekļi.

Reizēm viņš sajūt patieso dzīvības klātbūtni tikai klusumā, bezgalībā, tuksneša apslēptajā un sastindzis skatienā, nenogurstoši lūkojoties uz viņu, Mozu.

Kemets nolaižas no atmiņas ar bezredzību, un tuksnesis spēlē ar viņu lūrējus.

Bet viņas acis ir pārāk lielas.

Un šķiet, ka viņa vēro katru Mozus kustību, brīnīdamies par viņu un pētot viņu: tā māte, pirmo reizi atpazinusi savu bērnu, skatās, pārsteigta un gaida, ka viņš kaut ko tādu metīs, lai gan to visu zina no plkst. pats sākums.

Izrādās, tuksnesis var izglītot un iemācīt, piemēram, piecelties ar pirmo gaismas priekšnojautu, kas vēl nav radusies, par laiku nemaz nedomājot.

Sajūti savu klātbūtni ik brīdi.

Mācieties atklātību no debesīm.

Lai uzzinātu laimīgo dzīves sajūtu no ūdens, kas plūst kaklā.

Mācieties no zvaigznēm miega tumšo saldumu.

Vēl tumšāks mīlestības saldums – sievietē.

Mācīties brīvību no šīs bezgalības, kad maza saujiņa Midiānas telšu ar skaistu sievu saspiež viņa sirdi, kā stīpa zvana viņa eksistencei.

Tuksnesis, kā nekas un nekad agrāk, atgriežas, atjauno viņa uzturēšanos dzīvē un vienmēr - uz izzušanas robeža.

Taču vēlme nonākt pie šīs iznīcības robežas ir sakārtota tā, ka, tiklīdz šajā domāšanā sāc saspringti virzīties uz priekšu, viss saplūst dažādos traucējumos un beidzas ar sapni, kas izdzēš pat pirmo ložņu pret šo domāšanu.

Kad tu guļ, saka Jitro, tava dvēsele lido uz debesīm un klīst tur impērijā, satiekot dārgos mirušos, bet dvēselei ir zemes pieredze, tāpēc viss notiek pazīstamās zemes ainavās, starp notikušajiem notikumiem un dvēsele sapnī piedzīvo mokas, alkatīgi cenšoties noliekties pāri debess malai.

Taču Mozu pārsteidz kas cits: cilvēka neapdomīgā drosme, kurš šajā bezgalīgajā tuksnesī gandrīz kails, neaizsargāts iegrimst miega dziļumos, nebaidoties satikt mirušos. Pārsteidzošs ir tāda cilvēka optimisms, kurš zem savas rītdienas pazušanas arvien spiedošā papēža turpina dzīvot un rīkoties: šī optimisma līmenis kopumā runā par izcilu parādību dzīvajā pasaulē.

Pārsteidzoši sakrīt ar iekšējo mieru un līdzsvarotu šo negaidīto, pamazām sūcošu gaismu starp tumši zilajām bultām, biezie mākoņi, kas stiepās no dienvidiem uz ziemeļiem, ar savu blīvumu izceļot bēdīgi gaišo, oranžo debesu dzidrumu.

Mozus iemācījās ienirt garos sapņos vai krist kā akmens īsā, zibens līdzīgā sapnī, kas ir īpaši atsvaidzinošs un liek negaidīti asu skatienu uz pazīstamām un turklāt retām lietām tuksnesī, un jo īsāks un ātrāks tas ir , jo skaidrāk, uzreiz un lidojumā atveras noteikta valsts, šī sapņa humanizēta telpa, Mozus iekšienē, viņa saskarsmē. es, precīzāk, noteikta persona, neierobežota ne vārda, ne būtības, brīvi izplatās, sākotnēji saplūstot ar bezgalīgu telpu, bez pagātnes un tagadnes, pilnībā iestumta nākotnē.

Ilgu laiku sapņi dalījās garlaicīgi stiepjošās un tomēr nogurdinošās dvēselēs, jo ik mirkli aiz garlaicības un garlaicības maliņā slējās patiess noslēpums, kurā - visi un kas nekad netiks atklāts; pirmsdzemdību sapņi, visnomierinošākie un iemidzinošākie savā mūžīgajā klēpī, sava veida bezdzimuma radījums, kas snauž saldajā nebūtībā, bet jau zina, ka tas ir iezīmēts un lemts pastāvēšanai; spocīgi sapņi ar ēģiptieša slepkavību un visādiem trikiem, lai no šīs slepkavības izvairītos.

Bieži sapņoja par to pašu sapnis par ūdeņiem Mozus kaut kur dodas, nezinot ar ko, bet neapšaubāmi jūtot, ka kāds ir tuvumā. Tas notiek dienas vidū, starp parasto pilsētas burzmu. Apkārt ir daudz cilvēku. Saule ir debess nogāzē, nav karsta.

Bet te ceļa malās sāk pienākt - vāji, bet ļoti jūtami - ūdens. Tas nāk no nekurienes, un visi sāk steigties, iet uz citām vietām, bet visur, visā telpā, vai starp mājām, pakalniem, ūdens pamazām pieņemas spēkā. Mozus uzkāpj augstā ēkā - tornī vai piramīdā, un ūdens jau laiza kāju, ierodas un paliek visur - peļķes, spīdīga nestabila virsma, mitra zeme, dubļi - ūdens visu apdraud un vieno. Un galvenais, nav skaidrs, no kurienes viņa nākusi, nekādu zīmju nebija, pasaule paliek tikai acij redzamajās robežās, visu piepilda maigs satraukuma un ūdens drebuļi.

Reizēm Mozus aizmieg, ienirstot miega bezdibenī, taču viņam nekad neizdodas sasniegt dibenu, kur sapnis zaudē laika zīmes, stingri pārejot mūžībā un netiek izdzēsts no atmiņas.

Ir arī bezjēdzīgi mēģināt sasniegt absolūtās miega velves, lai zem tām ienirt, jo no turienes nevar izkļūt, tāpat kā no akmeņa jūras dzīlēs, jums nebūs pietiekami daudz elpas. Bet vājums un ciešanas ir kā tie ūdeņi priekšapziņā, kas satricina viņa miegu, kā tie satricināja pestīšanas grozu, bet šoreiz tas ir apturēts no zvaigznēm un pirmavota, kas paredz Radīšanas noslēpuma atklāsmi. no pasaules, ir divkārša tumsa un gaisma, nakts un diena.

Nakts un diena ir pasaules radīšanas svari.

Klusi kā aitas naktī, cilvēku ganāmpulki nopūšas, bēgot no piespiedu darba smagās realitātes sapņos, kas rodas no viņu senču atmiņu, viņu pašu bērnības atmiņu humusa, no neskaidrajām slāpēm, kas viņus moka kaut kur doties. , ko saspiež divi skrūvspīles - dzīvnieciskas bailes pirms nāves un dievišķais pārlaicīgums, viņiem nesaprotams, bet piesaistošs un biedējošs.

Aitu zvani ir nakts zvani, tā ir citas pasaules klusa skaņa, klusa vēja balss, kas runā ar šo zvanu skaņām...

Miegs miljoniem galvu pasaulē, vienlaikus ganāmpulka un vientuļa, ienes citādu pasauli, kurā vecu cilvēku sapņi, kas tuvojas nāvei, ir saistīti ar tikko dzimušu mazuļu sapņiem.

Ideja par miegu ir lieliska.

Ne tikai seju, bet arī dvēseli sadedzina miegs.

Jūs varat aizmigt, bet jūs varat arī aizmigt topošo pasaules vēsturi, spēcīgi mētājoties un grozoties miegā.

Viņš bieži pamostas it kā no iekšēja satricinājuma, jūtoties bezķermenisks, tikai pārpasaulīgs vieglums liecina par viņa klātbūtni šajā tumsā, kur tu neredzi sevi, un neviena doma neapgrūtina viņa apziņu, bet viņš viss ir kā trauks, nabags, trausls, tukšs, gatavs saņemt kaut ko augstāku, kas ir tā būtība, bet, kamēr tas nav acīmredzams, tas ir tukšs, viegls un it kā nemaz neeksistē. Mati kustās uz galvas, lai gan nakts ir karsta un pilnīgi mierīga.

Un tas viss jutās kā nekas, gaida, kad tiks piepildīta ar galīgo patiesību, notiek tumsā. Dažkārt viņu šajā lielajā tuksnesī pamodina pūļu dārdoņa, kustība, draudi. Šķiet, ka kaut kas notiek ļoti tuvu – tikai citā dimensijā – kā Fata Morgana. Taču tas ir reālāks par mirāžu stiklotiem spoguļiem, tas ir gandrīz uz taustāmas realitātes robežas, kas tikpat pēkšņi iekrīt lielā klusumā.

Un tikai debesu rati, pienaini kā jūras putas, ar neskaitāmām zvaigžņu, kā sastingušas gaismas graudiem, šķiet, ir šīs slepenās kustības pazīmes, šīs dārdoņas debesu nospiedums.

Šādi sapņi ir nomācoši, uztverti kā brīdinājums, zīme vai nu nākotnes katastrofām, vai sasniegumiem, tie ir mulsinoši, rupji, nelaikā iebrūk Mozus domās.

Un visu laiku haotiska sapņu straume it kā notiek tādā kā riņķī, aiz kura aizbēgt nav iespējams.

Kādu dienu Mozus bailēs pielec no miega.

Nakts vidū atskan kaut kāda universāla nopūta, kas grumbaina un spēcīga skrien pa tuksneša plašumiem, pašas Radīšanas neizsakāma nopūta, nespējot izturēt savu skumju smagumu, t.s. mūžība.

Mozus dodas tālu uz dienvidaustrumiem, ganīdams Jitro aitu ganāmpulkus. Viņš atceras savu sievu skaisto Seforu ar neizsīkstošu siltumu un mīlestību.

Bet galvenais Mozus sarunu biedrs ir tuksnesis.

Šī nav un tajā pašā laikā ir klāt pavadonis ir pārsteidzošas īpašības.

Nerunā, parāda spītību.

Nestrīdoties, atspēko jūsu argumentus.

Turklāt, uztverot kā tukšumu, tas ir neticami apjomīgs un pievilcīgs.

Nav uzspiests, bet neatpaliek.

Bezgala kaļams, bet jebkurā brīdī iezīmē robežu, uz kuras kā mūris uzduras tava zinātkāre. Ar neslēptu žēlsirdību, vairāk kā izsmieklu, vērojot, kā jūsu ziņkāre mēģina izlauzt caurumu šajā sienā.

Var apzīmēt kā sava veida ieskatu. Tas var ilgstoši nereaģēt vispār, bet jūs vienmēr jūtat, ka tā nav.

Pareizāk sakot, tu to pat nejūti, bet vienmēr esi gatavs tās parādīšanai, dusmojoties un saprotot, ka vairāk tev netiek dots.

Sapņā jūs pat kaut kā fiziski varat sajust viņa prombūtni, bet vienmēr aiz redzes robežas.

Šis sarunu biedrs uzvedas kā pilnīgs vienkāršais cilvēks, bet aiz viņa tukšā, it kā prombūtnē esošā skatiena, bez jebkādām domām, slēpjas absolūtas zināšanas.

Tas ir tik ubagi vienkārši, kā pati Esības būtība, tik ļoti saistīta ar to, jo viņi ir cieši saistīti ar savu dzimto pavardu un tuvākajiem, ka viltīgie piramīdas cēlēji šķiet radušies no nekurienes, kūleņi, bez pieķeršanās. un nabassaiti, lai gan šķita, ka tie uz visiem laikiem ir izauguši zemē.

Galu galā ar savu uzvedību viņš liek saprast, ka viņš tevi vienkārši saudzē, jo tavas ziņkārības alkatība apdraud tavu paša eksistenci.

Viņš diezgan skaidri deva mājienu, ka jūsu seja kā pārejoša putekļu forma viņu neinteresē. Ļaut jums redzēt savu seju nozīmē nāvi.

Bet tajā pašā laikā viņš eksistē tikai un absolūti kā jūsu sarunu biedrs. Un tas ir atkarīgs no jums tāpat kā jūs esat atkarīgs no viņa, lai gan jūs esat putekļi, un viņš ir mūžība.

Nolaidies pie jums, viņš jau ir nostādījis sevi līdzvērtīgā stāvoklī ar jums.

Turklāt starp jums ir izveidojusies arvien pieaugoša savstarpēja vajadzība.

Dialogs kļūst par būtisku un vienīgo pasaules eksistences pierādījumu.

Mozus ne pirmo reizi jūt, kā mirstīga ziņkāre sarunu biedram pārvēršas sabrukumā, atsvešinātībā un atkal ... vēlmē pēc miega. Taču miegs nekalpo par šķērsli, jo sarunu biedrs sapnī ir vēl aktīvāks: iebrūk, pieskaras miegainajai vēnai – pavedienam, kas pulsē, gatavs pārtrūkt jebkurā dzīves brīdī.

Sarunu biedra klātbūtne sapņos tos padara atklāsme.Ļaujiet tai acumirklī aizmirst, bet atstājiet cerību kā vēl vienu soli uz absolūtām zināšanām, pretī savstarpējām zināšanām un savstarpējām izjūtām.

Sapņā sanāca, ka papildus ārējam bēgšanas iemeslam - ēģiptieša slepkavībai, bija arī dziļi iekšējs iemesls: izbēgt no akmens labirintiem, no spiedošajām sienām, kas viņam nemitīgi sekoja, jo viņš ar viņa paša būtība, noraidīja viņus kā sarunu biedrus, un viņi bija ļoti izslāpuši šo dialogu.

Neveiksmīgo dialogu nomainīja novērošana, neuzticēšanās, aizdomas par vienkāršu stulbu sargu pie Ēģiptes vārtiem, kurš ļoti dzīvnieciski spēj atpazīt ne tik daudz ekscentriķi, cik svešinieku, nelabojamu un tāpēc jau rada draudus šīm sienām.

Izejot savā pirmajā tālajā ganu ceļojumā, Mozus vispirms aizrijās tuksnesī. Un, lai izdzīvotu fiziski un garīgi, viņš izmisīgi un kustībā sāka steigties pie sarunu biedra, un tas bija kā rāpšanās pa tīru gludu sienu bezgalīgā līdzenā telpā.

Tikai tad radās šī dialoga gaidīšanas un gaidīšanas sajūta, savstarpēja izpaušanās un, nez no kurienes, savstarpēja uzticēšanās, kas radās un kļūst arvien stabilāka.

Tuksnesis kļūst arvien uzticamāks un neaizstājamāks sarunu biedrs.

Pirms Mozus sāka konsekventi un spītīgi veidot sava sarunu biedra izskatu un raksturu, vēl nejūtot viņa formu, balsi vai klusumu, lielas acis vai bezredzību, viņš, it kā nesaskaroties ar viņu, neapzināti salīdzina tuksnesi ar Ēģipti.

Kopumā abi ir fantomi.

Tuksnesis ir sirreāls organisks.

Ēģipte ir neticami iluzora un mākslīga.

Tuksneša apziņa, pakāpeniski iekļūstot Mozus apziņā, mitoloģisks.

Ēģiptes apziņa loģiski.

Ēģipte dzīvo sausuma un plūdu, festivālu un ministriju, karaļvalstu un dinastiju, mēru un iebrukumu tīklā.

Tuksnesis vienmēr ir pāreja, attīrīšanās no vienas pasaules uz otru, tas nes pestīšanu caur iracionalitāti un neatgriezenisku ticību instinktam.

Mozus nemaz nenoliedz, ka akmens labirints var būt tāds pats glābiņš citām dvēselēm, taču viņš saprot, ka šis labirints, lai cik ilgi tas pastāvētu, ir ierobežots.

Tuksnesis, putekļi ir mūžīgi.

Neraugoties uz visu ārējo nabadzību sākumā, sarunu biedra-tuksneša raksturs ir sarežģīts, kaprīzs, inficē ar nebeidzamu slinkumu, lai pēkšņi apgāztos ar apsēstību, kas sagrābj rīkli.

Un Mozu biedē viņa dvēseles elastība pret šo sarunu biedru. Kā tas ir? Galu galā viņš aizskar savu sākotnējo brīvību.

Taču pirmo reizi kādā no dienām, kad visi iekšējie dialogi ar sarunu biedru sarindojas kaut kā skaidrā un spēka pilnā, Mozus, nonācis pie nākamās un ilgi gaidītās akas, padzirdinājis aitas, nomazgāja putekļus un sviedri, meklē gaistošu ēnu, negaidīti, sākumā pat nobiedēja savu balsi, kuru sen nebija dzirdējis, izņemot vienzilbiskās skaņas, kliedzot uz aitu, sāk skaļi izrunāt šo dīvaino sarunu vārdus ar neesošs, bet dvēseli nogurdinošs sarunu biedrs.

Pārsteidzoši: bez jebkādas stostīšanās.

Tos izrunājot, Mozus nebeidz brīnīties par savu mieru, ar kādu viņš no malas pieņem šo acīmredzami šķietami ārprātīgo, neparasti gludo un daiļrunīgo runāšanu ar ikvienu, kas pieradis pie mēles.

Tad uzmanīgi, it kā baidīdamies pārkāpt sev noteikto iekšējo aizliegumu, viņš izņem no ganu somas tīru papirusa rullīti, tintes flakonu, no Jitro paņemtu pildspalvu un mēģina ievilkt dzidru un vienkārši vārdi aprakstiet sarunu biedru.

Nākamajā dienā viņš izlasa rakstīto: kopumā nav slikti. Bet cik ļoti tas nav salīdzināms ar stāstu par Ābrahāmu, Īzāku un Jēkabu, kas paceļas kā šie sārtinātie, pēc tam zili melnie kalni, kas izaug no smiltīm, ar asiem zobiem pēkšņi, negaidīti, savādi, bet organiski saplūstot ar debesīm. .

Ja kādreiz viņam tiks atklāts pasaules radīšanas noslēpums, tad, bez šaubām, tieši tur atklāsies šo stāstu saknes.

Bet galu galā bez Mozus atvērtā sarunu biedra, bez tuksneša šo stāstu nebūtu.

Varbūt tas ir nesalīdzināmi, jo attiecībās ar sarunu biedru ir sākotnējais trūkums: sarunu biedrs ir kluss, un teksts ir miris, līdz tas atveras lasītāja acīm un dvēselei. Aiz stāstiem, kas it kā īsi izstāstīti, bet ar laiku pamazām, dvēseli arvien valdzinošāk, dzirdamas Merari, Ahmesa, Jitro dzīvās balsis.

Lai gan šīs balsis jau sen skanējušas, tās ir īslaicīgas, taču no viņu dvēselēm izskanējušā vienreizējās un tāpēc īpaši vērtīgās skaņas dedzinošā kaislība padara šos stāstus kā pazemes ūdenskrātuves par pasaules krātuvēm. dzīves nemirstība.

Bezgalīgā tuksneša vidū, pazīstamajā, šķietami pieķertā ādai, klusuma un vientulības lellē, pēkšņi cilvēka balss atskan ar neatliekamu un izmisīgu vajadzību sajust savu klātbūtni pasaulē.

Ir aplami uzskatīt, ka Svētā zeme ir tikai Izraēlas teritorija. Bībeles notikumi notika arī Ēģiptes ziemeļaustrumos, tāpēc pareizticīgo svētceļojums vienmēr ir nozīmējis ceļojumu uz Sinaja. Žurnāla Neskuchny Sad korespondente Jekaterina STEPANOVA nedēļu pavadīja Svētās Katrīnas klosterī un sadraudzējās ar vietējiem iedzīvotājiem: mūkiem, beduīniem un tūristiem.

Mūkiem nedaudz sniega

Tūristi savā ziņā ir arī vietējie Sinaja iedzīvotāji, un, lai gan viņu kontingents mainās katru dienu, viņi šeit pastāvīgi atrodas. Simtiem cilvēku katru nakti ar tādu pašu neatlaidību uzkāpj Horeba kalna virsotnē. Bet tikai pēdējo simts gadu laikā Ēģipte ir kļuvusi tik pieejama, un agrāk, kad vēl nebija dzelzceļa un lidmašīnu, svētceļojums uz Sinaja bija īsts varoņdarbs. Tas ilga mēnešus un pat gadus.

Dievu mīlošie prinči, kuri uz šādu laiku nevarēja atstāt ģimeni un biznesu, finansēja ceļotājus no savas kases, lai vēlāk klausītos viņu stāstus par kristiešu svētnīcām.

Hieromonks no Kijevas-Pečerskas Lavras Barsanufiuss, kurš 1462. gadā ieradās Ēģiptē kājām caur Palestīnu, bija pirmais, kas atstāja savas piezīmes par ceļojumu uz Sinaja. Savās piezīmēs viņš sīki aprakstīja Svētās Katrīnas klosteris, Horeba kalns, kur svētais pravietis Mozus ieraudzīja degošu krūmu un saņēma baušļus.

Un pie "zelta strūklas Nīlas" Barsanufijs satika "niknu zvēru" - krokodilu, kas uz viņu atstāja spēcīgu iespaidu. Ja mūks būtu atstājis skices, uz papīra būtu iznākusi “ūdens būtne ar vardes galvu, sams asti, četrām kājām un cilvēka acīm”. Bet pirmais ilustrētais stāsts par svētceļojumu uz Ēģipti tika publicēts tikai trīssimt gadus vēlāk. “1724. gada augustā, divdesmit trīs gadu vecumā, Kijevas iedzīvotājs Vasīlijs Grigorovičs-Barskis kājām devās uz Romu,” stāsta Maskavas Ceļojumu un svētceļojumu muzeja uz svētvietām direktors Viktors Komissarovs, “tad viņš devās uz Korfu, Kefaloniju, Zantu, Hiosu, Saloniku un Atosu, pēc tam uz Palestīnu, Sīriju, un no turienes 1727. gada pavasarī nonāca Arābijā līdz Sinajai.

Grigorovičs-Barskis ceļoja kopā ar kādu etiopiešu ceļabiedru, un, kad sinaji, kuri baidījās no ārzemniekiem, tos ieraudzīja kopā, viņi tos aizveda par beduīnu skautiem un nelaida iekšā klosterī-cietoksnī. Tikai tad, kad etiopietis devās nakšņot kalnos, mūki atvēra eiropietim pazemes eju. Grieķi viesim izrādīja klostera svētnīcas, ļāva veikt seno ikonu mērījumus un apkārtnes skices. Kā uzzinājām no viņa "ceļotāja" - ceļojumu dienasgrāmatas, Vasilijs uzkāpa Svētās Katrīnas kalnā.

Tajā gadā virsotnē uzsniga sniegs, un Vasilijs mugursomā atnesa mūkiem. Šķiroties, Sinaja iedeva Grigorovičam-Barskim ēzeli un piederumus tālākam ceļojumam.

“Vasīlijs atgriezās Kijevā tikai četrdesmit sešu gadu vecumā,” saka Viktors Komissarovs. - Viņš maldījās pusi savas dzīves un no sava klaiņojuma atnesa daudz zīmējumu, plānu un diagrammu, lai izdotu grāmatu par svētvietām Kijevā. Tolaik Svēto Rakstu teksti bija visiem uz lūpām, bet retais varēja iedomāties, kā izskatās tuksnesis, pa kuru Mozus veda ebrejus, un kāds krūms ir tāds degošs krūms? Tāpēc Grigoroviča-Barska ilustrētais “ceļotājs” bija ļoti populārs, bija ģimenes uzziņu grāmata un tika atkārtoti izdots vairākas reizes. Mūsu laikos ir otrādi: cilvēki daudz ceļo, savām acīm redz kristiešu svētnīcas, bet, ak vai, rets svētceļnieks vismaz reizi izlasīja Veco Derību no sākuma līdz beigām.

Kristus līgava

Svētā Katrīna nekad nav bijusi Sinajā, taču šeit viņa tiek īpaši cienīta. Pat vietējie beduīnu nomadi mīl svēto Lielo mocekli un, cerot uz viņas palīdzību, nosauc savas meitas viņai par godu. Lai gan lielākā daļa no viņiem ir musulmaņi, svēto beduīnu piemiņas dienā uzvelk svētku drēbes un viss ciems kopā ar Sinaja mūkiem un neskaitāmiem svētceļniekiem uzkāpj virsotnē blakus slavenajam Horeba kalnam, kur atrodas diženu relikvijas. moceklis tika atrasts.

Viņa dzimusi 294. gadā, astoņsimt kilometru attālumā no šīs vietas, Aleksandrijā. Viņa absolvējusi pagānu skolu un studējusi filozofiju, retoriku, dzeju, mūziku, matemātiku, astronomiju un medicīnu. Gudra, cēla un skaista, viņai netrūka pielūdzēju, taču viņa noraidīja visus priekšlikumus, meklējot labāku. Sīrijas mūks viņai stāstīja par Jēzu Kristu, dvēseles Debesu Līgavaini.

Svētā Katrīna deva solījumu kļūt par Kristus līgavu. Tad Kungs viņai parādījās un kā savas piekrišanas zīmi iedeva laulības gredzenu. Imperatora Maksimiliāna vadītās brutālās kristiešu vajāšanas laikā Katrīna publiski paziņoja par savu ticību Jēzum Kristum un apsūdzēja imperatoru par upurēšanu elkiem. Maksimiliāns pats nespēja viņu pārliecināt un aicināja palīgā piecdesmit gudros, taču viss bija velti.

Turklāt pati svētā Katrīna, citējot sengrieķu filozofus, pārliecināja gudros par ticības Kristum patiesumu. Viņa spēja pārvērst kristietībā pat imperatora ģimenes locekļus un daļu no Romas aristokrātijas. Maksimiliāns bija sašutis un lika nogalināt spītīgo princesi. Pēc šausmīgām spīdzināšanām, riteņbraukšanas un mocekļa nāves svētā ķermenis pazuda. Eņģeļi nesa viņas relikvijas uz Sinaja augstākā kalna virsotni, kur mūki tās atrada trīssimt gadus vēlāk. Šeit kādreizējais klosteris tika pārdēvēts par godu svētajam lielajam moceklim. Kopš tā laika katru dienu pulksten divpadsmitos viņas relikvijas tiek izvestas sudraba relikvijā uz galvenā tempļa - Apskaidrošanās bazilikas - centru, novietotas uz galda, kas pārklāts ar sarkanu audumu, un svētceļnieki tās godbijīgi godā. Ikvienam, kurš nāk lūgties pie svētās Katrīnas, tiek dāvināts uz viņas relikvijām iesvētīts sudraba gredzens.

Krievu pēdas

Krievu tautas iztēli pārsteidza dažādu gadu ceļotāju stāsti par pirmo vientuļnieku mūku varoņdarbiem. Viņi iemīlēja tālo Sinaja un svēto lielo mocekli Katrīnu. Alms no Krievijas kā upe ieplūda Ēģiptē. Upurēja visi: gan dižciltīgi, gan vienkārši cilvēki. Cars Ivans Bargais divas reizes sūtīja dāvanas uz Sinaju.

Pirmo reizi 1558. gadā, atbildot uz Aleksandrijas patriarha lūgumu pēc žēlastības klostera atjaunošanai, ko piegādāja trīs Sinaja vecākie, karalis rakstīja: “Tēvs, tu būtu pavēlējis lūgt Dievu Sinaja kalnā. par mūsu veselību” - un nosūtīja uz Sinaju “junku” pēc tūkstošiem zelta monētu: baznīcas piederumiem, tērpiem, sabala mēteļiem uz samta, zīda, zeltā izšūtu vāku uz Svētās Katrīnas relikvijām, ikonām un vēl simtiem zelta rubļu.

Otro reizi Ivans Bargais 1582. gadā sūtīja žēlastību uz Sinaju par dēla atpūtu: "Pieci simti rubļu naudas uz Sinaja kalnu Lielās mocekļa Katrīnas baznīcas celtniecībai." Par šo naudu kalna galā tika uzcelts akmens templis, kurā tika atrastas svētā relikvijas. Šis templis tur joprojām stāv. No pastāvīgā vēja sabruka sienas un kupols. Svētā Lielā mocekļa baznīca vairāk izskatījās pēc zemnīcas, un caurums jumtā kalpoja par ieeju tajā. Bet 2005. gadā krievu svētceļnieki kopā ar mūkiem un ar beduīnu palīdzību salaboja Lielās mocekļa Katrīnas baznīcas jumtu.

1748. gadā Kijevā tika atvērts Sinaja pagalms, taču svētceļnieku no Krievijas vairs nebija: ceļš cauri tuksnesim bija pārāk grūts. “Situācija krasi mainījās,” stāsta Viktors Komissarovs, “pēc tam, kad 1856. gadā dibinātā Krievijas Kuģniecības un tirdzniecības biedrība organizēja apļveida kuģniecības līniju Odesa-Konstantinopole-Jafa-Aleksandrija.

Pirmajā gadā Krievijas kuģi veica četrdesmit divus reisus pa šo maršrutu un pārvadāja divpadsmit ar pusi tūkstošus pasažieru, galvenokārt svētceļniekus. Ceļotājs Aleksandrs Elisejevs, kurš 1881. gadā atradās Sīnājā, aprakstīja ceļā sastaptos krievu svētceļniekus: “Bija dīvaini redzēt Vjatkas zemniekus pie Sarkanās jūras savos tautastērpos, lielos zābakos, sarkanos kreklos, mēteļos, plecos un Sinaja zari (degoša krūma zari. - Aut.) rokās. Pēc Elisejeva teiktā, krievu svētceļnieki izcēlās ar spēcīgu ticību Dievam, nicinājumu pret grūtībām un vienkāršību.

Mūsdienu ceļotāji izceļas ar vēlmi "iziet svētceļojumā" daudzumā. "Viņi vēlas apmeklēt visu, godināt visas svētvietas, visur iesniegt piezīmes un uzkāpt visos kalnos," saka Aleksandra Čerņenko, Radoņežas svētceļojumu dienesta maršrutu sastādītāja un organizatore uz Sinaju. - Nedēļu izbēguši ar degošu biļeti, svētceļniekiem nav laika visu pilnībā aptvert. Viņi krāj iespaidus, fotografē, lai kādreiz vēlāk padomātu un saprastu, kur bijuši un ko redzējuši. Bet ir tik svarīgi apstāties šajā tūristu skrējienā, nostāties dievkalpojumā, nesteidzīgi pastaigāties pa klosteri, vienatnē, lūgties, paskatīties uz majestātiskajiem kalniem un atcerēties tos.

Piecpadsmit tūkstoši gadu

“No klostera līdz manai sketei nav ūdens padeves, tas ir pārāk augsts,” padzīvojis mūks jautri iet augšup pa stāvajiem kāpnēm kalnā un atbild uz aizelpušu ceļabiedru jautājumiem. – Tāpēc man ir maz ūdens, tikai lietus ūdens. Bet pietiek. Ir pat neliels dārziņš! "Cik bieži tuksnesī līst lietus?" "Ne pārāk bieži," tēvs Mozus smaidīja caur savu sirmo bārdu. "Bet Dievs redz, kad man vajag ūdeni, un dod to man, lai es arī jums varētu iedot tēju padzerties!" Paldies Dievam par visu!"

Tēvs Mozus ir Sīnājā divdesmit gadus, no kuriem pusi viņš dzīvo klostera sketē augstu kalnos. Nogāzēs ap klosteri ir daudz šādu sketu, taču tās ir tukšas - skarbā klimatā ir grūti iztikt bez ūdens. Dienā Sinajā ir karsts, un naktī, saulei rietot, kalni atdziest un pārklājas ar sarmu. Sketes iekšpusē, kur dzīvo tēvs Mozus, ir neliela kamera ar gultu un rakstāmgaldu.

Nākamajā istabā ir mazs templis, burtiski diviem cilvēkiem: viens kalpo, otrs lūdz. Blakus viesu kamerai un virtuvītei. Visas durvis atveras uz nelielu terasi ar skatu uz kalniem. Uz sienām ir ikonu reprodukcijas un ierāmēta eldera Paisiusa Svjatogoreca fotogrāfija. Izrādās, ka viņš kādreiz dzīvoja šajā sketā, un tēvs Mozus pēc tam dzīvoja citā, tuvāk klosterim. Sketēs Sinajā ir ierasts dzīvot vienatnē. Tēvs Mozus ir mūks, nevis priesteris, brīvdienās un svētdienās viņš dodas uz klosteri, lai atzītos un pieņemtu dievgaldu, un dažreiz kāds no hieromonkiem pieceļas, lai kalpotu viņam sketē.

Tagad Svētās Katrīnas klosterī ir tikai trīsdesmit iedzīvotāji. Klosteri pārvalda un garīgi vada brāļi Sinaja arhibīskaps Damjans. “Sīnājā kādreiz bija daudz mūku,” turpina tēvs Mozus, “vairāk nekā pieci tūkstoši! Lai gan vēsturē ir bijuši periodi, piemēram, tagad, kad mūku ir maz. Bet, ziniet, viņi šeit nekad nav palaiduši garām nevienu liturģiju. Iedomājieties tikai - pusotrs tūkstotis gadu! Vismaz viens hieromūks atradās klosterī, un viņš noteikti kalpoja.

“Noteikti dodieties uz templi, lai veiktu dievkalpojumu,” Aleksandra Čerņenko ieteica tiem, kas tikko dodas uz Sinaju. - Nebaidieties, ka viņi dzied grieķu valodā, es jums apliecinu - jūs visu sapratīsit! Sīnāju iepazīt, iemīlēt un sajust šo vietu svētumu var tikai piedaloties dievkalpojumā!”

dzīvais muzejs

Lai izlemtu, kurā svētceļojumu ceļojumā doties, iesakām apmeklēt Ceļojumu un svētceļojumu uz svētvietām muzeju, kas atrodas Maskavā Krutitsky kompleksā. Viktors Komissarovs savu kolekciju vāc vairāk nekā 15 gadus. Muzejā ir savākti aptuveni tūkstotis eksponātu: grāmatas, gravīras, fotogrāfijas, koferi un ceļojumu kleitas.

Vitrīnas muzejā ir veltītas svētceļnieku dzīvei, svētvietām, uz kurām tiecās krievu cilvēki, maršrutu aprakstiem un slaveniem ceļotājiem. “Muzeja ekspozīcijas vairākās sadaļās ir pieejama informācija par to, kā pagājušajos gadsimtos ceļojuši dažādu šķiru cilvēki: muižnieki, tirgotāji, zemnieki,” stāsta muzeja vecākā pētniece Lidija Vasiļjevna Demidova. – Vidusskolēniem ir pat veltīta atsevišķa vitrīna, jo arī viņi daudz ceļoja. Iepriekš tādā veidā tika apgūts dzimtenes mācību priekšmets.

Bērni vienmēr ņēma līdzi kompasu, tintnīcu ar vāku, grāmatu rakstīšanai, un, atgriežoties, rakstīja referātus par tēmu, kur atradās un ko redzēja. Viktors Ivanovičs pēc izglītības ir teātra režisors, viņš pats vada ekskursijas pa muzeju un sakārto tās tā, lai "apmeklētājiem nostrādātu visas uztveres sajūtas". Viņš šo pieeju sauc par "dzīvu muzeju". Apmeklētāji var godināt Sv. Silouan of Athos, sajūti svētās eļļas smaržu, kas iesvētīta uz dziednieka Panteleimona relikvijām pirms simt divdesmit gadiem, apskati senās fotogrāfijas ar krievu svētceļniekiem Palestīnā, klausies aizraujošus stāstus par ceļojumiem un ceļotājiem.

"Tehnika-jaunatne" 2006 Nr.8, 44.-47.lpp.

Vadims ČERNOBROVS

Kāpēc faraoni savas dzīves beigās devās uz Sinaju? Nu, protams, lai iegūtu "mūžīgo dzīvību", vislielāko vērtību savā civilizācijā. Kurš varētu dot faraoniem mūžību? Viņi gandrīz pārstāja ticēt ēģiptiešu dieviem.

Taču senajiem ēģiptiešiem apkārt bija ne tikai pusaizmirsti dievi, bet arī kas cits, diezgan aktuāls arī tagad. 800. gadā p.m.ē. netālu no Ēģiptes Barsakhidas debesīs parādījās “kaut kas”, no kura iznira “kāds”. Franču ēģiptologs Jal-Luc Boma atšifrēja hieroglifus uz māla plāksnēm, kas tika atrasti 1999. gada beigās Barsahidā, netālu no Kairas. Monsieur Boma pētīja 73 tabletes un uz vienas no tām atrada šādu uzrakstu: “Tās iznāca no lidojoša putna, kas ilgu laiku riņķoja virs pilsētas. Divi gaisa ceļotāji veica maģisku rituālu Svētajā zemē, iekļuva ugunīgajā putnu bumbā un ātri devās debesīs ... ". Šis novērojums aizsākās faraona Nihihora valdīšanas laikā. J.-L. Boma iebilst pret ātrām spekulācijām par NLO viesošanos Senajā Ēģiptē, taču vienlaikus viņš atzīmē, ka tā laika ēģiptiešu rakstu mācītājiem bija liegta spilgta iztēle: viņi redzēja - pierakstīja, neredzēja - nepierakstīja.

Līdzīgi ieraksti (reizēm - "klasiski" NLO apraksti, dažreiz - "tikai" dīvaini redzējumi debesīs) ir pilni ar Ēģiptes hronikām. Biežāk nekā debesu zīmes annālēs tiek pieminēti tikai paši faraoni un, protams, Dievs.

Tomēr daži pētnieki (atšķirībā no Boma) jau ilgu laiku nav radījuši lielu atšķirību starp šiem jēdzieniem. Un ne tikai pētot senās ēģiptiešu hronikas...

BĪBELISKIE KOSMODROMI, debesu vēstneši savos dzirkstošajos dievišķajos ratos cēlās rūkoņā un liesmās, atstājot lejā pārsteigtos aborigēnus, kuri steidzās iemūžināt redzēto annālēs un leģendās... Biežāk nākamo sarunu biedru izvēlējās paši debesu cilvēki. starp aborigēniem, tikšanās laiks un vieta. Dažkārt mūsu tālie senči paši ieradās sazināties ar Dievu īpašās vietās (mūsdienu ufologi teiktu – uz "nosēšanās vietām").

Piemēram, Bībeles Mozus apmeklēja Sinaja kalnu, kur, kā zināms, saziņas procesā saņēma slavenās Derības tabletes. Debesu ļaudis pameta saziņas vietu ar Mozu rēcot un liesmās, tāpēc pravietim nācās paslēpties tuvākajā alā - apmēram tāpat kā jaudīgu nesējraķešu pacelšanās laikā, visi sērotāji slēpjas pazemes bunkuros ...

Gandrīz visās senajās tautās ir atsauces uz dīvainiem apmeklētājiem. Rodas iespaids, ka Dievs (vai tas, ko sauc par dievu) agrākos laikos daudz retāk atstāja Ādama un Ievas pēcnācējus bez savu sūtņu un sūtņu uzmanības, kuri biežos čarterreisos skraidīja starp Zemi un Debesīm.

Visticamāk, tik grandiozi iespaidīgi notikumi notika (varbūt) reizi gadsimtā, bet citi “neinteresanti notikumi” jau sen ir aizmirsti, un vēsture koncentrētā formā izskatās kā gandrīz nepārtraukta “dievišķo” notikumu virkne, vēstījumi, signāli un komandas. Ja pēc tāda paša principa pierakstīsim 20. gadsimta vēsturi, tad tā izskatīsies apmēram šādi:

1908. gads - "lieliska zīme, Tunguskas ķermeņa krišana Krievijā".

1913. gads - "lieliska zīme Portugāles Fatimā".

1947. gads - "lieliska zīme amerikāņu Rosvelā".

1986. gads - "lieliska zīme krievu Dalnegorskā" ...

Visu pārējo var dzēst rutīnas dēļ... Vai šī stāsta versija jums šķiet nepietiekama un nekorekta? Bet pagātne ir jāvērtē pēc vēl pēkšņākas informācijas.

Tomēr paleoufologi senajiem kanoniskajiem ierakstiem par "debesu vēstnešiem" uzticas daudz vairāk nekā mūsdienu ziņojumiem par "gandrīz vienādiem apmeklējumiem". Mūsdienās cilvēks slīkst informācijas jūrā, to negribot, aizrīšanās ar informāciju par citplanētiešiem, kontaktiem, nolaupīšanu... Un dažreiz tikai īpašas nopratināšanas metodes ļauj atšķirt aculiecinieka stāstu no fantāzijas par cilvēku. X-Files fans... Un senie rakstu mācītāji ierakstīja - lai arī ar mēru savu izpratni - redzēto.

Nevarētu teikt, ka it kā "senie kosmodromi" nebūtu pārmeklēti. Pretendentu ir pietiekami daudz visos kontinentos, taču nepārprotami un beznosacījumu pierādījumi nav atrasti nevienā no tiem. Ir pagājis pārāk daudz laika, pārāk neskaidrs, ko meklēt. Parastās milzu betona palaišanas platformas, bedres, servisa fermas, aizlieguma zonas, montāžas cehu debesskrāpji? Jā, kaut kas ir apšaubāms – citas civilizācijas, citas tehnoloģijas.

Vissvarīgākās šaubas ir par to, vai mēs pareizi sapratām hronikas pirmavotus? Attiecībā uz gadsimtiem senajiem meklējumiem par slaveno Mozus saskarsmes vietu ar dievišķajiem sūtņiem primārais avots - Bībele - ir labi zināms, un notikumu apraksti ir diezgan detalizēti, taču līdz šim precīza vieta nav zināma. bijis skaidrs.

MEKLĒT SINAJA KALNU, saskaņā ar miljoniem ticīgo, leģendārā vieta morālo baušļu saņemšanai jau sen ir atrasta. Vairākus gadsimtus simtiem tūkstošu svētceļnieku dodas uz Sinaja pussalu uz Mozus kalnu (Jebel Musa, augstums 2285 m), kas atrodas netālu no Sv. Katrīna Ēģiptes Sinaja pussalas dienvidos. Daudzvalodu svētceļnieku pūļi uzkāpj šajā virsotnē, meklējot dievišķo žēlastību, un noteikti to atradīs. Mierinājumu nerod tikai zinātnieki-vēsturnieki, kuri atrada pārāk daudz neatbilstību starp šo Mozus kalnu un tā kanonisko aprakstu.

No Bībeles ir zināms aptuvens to cilvēku pārvietošanās maršruta apraksts, kurus pravietis "40 gadus vadīja tuksnesī". Pārpildīts pūlis ar veciem cilvēkiem un bērniem, ar sadzīves mantām un milzīgiem lopu ganāmpulkiem varēja doties tikai pa izžūstošām upēm (wady). Bet pašreizējā Sv. klostera teritorijā. Katrīna (un tas ir pussalas augstākais kalnu punkts), pārejas ir sarežģītas nesagatavotiem cilvēkiem - atcerieties gleznu “Suvorovs šķērso Alpus”, un šajā gadījumā augstumus vajadzēja vētīt nevis karotājiem, bet gan veciem. sievietes un sievietes, kas baro bērnu ar krūti ar mazuļiem rokās. Ar ūdeni ielejā "resnajiem ganāmpulkiem" acīmredzami nepietiek. Izraēlas iedzīvotāji vienkārši nevarēja nometināties ap kalnu – viņi varēja nometināties tikai no nelielas aizas puses, kur tika uzcelts klosteris. Bībelē arī minēts, ka Mozus uzkāpa apkaimes augstākajā virsotnē, taču pussalā ir vairākas augstākas virsotnes (G.Umm Shomar, 2586 m: G.el Thabt, 2438 m). Un burtiski blakus Mozus kalnam gandrīz puskilometru augstāk paceļas Svētās Katrīnas virsotne (G.Katherina, 2637 m), un vizuāli šo atšķirību vienkārši nav iespējams nepamanīt. Un visbeidzot: “Mozus kalns”, visticamāk, ir nosaukts mūka Musas vārdā, kurš blakus esošajā virsotnē atrada Katrīnas relikvijas. Vārdu sakot, maz ticams, ka šis ir “tas pats” kalns, kas nosaukts “tā paša” Mozus vārdā.

Ir arī citi viedokļi par svētā kalna atrašanās vietu. Amerikāņu pētnieks Hovards Blūms 20. gadsimta beigās. ieteica vēsturniekiem "nepareizu adresi", un viņiem vajadzēja doties nevis uz Ēģipti, bet gan uz Saūda Arābiju. Tieši tur, uz ziemeļiem no Tobukas pilsētas, uz Mandeļu kalna, Bībeles pravietis sazinājās ar Kungu. Un tieši tur ir jāmeklē Bībeles “zelta teļa” paliekas, ko Mozus salauza kā brīdinājumu nevērīgajiem Izraēlas iedzīvotājiem.

Blūms paļaujas uz savu tautiešu pētījumiem. Lerijs Viljamss un Roberts Kārnoks, kuri savu dzīvi veltīja "zelta teļa" meklēšanai, nonāca pie secinājuma, ka Izraēla dēli Mozus vadībā pārvietojās gar Suecas līča austrumu krastu, līdz sasnieguši vietu, kur pašreizējais Ēģiptes kūrorts Šarm eš Šeiha (no šejienes labi redzams Tirānas salas arābu krasts). Šķērsojuši Tirānas šaurumu, viņi nokļuva Arābijas pussalā, pēc tam pārcēlās uz ziemeļiem un galu galā sasniedza Mandeļu kalnu.

Kā pierādījumu savai hipotēzei Blūms min Toras un Korāna tekstus, kuros stāstīts, kā Mozus pēc pirmā lidojuma no Ēģiptes apmetās Midamas zemē un pat apprecēja vietējo meiteni. Kā izriet no šīm svētajām grāmatām, topošais pravietis pacēlās pie Visvarenā tajā pašā vietā. Ir autentiski zināms, ka midamītu apmetnes zona bija Arābijas pussalas ziemeļu daļa. Tāpēc ir diezgan loģiski pieņemt, ka pēc 40 gadu klejošanas tuksnesī Mozus veda izraēliešus uz sev labi zināmām vietām.

Nākamā versija ir tāda, ka vēsturnieki Sinaju "izbiedējuši" ar Vezuva vulkānu, kā saka krievu pētnieki S. Vaļjanskis un D. Kaļužnijs. Galvenie argumenti: “Sinaja” aprakstā skaidri redzamas aktīva vulkāna pazīmes (“Sinaja kalns viss kūpēja... un tā dūmi cēlās kā kūstoša krāsns dūmi, un viss kalns stipri satricināja. Un trompetes skaņa kļūst arvien spēcīgāka ... ”), un Tuvajos Austrumos nav vulkānu; it kā "bībelisku" vietu nosaukumos, pēc autoru domām, redzami visai eiropeiski nosaukumi.

Saskaņā ar visdrosmīgāko hipotēzi, Mozus patiešām uzkāpa Tibetas virsotnēs Himalajos, tajās vietās, kur viņš apguva austrumu gudrības apmācību (šeit tiek lietots termins "augstākais kalns"). Netiešs apstiprinājums ir pats kalna nosaukums - Sinaja. Nosaukums ļoti saskan ar Ķīnas nosaukumu - "sina" vai "rank".

Un tomēr, ja atmetam fantastiskākās hipotēzes, sākot ar 19. gs. Vācijas, Lielbritānijas un (jau 70. gados) Izraēlas pētnieku meklēšana tika samazināta līdz Mozus maršruta izstrādei caur Sinaja. Pa ceļam no Ēģiptes uz Tuvajiem Austrumiem tai vienkārši nav iespējams tikt garām. Tiek uzskatīts, ka bēgļi nevarēja izmantot divus maršrutus: gar Vidusjūras ziemeļu piekrasti tajā laikā bija daudz aizsargājamu apmetņu, un gar pussalas dienvidu krastu bija pārāk tālu, lai brauktu pa bezūdens piekrasti. Tā kā Musas kalns tika “atrasts” pussalas dienvidos, tika panākta vienošanās, ka Mozus tomēr devās garu ceļu, taču viņš nez kāpēc nedaudz saīsināja ceļu, “izgriežot” to cauri kalnainākajam reģionam. Saīsināts, bet sarežģīts.

Atliek pēdējais un īsākais variants - pārvietoties pa vadu caur pussalas pamesto centru. Visi pakalni (augstums - nepilns kilometrs) un pārejas ir viegli izbraucami, var dabūt ūdeni, praktiski nav vietējo iedzīvotāju (kas ir svarīgi bēgļiem, kuri baidās no ēģiptiešu vajāšanas). Gadagrāmatās minēts, ka izsalkušo ceļotāju priekšā zemē nolaidās nogurušu paipalu bars, ar ko izraēlieši remdēja izsalkumu. Un ir ticami zināms, ka migrējošo paipalu migrācijas ceļi atrodas uz ziemeļiem no Mozus-Mūsas kalna, tieši uz “mūsu” īsākā varianta maršruta.

Pa "paipalu taku" un jāmeklē Mozus pārejas pēdas. Uz šīs takas ir liels skaits vientuļu virsotņu 500 - 800 m augstumā, ap kurām var apmesties. Ņemot vērā, ka divus kilometrus garās Sīnāja dienvidu virsotnes no šejienes nav saskatāmas, bēgļi var viegli uzņemt jebkuru tuksnesī dominējošo kalnu par “augstāko kalnu”. It īpaši, ja tās augšpusē sāka parādīties iztēli šokējošas gaismas parādības.

Un kā tagad pamestu pakalnu virknē izveidot "to pašu" kalnu? Izlasi Bībeli vēlreiz ņem vērā to cilvēku pieredzi un kļūdas, kuri pirms mums meklēja Mozus kalnu; jautājiet tiem, kas gadsimtiem klīst garām un, iespējams, ir redzējuši ko neparastu; un, visbeidzot, meklēt sevi - vispirms izmantojot attēlus no kosmosa, un tad jau - uz vietas. Tieši šādā secībā devās meklējumu iedvesmotājs no Krievijas puses Georgijs Mihailovičs Grečko. Pēc neatkarīgiem pētījumiem viņš vērsās pie slavenākā no tiem, kas meklēja Mozus ceļu - amerikānieti Zehariju Sičinu. Kā atzina Grečko, viņš "naivi domāja, ka amerikānis būtu sajūsmā, ka mēs nesavtīgi nolēmām viņam palīdzēt viņa pētījumos".

LIDOJUMS VIRS SINAJA KALNA . Zecharia Sitchin tautību ir grūti aprakstīt vienā vārdā; dzimis Krievijā, audzis Palestīnā, studējis Anglijā, strādājis Izraēlā, dzīvo ASV. Viņš specializējas seno valodu, Vecās Derības, vēstures un arheoloģijas izpētē, ir sarakstījis vairākas skandalozas grāmatas, tostarp Cilvēces hronikas un Civilizācijas šūpulis, kas veltītas mūsu civilizācijas rašanās vēsturei un tulkotas daudzās valodās. no pasaules, ieskaitot krievu valodu. Kas attiecas uz tulkojumu krievu valodā (Sitchin 3. "Civilizācijas šūpuļi" M., Eksmo, 2005), tas joprojām spēlēs savu lomu mūsu vēsturē, tālu no tā, ka tas ir labākais ...

Vecajās dienās Sičins aktīvi ceļoja un veica pētījumus Austrumos, kur viņš, iespējams, ceļoja uz visām valstīm. Bet viņa dzīves galvenais mērķis - Mozus kalns - ilgu laiku palika nepieejams, galvenokārt saspringtās situācijas dēļ šajā reģionā. Visbeidzot, 1977. gadā, kad Izraēlai pēc 1967. gada kara piederēja Sinaja, viņam pirmo reizi izdevās nofraktēt lidmašīnu un aplidot meklēšanas zonu no augšas.

3. Sičins meklēja ne tikai Mozus ceļu, bet arī atgunaku lidojuma maršrutu - citplanētiešus, kuri, pēc viņa domām, apmeklēja Zemi tālā pagātnē un mācīja zemes iedzīvotājiem prātot. Pēc viņa aprēķiniem, citplanētieši, nolaižoties uz mūsu planētas, galvenokārt vadījušies pēc skaidri redzama orientiera - Lielā un Mazā Ararata divgalvu virsotnēm (šajā kalnā, kuru nesen apmeklēja arī Kosmopoiska ekspedīcija, atrodas vieta, seno nosaukumu var tulkot kā "nokāpšanas nogāzi"), lidoja virs Jeruzalemes un pēc tam stingri taisnā līnijā nolaidās pamestajā Sinaja reģionā. Tieši tajā vietā, kur "Ararata taisnā nosēšanās slīdceļš" krustojas ar "skatu uz Sfinksu" (slavenā Lielā Sfinksa skatās uz austrumiem gar 30. paralēli). Šeit, šajā punktā, saskaņā ar Sičinu, faraoni centās iegūt nemirstību. Un – piebildīsim no sevis – te iet “paipalu ceļš”.

Sičins atrada zināmu atbalstu Izraēlas amatpersonu vidū: “...Mēs sākām sarunu, pārrunājot manas idejas par izceļošanas ceļu, kā arī manu secinājumu, ka izraēlieši iekļuva pussalas centrālajā līdzenumā pa eju, ko tagad sauc par Mitlas pāreja ... Ir tikai viens kalns, kas atbilst visiem kritērijiem... Tālākajā saskaņošanas procesā ar militārpersonām izrādījās, ka kalna atrašanās vieta radīja zināmas grūtības. Tā kā tas atradās uz dienvidaustrumiem no El Arish pilsētas, apstiprinātais maršruts ietvēra lidojumu pāri Vidusjūrai un pagriešanos iekšzemē tikai El Arish apgabalā. Bet tas nesaskanēja ar maniem sākotnējiem plāniem pārbaudīt Anunnaki nosēšanās koridoru... Galu galā es saņēmu atļauju šim maršrutam, bet man tika dots norādījums pagriezties uz dienvidiem no Jeruzalemes...

1977. gada novembrī mēs pacēlāmies no nelielas civilās lidostas uz ziemeļiem no Telavivas... Uz dienvidiem no Jeruzalemes mēs pagriezāmies uz dienvidiem, pakāpeniski kāpjot lejup. Jūdejas kalnus nomainīja līdzenums. Tad tieši mūsu priekšā pauguri pārvērtās draudīgos kalnos... Pēkšņi, it kā uz burvju mājienu, kalni pašķīrās, un mūsu priekšā pavērās plats atvērums akmeņainajā grēdā. Mēs ielidojām šajā ejā – it kā milzu roka virzītu kalnus pa labi un pa kreisi, noņemot tos no mūsu ceļa; priekšā parādījās Sinaja centrālais līdzenums. Mēs lidojām aptuveni 2000 pēdu augstumā...

Vairākas reizes apbraucām ap kalnu, bet neko interesantu uz tā neatradu. Tad es palūdzu pilotam uzkāpt augstāk un vairākas reizes pārlidot virsotni... Norādīju viņam dīvainas formas dzega, kas izskatījās pēc mākslīga veidojuma. Tuvojoties, vienā pusē pamanījām apaļu caurumu. Mana sirds sāka pukstēt straujāk: vai es tiešām atradu alu? .. Es redzēju spilgti apaļu baltu plankumu, kas izcēlās uz apkārtējās brūni pelēkās ainavas fona ... Atgriežoties Ņujorkā, es nekavējoties izdrukāju un palielināju bildes. Baltais priekšmets izskatījās tieši tāds pats kā es to redzēju no gaisa: absolūti apaļš ar paceltu centru, kā lidojošie šķīvīši to cilvēku aprakstos, kuri apgalvo, ka tos redzējuši...".

Entuziasma toņos aprakstot dīvaino "NLO", "alu", apbrīnojamo "dzegu", Sičins, vēl līdz galam neticēdams veiksmei, tomēr sākumā pierakstīja šos vārdus pēdiņās. Protams, viņš ļoti vēlējās nokāpt un pats ieiet Mozus alā, kur "jūs varat iegūt nemirstību". Vēl intriģējošāks bija milzīgais "baltais NLO" domājamā Mozus kalna virsotnē. Varbūt tas ir tas pats "Annunaki kuģis"? Tad mums jāsteidzas, līdz viņš aizlidoja no mūsu grēcīgās planētas!

Atkārtoti mēģinājumi uzkāpt kalnā cieta neveiksmi viens pēc otra:

1979. gada martā tika novērsta Izraēlas karaspēka izvešana no Sinaja;

1984. gada novembrī jaunās Ēģiptes varas iestādes viņam neļāva apmeklēt pussalas centrālo daļu, jo šī teritorija "nav iekļauta arheoloģisko vietu sarakstā";

1992. gadā viņam tika atteikts, jo tajā brīdī tikai militārpersonas varēja lidot virs Sinaja ...

Visbeidzot, 1994. gada pavasarī Sičins daļēji legāli nofraktēja helikopteru Nakhl ciematā, uzlidoja kalnā un atkal ieraudzīja “balto NLO” augšpusē. Mērķis bija tuvu, taču joprojām nesasniedzams – neskatoties uz skaļo amerikāņa sašutumu, piesardzīgais ēģiptiešu pilots neuzdrošinājās nolaisties.

G.M. Griķi pirms došanās uz tuksnesi

Tikai desmit gadus vēlāk Sitchin publicēja attēlus un aprakstu. Protams, desmitiem pētnieku bija gatavi nekavējoties steigties viņam pa pēdām. Taču Ēģiptes varas iestādes nedega un nedeg ar vēlmi "nezināmos nolūkos" ielaist pierobežas zonā ne Amerikas, ne Izraēlas pilsoņus.

KOSMONAUTS PIEVER UZMANĪBU SINAJAM . Pēc daudzajiem un raibajiem Rietumu teorētiķiem un vēstures izpētes praktiķiem, pēc Indianas Džonsas un Zeharijas Sičinas, kuri grāmatās un filmās meklēja seno astronautu klātbūtni Sinajā, šo apvidu pirmais pamanīja īsts astronauts. Nevis senatnīgs, bet modernākais.

Pilots-kosmonauts, divreiz varonis Padomju savienība, tehnisko zinātņu doktors, Georgijs Mihailovičs Grečko nebūt nav iesācējs vēstures un paleoufoloģijas pētījumos. 1955. gadā absolvējis Ļeņingradas Voenmehu, strādājis Karaliskajā projektēšanas birojā-1, 1960. gadā piedalījies ekspedīcijā uz Podkamennaja Tungusku, kur meklējis citplanētiešu kosmosa kuģa sprādziena pēdas un gatavojies nirt Čeko ezerā. . Kopš 1966. gada - kosmonautu korpusā, veicis trīs lidojumus: ar Salyut-4 1975. gadā, ar Salyut-6 1977. gadā - 78 un ar Salyut-7 1985. gadā. Kopš 1994. gada piedalās Kosmopoisk centra darbā...

75 gadus vecais Tunguskas fenomena pētnieks nevarēja tikt garām Sičina fotogrāfijām. Lai gan viņš ir pret NLO tēmas apspriešanu, taču pēc ārēji pārliecinošu “baltā diska” fotogrāfiju parādīšanās Sinajā viņš saprātīgi sprieda: “Šeit ir reāls gadījums, lai pārbaudītu teoriju praksē!” Uzņemoties šo sarežģīto stāstu, viņš visos iespējamos veidos uzsvēra, ka uzdevums nav tikai atrast NLO Sinajā, galvenais ir pierādīt, ka šis fakts tiešām ir īsts... vai nav īsts. No zinātniskā viedokļa abas iespējas ir labas.

Kā nokļūt Sitchinovskaya kalnā? Pats labākais – kā pats Sičins, ar helikopteru. Tikai, atšķirībā no amerikāņa, sēdi blakus kalnam. Milzīgs balts NLO un liela ala pie virsotnes ir redzami no tālienes, tos grūti nepamanīt. Un nav iespējams neatrast! Jūs pat varat tos izmantot kā nosēšanās ceļvedi un sēdēt milzīga kuģa ēnā uz tā nosēšanās laukuma. Pirms helikoptera lāpstiņas apstāsies, mēs jau uzzināsim patiesību! Kas ir vieglāk?

Krievijas kosmonauta oficiālais pieprasījums samulsināja Ēģiptes varas iestādes. Saskaņā ar austrumu viesmīlības likumiem viņi nevarēja viņam atteikt, taču nekavējoties sākās ļoti izvairīgas atbildes par helikopteru (skatoties uz priekšu: neskatoties uz sešus mēnešus ilgušām sarunām, viņi nedrīkstēja lidot pāri šai Sinaja zonai). Taču, ja "cienījamie krievu viesi" vēlas, tad var nokļūt ar džipiem, savukārt "militārajos kontrolpunktos tiks dota komanda izlaist ekspedīciju".

Vārdu sakot, principiāla atļauja ekspedīcijai tika iegūta. Bet īstās problēmas bija priekšā...

"Tehnika-jaunatne" 2006 Nr.9, 35.-39.lpp

Velti Georgijs Mihailovičs atgādināja, kā krievu pētnieki tikai par saviem līdzekļiem ceļoja un joprojām ceļo gadiem ilgi, lai izpētītu Tunguskas sprādziena epicentru; Arī pats Grečko jaunībā piedalījās šajos pētījumos, un tagad viņš bija gatavs dot savu ieguldījumu sarežģītās Sinaja mīklas izpētē... Sičins neticēja tīri zinātniskai interesei. Iespējams, viņu mulsināja astronauta frāze, ka viņš "netic NLO, nedzenās pēc sensācijas, iekšēji ir gatavs jebkuram rezultātam, galvenais ir zinātniski fakti". Acīmredzot no amerikāņa viedokļa tērēt naudu bez iespējas to atdot ir ārkārtīgi aizdomīgi, prātā nāk visļaunākās domas par krievu spiegiem! (Protams, Sičins sāka izmeklēt un, iespējams, uzzināja, ka gan Grečko, gan Kosmopoisks vairākkārt organizēja dažādas ekspedīcijas dažādos Zemes reģionos; tas, iespējams, tikai pastiprināja viņa aizdomas.)

Pēc tam amerikānis atcerējās savu savtīgo interesi un sāka izvirzīt savus nosacījumus: nodrošināt visas tiesības uz saņemtajiem fotomateriāliem (“Jā, lūdzu!”), Paņemt līdzi divus Amerikas puses pārstāvjus (“ Nav problēmu!"), Vēl dažas prasības (kurām acīmredzami piekrita arī Krievijas puse) un visbeidzot personīgi samaksāt Sičinam 15 000 USD, pēc tam viņš "pateiks, uz kuru virsotni jums jālido".

BĪSTAMA TULKOTĀJA KĻŪDA. Pēdējais nosacījums mūs sašutināja un vienlaikus mulsināja. Kā tas "pasaka, uz kuru virsotni lidot"? Vai grāmatā šis ceļš nav ļoti detalizēti aprakstīts? Tad Grečko vēlreiz ar zīmuli izlasīja Sičina grāmatu, sāka šaubīties par dažiem fragmentiem, pasūtīja no Rietumiem šī paša izdevuma angļu versiju un... saķēra galvu.

Mīkla izrādījās daudz grūtāka! Sičins ne tikai apzināti šifrēja savu maršrutu, bet arī tulkotājs Y. Goldbergs sniedza savu ieguldījumu; viņš tulkoja vārdus “reljefs izvirzītā virsotne” kā “augsts kalns” (187. lpp.), “atrodas uz dienvidrietumiem no El Arish pilsētas” - kā “atrodas dienvidaustrumos...” (183. lpp.) utt. d.

Spriežot pēc tulkojuma, viss izvērtās faktā, ka kalns, kas nav tieši nosaukts, bet ļoti labi aprakstīts, ir Herims (Gebel Kharim, 704 m). Interneta pakalpojuma Google Earth satelītattēlā šī kalna virsotnē vietā ar koordinātām 30 ° 15 "41,76" ziemeļu platuma un 33 ° 59 "4,70" austrumu garuma Kosmopoiskas pētnieks Sergejs Aleksandrovs skaidri redzams. zāģis - balts aplis! Taču pēc kļūdas atklāšanas sākotnējo prieku nomainīja šaubas. G.Grečko pasūtīja labākus (un citā laikā uzņemtus) satelītattēlus, kuros augšpusē nez kāpēc nebija balta plankuma...

Dažas dienas pirms plānotās izlidošanas uz Ēģipti 2006. gada aprīļa vidū pēkšņi kļuva skaidrs, ka mēs patiesībā nezinām, kur doties! Teksta angļu valodas versijā vairākas virsotnes jau iekrita zem vēlamā apraksta, tāpēc Georgijam Mihailovičam bija jāpasūta arī viņu attēli. Un tad, lai būtu droši un turpmāk izvairītos no šaubām, ka esam izpētījuši nepareizo kalnu, es pasūtīju visu pārējo virsotņu attēlus. Nevienā no virsotnēm nebija neviena spilgti balta objekta (kuru būtu visvieglāk pamanīt)! Nekur!

Tikai tad man sāka parādīties - vai varbūt “spilgti baltais objekts” nebija tik vāroši balts? Nē, mums nav aizdomu, ka Sičins savās fotogrāfijās apzināti gleznojis uz NLO. Es tikko atcerējos to gadu fotogrāfiju drukāšanas tehnoloģiju - visas fotogrāfijas nekļūdīgi izgāja caur retušētāja pildspalvu. Tas darīts nepavisam ne aiz vēlmes kaut ko slēpt vai, gluži otrādi, uzgleznot uz kādām detaļām – toreizējā poligrāfijas nozare prasīja krasu attēla kontrasta pieaugumu. Un “spilgti baltais objekts” retušētajā 1977. gada attēlā faktiski varēja būt tikko spilgts. Tas nozīmē, ka satelītattēlos bija vērts rūpīgi meklēt nevis “balto” (kas ir vienkāršāk), bet vienkārši “diska formas objektu”.

Un tāds apaļš, bet tikko viegls objekts tika atrasts Gebel el-Bruk virsotnē (407 m), arī guļot uz "Ararata līnijas", un uz "Sfinksas līnijas", un uz "paipalu takas". Lai gan kalns nav lielākais pussalā, tas ir diezgan dominējošs pār šo tuksneša daļu. Virsotne bija zem apraksta Bībelē, un pats galvenais, visas lielās detaļas vecajās Sitchin fotogrāfijās bija “vietā” arī kosmosa attēlā.

Tagad mēs zinājām, kur doties! Dienu vēlāk lidmašīna ar mūsu ekspedīcijas dalībniekiem (desmit cilvēki Grečko vadībā) naktī pārlidoja Kairu, Gīzas piramīdas apgaismoja prožektori un sāka nolaisties, lai nolaistos Sinaja lidostā ...

SAGATAVOŠANA sākotnēji notika bez pārāk lielas publicitātes, un par to nebija iespējams atklāti rakstīt, taču 2006. gada 19. martā Grečko tika intervēts Alekseja Puškova iknedēļas TV apskatā TVC.

Georgijs Mihailovičs runāja par dīvainu vietu Sinaja pussalā. Acīmredzot uzmanību piesaistīja fakts, ka kosmonauts atklāti runāja par tik fantastisku faktu - pēc TVC vadības teiktā, šī raidījuma reitings bijis rekordaugsts.

Sensacionālais ziņojums daudzējādā ziņā palīdzēja gaidāmajai ekspedīcijai. Tomēr precīzi datumi, paredzamās koordinātas, kustības maršruti un citas detaļas joprojām netika atklātas, jo jebkurš negadījums var traucēt svešā valstī, līdz pat anonīmam telefona zvanam.

Gaidot kāroto atļauju helikopteram, paspējām izpētīt apkārtni, apmeklēt Mozus-Mūsas kalnu un Sv. Katrīna. Protams, bija grūti gaidīt ko jaunu – galu galā bija jājautā par notikumiem pirms tūkstoš gadiem. Taču vienā cilts vecāka gadagājuma sieviete, īpaši astronautam, atcerējās stāstu, ko no mutes mutē nodeva senči, par to, kā četrdesmit minūšu attālumā no cilts kempinga “no debesīm reiz nolaidās zvaigzne”. Viņa, šī “zvaigzne”, tagad atrodas kalnā ...

Lidojumam "uz priekšu" dabūt nebija iespējams. Mums tika lūgts pagaidīt vēl vienu dienu, lai "ar ministru atrisinātu šo jautājumu". Tad citu dienu, tad citu ... "Zīle rokās", t.i. divi džipi zemes braucienam, izmantojām ļoti laicīgo. Nedaudz vēlāk būtu par vēlu - pēc sprādzieniem, kas dārdēja Ēģiptes kūrortā, ceļi pussalā tika bloķēti, un pat zemes ekspedīcija uz mums vajadzīgo kalnu kļūtu neiespējama ...

SLAŠANĀS TUKSNEŠĀ Lai ietaupītu dienas laiku, divos naktī devāmies uz tuksnesi. Pa ceļam nācās paņemt līdzi tulku, apsardzes darbiniekus, divus policistus (civildrēbēs, bet ar Uzi ložmetējiem) un Informācijas ministrijas pārstāvi (tie visi ir obligāts iestāžu nosacījums). Policijas lēnums, kontrolpunkti katrā krustojumā, neērti džipi ar nožēlojamiem soliņiem bez atzveltnēm un rokturiem, ne tie labākie ceļi - tas viss kopā noveda pie tā, ka kalnu apvidū viņi ieradās vēlā pēcpusdienā.

Beidzot ceļš beidzās, tagad vajadzēja pārvietoties tikai pa smiltīm. Izmantojot GPS, paņemu “mūsu” vietas azimutu un parādu vadītājam galvas ma7iy virzienu. Orientieris - tas ir tops! Nolidojām 3500 km, nobraucām 400 km, bija palicis tikai pusotrs kilometrs!

Redzamība, kā saka aviatori, ir "miljons pret miljonu", virsma ir plakana, šķēršļi nav redzami kilometru garumā (un satelītattēlā tādu nebija). Attālums līdz mērķim strauji samazinājās. Mūsu šoferis dziedāja arābu dziesmu un nospieda gāzi uz grīdas, džipi metās uz priekšu ...

Bremžu čīkstēšana, kliedzieni, lietas un cilvēki atpūšas pret vējstiklu... Abām mašīnām dzeloņdrātīm iesprūda motora pārsegi! Nē, tas nav slazds. Neviens negaidīja, ka mēs šeit būsim. Nez kāpēc vads bloķē ... pašu kalnu, uz kuru mēs virzāmies. Priekš kam? To nezinām ne mēs, ne Ēģiptes zemessargi, ne Informācijas ministrijas pārstāvis. Visi ir apjukuši...

Un pēkšņi...

No aiz kalna parādās beduīns melnā halātā, kas skrien mums pretī, kliedz un vicina rokas. Bruņotie apsargi no neapbruņota vīrieša tuvošanās kļuva mežonīgi sajūsmā: “Aizbraucam, tūlīt ejam!”. Mēs nesaprotam šādu baiļu iemeslu, bet mums ir jāpakļaujas. Mēs tik ātri atkāpjamies, it kā no smiltīm parādītos nevis viens mežonis, bet vesela armija. Mūsu sargi ir nošauti zvirbuļi...

Kad džipi nokļuvuši pietiekami tālu no "iedzīšanas" un apbraukuši gandrīz bezgalīgo ērkšķaino sētu, vadītājs atkal pagriezās uz kāroto virsotni. Pat nebija laika paātrināt. Ērkšķis beidzās, bet mēs ieskrējām klintī. Kārtējā bremžu čīkstēšana. Ēģiptes eskorti izlēca no mašīnām un vaimanāja, vicinot ložmetējus. No atsevišķām frāzēm, žestiem un nervoziem kliedzieniem bija skaidrs, ka karstā diskusija bija veltīta tikai vienai tēmai - "šie krievi mūs ir ievilkuši šausmīgā stāstā, dzīvi mēs no šejienes netiksim". Nu vai kaut kas tamlīdzīgs. Likās, ka vēl viena minūte – un sāksies šaušana vai duršana... Tomēr apsargi nomierinājās tikpat ātri, kā satvēra ieročus.

Visi klusēja, un tulks rezumēja kopsavilkumu: "Visi ir nelaimīgi un vēlas atgriezties, bet man izdevās pierunāt visus izturēt vēl 15 minūtes!"

Kā 15 minūtes! ? Cik daudz mēs esam ceļojuši par to?

Ceturtdaļstundu un ne sekundi vairāk! - pēc apsargu izbiedētā un nopietnā skatiena bija skaidrs, ka diskusija ir beigusies un kaulēšanās bija nevietā.

Dzinēji rūca. Laiks ir pagājis.

PIECPADS MINŪTES

2 minūtes. Nez kāpēc atkal pagriežamies nedaudz pa labi. Parādu šoferim jaunu azimutu.

4 minūtes. Tuvojoties virsotnei, reljefs kļūst nelīdzenāks. Dūzis brauc pa bezdibeņa malu, neviens neprotestē.

6 minūtes. Uzripojam kalnā. Ierīce parāda koordinātas: esam nedaudz uz austrumiem no vēlamā punkta. Brašs šoferis, lai Allāhs paildzina savas dienas, šaurā vietā apgriežas, izbrauc, gandrīz nolido un meklē jaunu ceļu augšup. Kā riteņi sāka slīdēt netālu no bezdibeņa malas, neviens, šķiet, nemanīja - visi tikai skatījās pulksteni.

8 minūtes. Jauns tops. Vēlamā virsotne ar alu kaimiņu kalnā tikai simt metru attālumā, ko no mums atdala piliens. Nav laika braukt apkārt! Mēs izlecam no mašīnas.

9 minūtes. Lūk, īstās koordinātes! Esam augšā, un ieejai alā jābūt kaut kur zemāk nogāzē.

10 minūtes. Skrienam uz sāniem. Ziemeļu nogāzē viss ir tīrs, nav ieejas.

11 minūtes. Austrumu nogāzē nav ne miņas no alas. Sāk šķist, ka šeit nevar būt ala - augsne ir pārāk nepiemērota: smilšmāla un smilšaina ar oļu ieslēgumiem, akmeņu praktiski nav. Ala, ja tāda būtu, laiku pa laikam varētu sabrukt.

12 minūtes. Rietumu nogāzē Valērijs Ignatovs pamanīja kaut ko, kas izskatījās pēc ieejas! Viņš piegāja tuvāk un no turienes kliedza: "Ieeja ir sabrukusi!" Pavirša pārbaude liecina, ka ieeju nav iespējams izrakt pat dienā. Bet varbūt ir kāds cits veids?

13 minūtes. Augšā, tieši virs izpostītās ieejas, atrodama vertikāla bedre 30 x 40 cm.Šī ir berze, pa kuru reto lietusgāzes ūdens iekrita kaut kādā lielā tukšumā, kas atrodas tieši zem mums. Ir netiešs apstiprinājums alas esamībai!

14 minūtes. Vai arī tā nav dabiska grava, bet mākslīgā ventilācijas šahta? Nav laika to izdomāt. Atlikušajā minūtē noteikti ir jāizdara trīs lietas.

15 minūtes. Vispirms es fotografēju apkārtnes panorāmu. Otrkārt, es uzzīmēju shēmas skici, lai vēlāk no fotogrāfijas varētu atjaunot pilnu attēlu. Treškārt, es ņemu augsnes paraugus. Labi, laiks ir beidzies.

Pēdējā akcija nepaslīdēja vērīgajam Informācijas ministrijas pārstāvim no acīm:

Vai tie ir dimanti?!

Nē, tas ir tikai parasts akmens.

Akmens?!

Parasts akmens.

Un tu šurp atnāci šo akmeņu dēļ?! Vai šis akmens ir kaut viena dolāra vērts?

Viens dolārs? Nē, viens miljons dolāru!

Pārstāvis pasmējās par joku, bet kaut kā piegāja sānis pie mašīnas, izņēma plastmasas maisiņu un... netālu sāka vākt akmeņus. Katram gadījumam. Apsargi arī aizmirsa par mums draudošajām briesmām, par kurām tik ilgi runāja, un arī sāka interesēties par vietējo ģeoloģiju. Viņi aizmirsa par steidzamo aizbraukšanu.

Tātad mums bija vēl pusotra stunda.

Identificēts melīgs OBJEKTS Es nezinu, vai šeit bija Mozus, bet ala noteikti bija, un varbūt tā joprojām ir. Kā liecina Sičina fotogrāfijas un satelītattēli, augšpusē dažus simtus metru no "Mozus alas" ir jābūt milzīgam "baltam diska formas objektam". Tā izmēri ir vairāki desmiti metru, un tādā attālumā tam vajadzētu būt redzamam no pirmā acu uzmetiena. Aizlidoja prom?

Mēs nākam tuvāk. Nekādas pēdas no "milzīgā NLO". Atkal jums ir jāpaļaujas uz globālās pozicionēšanas ierīci. Pēc pazibinātajām koordinātēm burtiski desmit soļu attālumā no manis uz zemes atrodas neredzams Anunnaki zvaigžņu kuģis. Un, lai to redzētu, vajag... pagriezties pa labi. Aizturējusi elpu, lēnām pagriežos un nolaižu acis pret zemi...

Viņš neaizlidoja! Uz zemes bālgans koncentrisks aplis. Pēc dažām minūtēm kļūst skaidrs, ka šie apļi ir slāņainu iežu laikapstākļu rezultāts. Dabas spēle? Vecajās dienās baltais alabastrs noapaļotām pankūkām piešķīra baltu krāsu. Tas joprojām ir klāt, bet nesenā putekļu vētra ir ievērojami apklusinājusi baltumu. Iespējams, pēc kāda reta lietus šie koncentriskie apļi atkal spīdēs baltumā. Jebkurā gadījumā no augšas no lidmašīnas vai no kosmosa alabastra objekts noteikti atgādina kaut ko majestātisku. Nav tā, ka “no apakšas” arābu ložmetējs stāv tieši uz “Annunaki zvaigžņu kuģa”, pagriež galvu un nesaprot, kur mēs visi skatāmies.

Izņemam mērlenti, izmērām: “diska” diametrs ir 26 m. Veicam instrumentālos mērījumus - novirzes netika fiksētas. Mums ir jāspēlē droši, lai vēlāk viņi nesaka, ka mēs izmeklējām “nepareizo objektu”. Ja vieta ir tā pati, pēkšņi, galu galā, “diska formas objekts” aizlidoja? Uzņemam tuvplāna fotoattēlu un video no augsnes trases iekšienē: nav bojāta augsne. Šeit gadu desmitiem nebija ārējas ietekmes, nekas smags nestāvēja. Nebija ne starojuma, ne augstas temperatūras: tika atrasti ķērpji un izžuvuši čaumalas, kas noteikti izdegtu no mazākās uguns. Citiem vārdiem sakot, mums ir patiesi dabisks veidojums.

Tās pareizās formas ir pārsteidzošas. Es pat teiktu - ņirgājoši pareizas formas! Trūkst tikai neliela torņa-kabīnes “diska” vidū (vai nu vēl uzgleznots, vai, visticamāk, laiks ir darījis savu un šī “būves” daļa vēja ietekmē vienkārši pazuda un smiltis).

Taču vilšanās nav, visa grupa ir pacilātā noskaņojumā. Pirmkārt, mēs joprojām nokļuvām vietā, kur neviens pētnieks nevarēja nokļūt pirms mums; otrkārt, zinātnē negatīvs rezultāts arī ir rezultāts. Grečko svinīgi noliek lielu akmeni atrastā akmens-smilšu diska vidū, lai "tas būtu kā Sičina fotogrāfijā". Šis ir akmens uz tik skaista, bet mīta kapa!

Atklātā "Baltā objekta" un "Mozus alas" shēma

Att.: V. Černobrovs, 2006. gada aprīlis.

FAROA LĀTS. Joprojām pilnībā neticot negaidītajai papildu laika dāvanai, nolēmām atgriezties alā un mēģināt izrakt vismaz vertikālu ieeju. Viņš no mugursomas izņēma lāpstu un ledus ķīlu, taču - liktenīga kļūda - atstāja neskartus respiratorus. Tajā brīdī neviens tos neatcerējās. Šķita, ka veiksme ir gandrīz rokā.

Viņi izraka bedri, lai nolaistu videokameru (diemžēl akas līkuma dēļ tas neizdevās). Jūs nevarat redzēt neko citu kā tumsu un putekļus, kas paceļas no bedres...

Acīmredzot šie putekļi no tumšajām dzīlēm pacēla kaut ko tādu, ko mums nemaz nevajadzēja ieelpot. Četri (ieskaitot šo rindu autoru), kuri tajā brīdī atradās bedres tuvumā, dārgi samaksāja par savu zinātkāri, un, jo tuvāk ieejai cilvēks atradās, jo šausmīgāka bija diagnoze vēlāk. Pēc nedēļas jau Maskavā ārsti atklās toksiskas saindēšanās pazīmes, kuru rezultāts cita starpā bija daļēja paralīze ...

Bet nav ļaunuma bez labuma!

Pirmkārt, šī toksiskā saindēšanās, iespējams, ir izglābusi mūsu dzīvības pēc atgriešanās. Kad piebraucām pie viesnīcas, dažiem jau sāka šķist nelielas drebuļi, un tāpēc tulka uzstājīgie priekšlikumi (kurš netuvojās alai) doties pēc suvenīriem pie pazīstamajiem tirgotājiem tika vienbalsīgi noraidīti. Jau ejot miegā, no jaunākajām CNN ziņām mēs uzzinām, no kā esam izvairījušies - tajā dienā trīs sprādzienu rezultātā Dahabas tirdzniecības centros gāja bojā 24 cilvēki...

Otrkārt, briesmas, kas rodas no telpām, kas hermētiski noslēgtas tūkstošiem gadu, vai, pareizāk sakot, no mikroorganismiem no šīm telpām, jau sen tiek sauktas par "faraonu lāstu". Un kā beidzas šāds “lāsts” (kā parasti tiek uzskatīts - biosaindēšanās, kas kā katalizators saasina visnekaitīgākās slimības, pārvēršot tās nāvējošās), ir labi zināms no Ēģiptes arheoloģisko izrakumu vēstures. Varbūt, ja mēs izraktu to alu mazliet dziļāk un ... nebūtu neviena, kam to pastāstīt. Tātad, vai ir vērts sūdzēties par to likteni, kuri pārdzīvoja "faraonu lāstu" (kas, iespējams, jau pats par sevi ir liels panākums)?!

Un, treškārt, tā pati izrakumu vēsture Ēģiptē ir pārliecināta, ka "faraonu lāsts" "neaizsargā" pilnīgi neinteresantas vietas. Lai rastos tik šausmīgs efekts, ir nepieciešami vismaz vairāki nosacījumi: hermētiski noslēgta telpa, kuru neviens nav atvēris tūkstošiem gadu; bioloģiskais paraugs iekšā; un vēl kaut kas, ko zinātnieki nav pilnībā sapratuši. Turklāt bioloģiskajam paraugam (mūmijai, līķim) jābūt ļoti senam - tik ļoti, ka imunitāte pret šeit slēptajām aizmirstajām slimībām jau ir zudusi cilvēku paaudzēs.

Citiem vārdiem sakot, toksiskā saindēšanās ir netiešs pierādījums tam, ka "alā tiešām kaut kas ir" ... Kas tieši? Viena versija jau ir izteikta: "saskaņā ar leģendām, ala deva cilvēkiem nemirstību, un jūsu ciešanas ir blakusparādība ..."

SECINĀJUMI. Tātad atvesto paraugu analīze jau ir pabeigta, varam rezumēt. Tā kā mēs runājam par tūkstošgades lietām un mūžīgā noslēpumiem, labāk ir rūpīgi saukt rezultātus par provizoriskiem.

Tas, cik precīzi Bībelē ir aprakstīts stāsts par izceļošanu Mozus vadībā, nav mūsu ziņā. Bet "vispārpieņemtais" Mozus-Mūsas kalns noteikti nav piemērots kandidātam uz tā laika notikumu vietas lomu. Vai aprakstītie notikumi notika el-Brukā, kā (nesaucot kalnus) Sičins apliecināja? Jau siltāks. Bet gandrīz visi dīvainie artefakti, ko Sičins fotografējis šajā kalnā, vai nu neeksistē, vai neatbilst aprakstam. Pamatojoties uz to, kosmonauts Grečko uzskatīja, ka el-Bruks neatbilst Bībeles "Sinaja kalna" definīcijai. Lai gan - kas zina?

Ir neapstrīdami secinājumi: uz šī un visiem blakus esošajiem kalniem nav ne “milzīga balta NLO”, ne taisnstūrveida logu, ne statujas pie ieejas. Ala? Ir ala. Bet vai tam ir kāds sakars ar citplanētiešiem? Un vai tajā bija Mozus?

Vecie jautājumi saņēma tikai daļējas atbildes. Bet ir arī jauni. Kas atrodas alā ar "faraona lāstu"? Kāpēc šo kalnu salīdzinoši nesen ieskauja dzeloņstieples? Kas ir tā "kritusī zvaigzne", par kuru runāja beduīni? Kur tas tiek glabāts, "iekšā" šajā vai kādā citā kaimiņu kalnā?

Ceru, ka kādreiz kāds, varbūt mēs paši, atradīsim atbildes uz jauniem jautājumiem. Ir laiks. Lielā Sfinksa ilgi meklēs 30. paralēles virzienā uz putekļaino El-Bruk virsotni, kur mums pirmajiem bija tas gods 15 minūtēs mēģināt izprast daudzu tūkstošu gadu mūžības noslēpumus. .

Sākt:
(+ avotu saraksts)

Turpinām pētījumu...

Pasā svētki un Dieva Jērs

Pēdējā "Ēģiptes mēra" priekšvakarā Dievs pasludina pavasara mēnesi aviv - "ausu mēnesis" (pēc Babilonijas gūsta ebreji saņēma akadiešu vārdu " Nissan ", kas līdz gada sākumam tika pārcelta arī uz turku valodu "aprīļa" nozīmē) un nosaka Lieldienu svētki - Pesach , pastiprinot piemiņu par atbrīvošanu no Ēģiptes verdzības un izraēliešu ievēlēšanas par "Dieva tautu" svinībām, par jaundzimšanu. Šī mēneša un svētku sākuma laiks tiek aprēķināts pēc mēness kalendāra tā, lai tas vienmēr iekristu pavasaris .

"Šis mēnesis ir tēlaini saistīts ar Mesijas augšāmcelšanos. Te redzam trīs notikumus – dabiskus, vēsturiskus un pārdabiskus. Tā pati Dievišķā gaisma laužas trīs spoguļos – dabā, Dieva tautas vēsturē un Kristus dzīvē. Tāpēc tālāk viss, kas tiek teikts par Lieldienām jēru, kas jāupurē pirms izceļošanas no Ēģiptes, ir noslēpumaini saistīts ar Izraēlas turpmāko likteni un ar Jēzus dzīvi.Jau kristietības pirmajos laikos Lieldienu jērs tika saprasts un interpretēts kā tiešs Mesijas prototips."(Ščedrovickis)

Lai jūdu tauta būtu Dieva izredzēšanas cienīga, tai ir jābūt šķīstītai, un Vecajā Derībā vienīgais līdzeklis bija upuri. Lieldienu svinēšana sākas ar upuri un koncentrējas tajā. Pasā svētku upuris bija jērs; vajadzēja vārīt uz uguns rūgtie augi (rūgtuma, piedzīvoto grūtību simbols) un ēd ar neraudzēta maize - neraudzēta maize (tīrības simbols), sadalot maltīti visiem ģimenes locekļiem. Naktī pirms pēdējās nāvessoda izpildes, kas piemeklēja Ēģiptes pirmdzimto, visiem ebrejiem bija jānes upuris – jānokauj jēri Lieldienu mielastam un jāapzīmē savu māju durvis ar savām asinīm kā zīmi par uzticību Dievam.

"Tātad pirms izceļošanas ir nepieciešams šķīstīties, upurējot upuri, jo ļaudis ir grēkojuši, atkāpjoties no Dieva baušļiem, no senču derībām. Runājot par šo upuri un to, ka tas atspoguļo upuri Mesija, mums jāatceras, ka, lai gan Bībelē vairākkārt ir teikts par “upuri Tam Kungam”, Dievs pēc savas būtības no šāda upura neko nesaņem. Tas Kungs saka caur psalmu: "Vai es ēdu vēršu gaļu un dzeru kazu asinis?"(49., 13. Ps.) Jautājumam pievienots tēlains skaidrojums: "... Jo visi meža zvēri un lopi tūkstoš kalnos ir Mani... Ja es būtu izsalcis, es jums neteiktu..."(Ps. 49:10-12).
Tādējādi, izmantojot cilvēku jēdzienus, Dievs cilvēkiem paskaidroja, ka upuri ir vajadzīgi pašiem cilvēkiem, nevis Viņam. Galu galā vislielāko upuri pasaules radīšanas labad nesa Viņš pats, proti, Dievišķā Gara sevis ierobežošanu, pateicoties kuram, tēlaini izsakoties, Visumam, daudziem dzīvajiem “tika atbrīvota vieta” būtnes, kas tajā apdzīvo. Dieva Vārds, caur kuru tika paveikta radīšana... Cilvēka ķermenis pastāv, lai uz zemes būtu iespējama garīga dzīve iemiesotā stāvoklī. Ķermenis nemitīgi tiek upurēts garam un, izsmeldams savus spēkus, dod garam iespēju attīstīties. Un, ja mēs sakām, ka jēra upuris ir “vajadzīgs” pašam Dievam un ka Jēzus Golgātā sevi nodeva kā upuri Debesu Tēva dēļ, mēs nesapratīsim šī upura nozīmi. "Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo dēlu, lai neviens, kas viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību." Tātad pats Dievs nesa šo upuri: ... iedeva savu dēlu." Kam tu iedevi? - Cilvēki.

Tas pats attiecas uz jēru Ēģiptē, kas bija Jēzus (Dieva Jēra) tēls ). Lai gan to sauc par "upuri Tam Kungam", šis upuris tika nests cilvēku, nevis Dieva dēļ. Dievam nebija vajadzīgs upuris, bet cilvēkiem tas bija vajadzīgs - glābšanai no iznīcinošā eņģeļa, kurš skāra ēģiptiešu pirmdzimto.

Jērs tika izvēlēts piecas dienas pirms Pasā (sākot ar 15. nisanu), un šī diena ir īpaši atzīmēta Jēzus dzīvē: "Sešas dienas pirms Pasā Jēzus ieradās Betānijā..." a "Nākamā diena", i., piecas dienas pirms Pasā – Nisana mēneša 10. dienā – viņš iebrauca Jeruzalemē, jājot uz ēzeļa. Un tieši 14. nisanā, tieši tad, kad Jeruzalemē tika nokauti Pasā jēri, Jēzum tika izpildīts nāvessods.

(Dieva jērs, Kristus upura simbols)

Tuvojās Lieldienu nakts, kurā pašam Kungam bija jādodas cauri Ēģiptes zemei, lai izglābtu visus Viņam uzticīgos no nāves, ko nesa iznīcināšanas eņģelis, kas sūtīts sist visus pirmdzimtos, - "no faraona pirmdzimtā, kurš sēž tronī, līdz kalpa pirmdzimtam, kurš sēž cietumā". Bet tās mājas, kuru durvju stabi bija apzīmēti ar jēra asinīm, tas ir, izraēliešu un dievbijīgo Ēģiptes dēlu mājas, kas tiem pievienojās, iznīcinātājam eņģelim vajadzēja caurlaide .
No šejienes cēlies nosaukums "Pashā", ebreju valodā "Pesach" - no darbības vārda "pasā" - "paiet / iet garām", kā arī "saglabāt / piegādāt". Tātad Lieldienas ir pestīšana no nāves, glābšana no nāves . Pēc tam, kad kristietība triumfēja starp tautām, kuras runāja grieķu valodā, vārds "Pesach" tika piesārņots ar grieķu darbības vārdu "paschein" - "izturēt / izturēt / ciest", jo tieši Lieldienu dienās Jēzus cieta, nomira un augšāmcēlās.(Ščedrovickis)

Tātad kopš tā laika ebrejiem tika pavēlēts katru gadu svinēt Lieldienas (Pesah, ko ebreji svin mūsu laikos), pieminot glābšanu no nāves un Ēģiptes gūsta. Lieldienu upuris, jērs, kļuva par Jēzus Kristus, Mesijas, upura paraugu, kura atnākšana tika gaidīta un pareģota visā Vecās Derības vēsturē; pēc Kristus krustā sišanas un augšāmcelšanās kristieši Lieldienas sāka svinēt Viņa augšāmcelšanās dienā (un Kristus un apustuļu pēdējā Lieldienu maltīte – Pēdējais vakarēdiens kļuva par Euharistijas prototipu). Kristīgās Lieldienas vienmēr jāsvin pēc ebreju pesaha (pēc notikumu loģikas); piemēram, 2015. gadā Pesahs tiek svinēts 4. aprīlī, katoļu Lieldienas – 5. aprīlī, pareizticīgo Lieldienas – 12. aprīlī.

Par upura nozīmi

Šī tēma mums ir sarežģīta un nesaprotama, taču ir svarīgi to izprast, balstoties uz Senās pasaules cilvēku pasaules uzskatu... Jo Bībelē viss ir saistīts ar to, un pats galvenais, stāsts par Kristu, tā nozīmē. Tāpēc izlasiet:

"Mozus ir atbrīvotājs, un Kristus ir cilvēces Atbrīvotājs. Protams, ar šādu paralēli vēl nepietiek, bet, ja ņemam stāstu no Mozus dzīves un it kā iemetam to Kristus laikmetā. , mēs varam redzēt sekojošo.Ebreju tauta ieradās Ēģiptē brīvi.Pēc dažiem Gadsimtiem ilgi viņš atradās vietējo iedzīvotāju verdzībā, un ebreji ilgojās pēc laika, pēc dienas, kad Dievs viņus atbrīvos, tas ir , dodiet viņiem iespēju būt viņiem pašiem, nevis tikt paverdzinātiem. Mozus, cilvēks, kurš bija viens no viņiem - un izauga par kaut kādu jaunu savas apziņas mērauklu, par tādu, lai viņš varētu atpazīt Dievu, kā neviens no viņa laikabiedriem jūdu vidū atpazina.Par to liecina stāsts par degošo krūmu (Piem. 3i, atrodoties tuksnesī, Mozus pēkšņi ieraudzīja krūmu, kas bija liesmās un nenodega. Kad Mozus tuvojās, balss viņam teica: novelc kurpes , jo zeme, pa kuru tu staigā, ir svēta... Tas ir svēts tam, kas ir kodolā, dedz šo telpu t krūms Dievišķā uguns. Krūms palika krūms, un tajā pašā laikā tas dega kā uguns. Šī bija pirmā atklāsme Mozum par to, kas ir Dievs. Dievs ir liesma, uguns, kas var pārvērst visu par to, kas Viņš pats ir. Daudzus gadsimtus vēlāk apustulis Pēteris teica, ka mēs visi esam aicināti kļūt par “dievišķās dabas līdzdalībniekiem” (2. Pētera 1:4), mēs visi esam aicināti kļūt it kā par “degošu krūmu”, katrs no mums. katrs atsevišķi un mēs visi kopā. Un, atpazīstot Dievu tādu, kādu Mozus tagad Viņu redzēja: kā uguns, kas neēd, bet pārveido savu radību, viņš atgriezās pie savas tautas, paskatījās uz notiekošo un dzirdēja Dieva balsi: izved šo tautu... Un Mozus izveda ebreju tautu no gūsta...

Kāpēc Dievs izvēlējās Mozu? Viņš viņu sauca, Viņš viņam teica: tu ej, tu izved cilvēkus... Mozus pat pretojās, sakot: Es nevaru, es stostījos, man nav iet... Viņš negribēja iet, viņš negribīgi devās uz to. Kāpēc Dievs viņu izvēlējās un kāpēc Mozus paklausīja?

Šeit, man šķiet, ir ļoti svarīga iezīme visā Vecās, Jaunās Derības, es pat teiktu - visas cilvēces vēsturē. Zinātniskie atklājumi, literārie darbi ir cilvēka ģēnija un talanta auglis; bet izšķirošo darbību ļoti bieži veic cilvēki, kas it kā parasti, kas ne ar ko neatšķiras, bet viņiem ir degoša sirds, viņiem ir nelokāma griba un viņi tic kaut kam vairāk, nekā dzīvo visi apkārtējie. Ja padomājat par dažādajām pārvērtībām, kas notikušas visā cilvēces vēsturē, jūs redzēsiet, ka šīs pārvērtības ne vienmēr ir veikuši ģēniji, bet gan cilvēki, kuriem bija tīra sirds un redzējums.

Un tā Mozus izrādījās tāds cilvēks, un viņam bija tieši tās īpašības, kas, šķiet, padarīja viņu par to nespējīgu: viņš bija dumjš, tas ir, viņš stostījās, viņš ne ar ko īpaši neizcēlās. Bet viņš satika Dievu vaigu vaigā; un, uzmetot skatienu saviem cilts biedriem, viņš redzēja viņos, kas viņi ir: tauta, kas aicināta uz brīvību, radošumu, tauta, kurai ir lemts būt par augsni, no kuras dzims cilvēces nākotne. Un Mozus atrada sevī – nevis spēku, bet paklausību, viņš savu gribu atdeva Dievam. Un, kad notika diskusija starp Dievu un Mozu, ka viņam vajadzētu izvest ebrejus no gūsta, viņš brīnišķīgi sacīja Dievam: bet vai tu iesi mums līdzi? ja Tu neej mums līdzi, mums nav iemesla iet... Viņš zināja, ka runa nav par izkļūšanu no gūsta un jaunas pilsoniskas dzimtenes radīšanu, bet gan par kļūšanu par Dieva tautu un Valstības radīšanu, kur Dievs valdīs. visi būtu Dieva kalpi, Dieva priesteri, Dieva pielūdzēji. Tas padara Mozu lielisku.

Un, ja atkal šajā sakarā runājam par paralēli, ko svētie tēvi nodibināja starp Mozu un Glābēju, tad ir zināma līdzība. Zemes glābējs nebija karalis, viņš nebija muižnieks, viņš nebija valdnieks. Viņš bija nezināms vīrs no Nācaretes. No tautas viedokļa aiz tā nekas neslēpās. Jā, Viņš bija Dieva radīts cilvēks, bet Savu laikabiedru acīs Viņš bija viens no tiem; un tāpēc nav pārsteidzoši, ka Natanaēls, kad viņam teica, ka Jēzus Kristus personā mācekļi atrada Pestītāju, Kristu, Mesiju, iebilda: vai no Nācaretes var iznākt kas labs? (Jāņa 1:46). Galilejas Kāna, kur dzīvoja Natanaēls, dažus kilometrus no Nācaretes. Ko jūs teiktu, ja kāds jums teiktu, ka vairāku kilometru attālumā dzīvojošs jauneklis, kuru jūs pazīstat gandrīz kopš bērnības, izrādās iemiesotais Dieva Dēls? ..

Un šeit ir kāda paralēle. Tas bija neiespējami; tika izvēlēts cilvēks, kurš būtu paklausīgs Dievam līdz galam, un neizceltos ne ar kādiem zemes vaibstiem. Ikviens, kurš viņu redzēja, varēja viņā atpazīt sevi. Neviens nevarētu teikt: jā, tas tev ir labi, tu esi muižnieks, tu esi bagāts, tu esi cēls! saka, ka esam aicināti būt brīviem! Jūs varat sekot šādam cilvēkam."

"Sarkanās jūras" izceļošana un atdalītie ūdeņi

Bet atpakaļ pie Exodus notikumiem. Faraons, kurš zaudējis savu dēlu, beidzot palaiž ebrejus; tiem pievienojas arī daži ēģiptieši (un citu tautu pārstāvji), kuri ticēja Visaugstākajam Dievam un vēlējās Viņam sekot; tikai seši simti tūkstoši vīriešu, neskaitot sievietes un bērnus, kopumā aptuveni trīs miljoni cilvēku.

"Ēģiptes princī" tieši šajā brīdī skan dziesma When You Believe:

Dziesmā ir fragments ebreju valodā; pēc auss es atpazinu tikai vārdu " Adonai "," Kungs.

A-shir-ra a-do-nai ki ga-oh ga-ah (es dziedāšu Tam Kungam, jo ​​Viņš ir lieliski uzvarējis) / Es dziedu Tam Kungam, jo ​​Viņš ir augsti paaugstināts
Mi-cha-mo-cha ba-e-lim adonai (Kas ir līdzīgs Tev, ak Kungs, starp debesīm) / Kas ir līdzīgs Tev, Kungs, starp dieviem?(gaismekļi)
Mi-cha-mo-cha ne-dar-ba-ko-desh (Kas ir kā tu, majestātisks svētumā) / Kurš, tāpat kā Tu, ir majestātisks svētumā
Na-chi-tah v"-chas-d"-cha am zu ga-al-ta (Savā mīlestībā Tu vadi cilvēkus, kurus atpestīji) / Ar Savu žēlastību Tu vadi šo tautu, kuru Tu esi atpestījis

Tas ir nekas cits kā rindas no 15. Mozus, izglābto ebreju pateicības himnas (ko viņi dziedāja nedaudz vēlāk - jau pēc jūras šķērsošanas); šis ir pirmais šāda veida darbs, kas atrodams Bībeles tekstā (tā rindas ir iekļautas kanons , kas tiek dziedāta pareizticīgo dievkalpojuma laikā - viena no "Deviņām Svēto Rakstu dziesmām").

Lai gan pats faraons atbrīvoja ebrejus no verdzības, dažas dienas vēlāk ārprātīgu dusmu lēkmē viņš ar armiju ratos metās tiem vajāt. "Mūsdienu cilvēkam, kuram nav nepieciešams burtiski izkļūt no Ēģiptes verdzības, tomēr ir jāglābjas no ļaunās tieksmes -" faraons ". Viss, kas rakstīts Exodus grāmatā, ir "attēli mums"- tiem, kas pēc tam izceļas no grēka valstības "svinam Lieldienas", t.i., Jaunās Derības Jēra – Jēzus – Golgātas upura pieņemšana. Proti: izbraucot noteiktu ceļa posmu pēc “izceļošanas”, cilvēks jūt, ka viņam sākas dzīšanās. "Ēģiptes karalis", t.i., ļaunais princips, kas valdīja mūsu iekšējā pasaulē līdz brīdim, kad izgājām no tās varas, it kā plānojot: "... dzidīšu, apdzīšu, sadalīšu laupījumu...". “Faraons” it kā strīdas šādi: “Jā, šis cilvēks ir atbrīvojies, izkļuvis no manas varas, bet es joprojām varu, paņemot visus savus ratus - kārdinājumus, kārdinājumus, visus briesmīgos draudus un “neapgāžamos” argumentus, panāk viņu un atgriezies.""(Ščedrovickis)

Dievs klāt ar izraēliešiem no dienas, kad viņi izceļoja no Ēģiptes formā "Mākoņu stabs dienā un uguns stabs naktī" bloķē viņus no Ēģiptes armijas, un tad notiek vēl pārsteidzošāks brīnums - izmisuma brīdī, kad izraēliešus faraona armija "ieslēdza" jūras krastā - pēc Dieva pavēles un Mozus spieķa viļņa, ūdeņi šķīrās - un visi izraēlieši pārgāja pa sausu zemi uz otru krastu - un ēģiptieši, kas vajā viņus, gluži pretēji, tiek apskaloti ar atgriežamo ūdeni...

Atvainojiet, ne bilde :) Šeit:

Šīs brīnumainās ebreju pārejas pa jūru attēlu kristieši salīdzina ar kristības Piemēram, šeit ir apustuļa Pāvila vārdi: "Es negribu jūs, brāļi, atstāt neziņā, ka mūsu tēvi visi bija zem mākoņa un visi gāja cauri jūrai, un visi tika kristīti Mozum mākonī un jūrā..."(mākonis - "mākoņu stabs", kura tēlā Dievs veda savu tautu no Ēģiptes).

"Kas notiek ar mums, kad saņemam apsolīto Dieva kristību simboliskajos "Sarkanās jūras ūdeņos"? Šajā "jūrā" iet bojā "faraons ar visu savu karaspēku", ja tikai mēs sausā pārejam uz otru krastu zeme ar pilnu ticību. - tas ir, tai vairs nav varas pār mums, tā kļūst bezspēcīga attiecībā pret mums un tiek uzskatīta par “mirušu”. Daudzi bijušie kārdinājumi, kārdinājumi, ļaunas zīmes tagad zaudē varu pār ticīgu cilvēku, tāpat kā faraons zaudēja varu pār izraēliešiem un noslīka kopā ar savu armiju."(Ščedrovickis)

Un par kādu jūru mēs runājam?

Starp citu, kāda tā jūra bija - Sarkanā? Parasti tas nozīmē Sarkano jūru; citas iespējas ir Suecas līcis, Akabas līcis vai ezeri Suecas zemes šaurumā.

Šeit, piemēram, ir versija par labu ezeram Ēģiptes ziemeļos, Nīlas deltas reģionā: onmounty.blog.tut.by/archives/595

Atkarībā no šīs jūras vai ūdenskrātuves atrašanās vietas, Horeba kalna, kas pazīstams arī kā Sinaja (kura pakājē - un kura virsotnē tiks doti desmit baušļi Mozum un viņa tautai - atrašanās vieta), atrašanās vieta tiks apspriesta plkst. nākamais ieraksts), un viss ebreju klejošanas ceļš pa tuksnesi.

Šajā kartē Sarkanā jūra ir attēlota kā ezers Vidusjūras piekrastē; Horeba kalns - Sinaja pussalā.

Vēl viena iespēja: Sarkanā jūra šeit ir Sarkanās jūras Suecas līcis. Pārējais maršruts tiek parādīts gandrīz tāpat.

Ir alternatīva šī kalna atrašanās vietas versija, pārceļot to no Sinaja pussalas uz otru Akabas līča pusi. Tad izrādās, ka Sarkanā jūra ir Akabas līcis:

No tā izriet, ka jūras šķērsošanas vieta ir koraļļu rifs Tirānas šaurumā Akabas līča sākumā: tiek pieņemts, ka bēguma laikā teorētiski bija iespējams to šķērsot uz otru krastu, lai atrastos Arābija:

Mūsdienu reģiona karte:

Sinaja kalns

Tātad, kur ir tas pats Mozus kalns - Džabals Musa, jeb Horebs un Sinaja? Sinaja pussalā vai Arābijā?...

Pašlaik tradicionālā versija tiek aktīvi atbalstīta par labu Sinaja pussalai: rītausmas sagaidīšana Sinaja kalnā ir tūristu iecienīta ekskursija no Šarm eš Šeihas kūrortiem. Turklāt svētceļojums uz kalna virsotni ir sena kristiešu tradīcija: "No Katrīnas klostera līdz augšai ir divi ceļi: īsais un garais, tie savienojas netālu no augšas. Īsais ceļš ir daudz stāvāks un grūtāks, tas ir tradicionāls klostera un svētceļojumu ceļš. ir aptuveni 3100 pakāpienu, un pa to var staigāt tikai dienas laikā, un tas ved tieši garām pravieša Elijas baznīcai un Jaunavas kapličai.
Garā taka ir maigāka un ļauj gandrīz līdz virsotnei uzbraukt ar kamieli, ko gribētājiem piedāvā vietējie beduīni. Garajā takā ir uzceltas kempinga teltis, kas pārdod karstos dzērienus un saldumus un piedāvā segas.

Pašreizējā nesenā prakse naktī kāpt kalnā, lai sagaidītu saullēktu, ir tūrisma nozares produkts. Šajā gadījumā svētceļniekam ir vēlams pacelties naktī pa garu ceļu un nolaisties jau dienas gaismā pa īsu ceļu. Bet šeit jums ir pareizi jāaprēķina savs spēks, jo nolaišanās pa īso, tāpat kā pacelšanās, ir grūtāka nekā pa garo.(Sinaja kalns Vikipēdijā)

Es biju Šarm eš Šeihā, bet īsi un darba dēļ, un neredzēju ne koraļļu rifu brīnumus, ne ēģiptiešu senlietas, ne Mozus kalnu, ne Sv. Katrīna - bet es patiešām vēlos to visu redzēt, protams, un uzkāpt šajā kalnā līdz rītausmai ...

Ko darīt, ja tā ir ne viens kalns?.. vai vieta, kur cilvēkiem parādās desmit baušļi un derības planšetes, var atrasties pavisam citā Sinaja daļā, vai pat nemaz pussalā... bet kur? Eritrejā? Izraēlas Negevas tuksnesī? vai mūsdienu Saūda Arābijas teritorijā Arābija ? Par labu Arābijai ir īpaši pārliecinoši pierādījumi: "Midiānas zeme", uz kuru Mozus aizbēga jaunībā, atradās Sīrijas-Arābijas tuksnesī (nevis Sīnājā; vai midiānieši varētu migrēt uz turieni pārmaiņu dēļ?) ; Akabas līcī tika atrasti ēģiptiešu kara ratu fragmenti - domājams, nogrimušās faraona armijas atliekas ... Vairāk par to lasiet šeit: Ekspedīcija uz nezināmo Sinaja. 1. daļa un 2. daļa.

Raksta beigās autors (archpriesteris Oļegs Sknārs) formulē galveno: “Noslēdzot mūsu ekskursiju par Bībeles Sinaja kalna lokalizāciju, ir ļoti svarīgi izdarīt šādu secinājumu: ne Atklāsmes kalna fiziskā un ģeogrāfiskā atrašanās vieta spēj radīt harmoniju gan ikviena cilvēka iekšējā pasaulē, gan attiecībās starp cilvēkiem, proti, Dievišķā principa (1956) un Mozus iemiesojums. Vadītājs-atbrīvotājs ( 1995) kopā ar Benu Kingsliju Mozu; Vēl neesmu skatījies, bet skatīšos.