Akvīnas Toma doktrīna par esamību. Esības doktrīna

(vecais datums)

Akvīnas Toms(pretējā gadījumā Akvīnas Toms, Akvīnas Toms, lat. Tomass Akvīnas, itālis Tommaso d "Aquino; dzimis ap Roccasecca pili, netālu no Akvino - miris 7. martā Fossanuovas klosterī, netālu no Romas) - itāļu filozofs un teologs, katoļu baznīca kanonizēts par svēto, ortodoksālās sholastikas sistematizators, baznīcas skolotājs, doktors Andželiks , Doctor Universalis, "princeps philosophorum" ("filozofu princis"), tomisma dibinātājs, dominikāņu ordeņa loceklis; kopš 1879. gada atzīts par autoritatīvāko katoļu reliģisko filozofu, kas saistīja kristīgo doktrīnu (jo īpaši Augustīna idejas). svētīgā) ar Aristoteļa filozofiju. Formulēts. Atzīstot dabiskās būtnes un cilvēka saprāta relatīvo neatkarību, apgalvoja, ka daba beidzas ar žēlastību, saprāts - ar ticību, filozofiskām zināšanām un dabas teoloģiju, pamatojoties uz būtņu analoģiju, - pārdabiskā atklāsmē.

Enciklopēdisks YouTube

1 / 5

✪ Akvīnas Toma filozofija (stāsta Aleksandrs Marejs)

✪ Akvīnas Tomass. Enciklopēdija

✪ Akvīnas Tomass. 1. ievads – Andrejs Baumeisters

✪ Akvīnas Tomass.

✪ Akvīnas Toms un viņa sholastika.

Subtitri

īsa biogrāfija

Tomass piedzima 25. janvāris [ ] 1225. gadā Rokasekas pilī netālu no Neapoles un bija Akvīnas grāfa Landolfa septītais dēls. Tomasa Teodoras māte nāca no bagātas neapoliešu ģimenes. Viņa tēvs sapņoja, ka viņš galu galā kļūs par abatu Montekasino benediktiešu klosterī, kas atrodas netālu no viņu ģimenes pils. 5 gadu vecumā Tomass tika nosūtīts uz benediktiešu klosteri, kur viņš uzturējās 9 gadus. 1239-1243 studējis Neapoles Universitātē. Tur viņš sadraudzējās ar dominikāņiem un nolēma pievienoties dominikāņu ordenim. Tomēr ģimene iebilda pret viņa lēmumu, un viņa brāļi Tomasu ieslodzīja uz diviem gadiem Sandžovanni cietoksnī. 1245. gadā ieguvis brīvību, viņš nodeva dominikāņu ordeņa klostera solījumus un devās uz Parīzes universitāti. Tur Akvīnietis kļuva par Alberta Lielā skolnieku. 1248.-1250.gadā Tomass studēja Ķelnes Universitātē, kur pārcēlās pēc skolotāja. 1252. gadā viņš atgriezās dominikāņu Sv. Jēkabu Parīzē, un pēc četriem gadiem tika iecelts vienā no dominikāņu amatiem, kas bija uzticēts mācīt teoloģiju Parīzes Universitātē. Šeit viņš raksta savus pirmos darbus - "Par būtību un esamību", "Par dabas principiem", "Komentāri par "Teikumiem"". 1259. gadā pāvests Urbāns IV viņu izsauca uz Romu. Jau 10 gadus pasniedz teoloģiju Itālijā – Anagni un Romā, paralēli rakstot filozofiskus un teoloģiskus darbus. Lielāko daļu šī laika viņš pavadīja kā padomnieks teoloģiskos jautājumos un pāvesta kūrijas "lasītājs". 1269. gadā viņš atgriezās Parīzē, kur vadīja cīņu par Aristoteļa "attīrīšanu" no arābu valodas tulkiem un pret Brabantes zinātnieku Zīgeru . Līdz 1272. gadam asā polemiskajā formā uzrakstīts traktāts “Par intelekta vienotību pret averroistiem” (lat. De unitate intellectus contra Averroistas). Tajā pašā gadā viņš tika atsaukts uz Itāliju, lai Neapolē izveidotu jaunu dominikāņu skolu. Slimības dēļ 1273. gada beigās viņš pārtrauca mācīt un rakstīt. 1274. gada sākumā Akvīnas Toms nomira Fossanovas klosterī ceļā uz Lionas baznīcas katedrāli.

Tiesvedība

Akvīnas Toma rakstos ietilpst:

• divi plaši traktāti summas žanrā, aptverot plašu tēmu loku - "Teoloģijas summa" un "Summa pret pagāniem" ("Filosofijas summa")
• diskusijas par teoloģiskām un filozofiskām problēmām (“Diskusiju jautājumi” un “Jautājumi par dažādām tēmām”)
• komentāri par:
  • vairākas Bībeles grāmatas
  • 12 Aristoteļa traktāti
  • Pītera Lombarda "Teikumi".
  • Boēcija traktāti,
  • Pseidodionīsija traktāti
  • anonīma "Cēloņu grāmata"
• īsu eseju sērija par filozofiskām un reliģiskām tēmām
• vairāki traktāti par alķīmiju
• pantu teksti dievkalpojumiem, piemēram, darbs "Ētika"

"Apspriežamie jautājumi" un "Komentāri" lielā mērā bija viņa pedagoģiskās darbības auglis, kas saskaņā ar tā laika tradīciju ietvēra strīdus un autoritatīvu tekstu lasīšanu ar komentāriem.

Vēsturiskā un filozofiskā izcelsme

Vislielāko ietekmi uz Tomasa filozofiju atstāja Aristotelis, ko viņš lielā mērā radoši pārdomāja; manāma ir arī neoplatonistu, grieķu un arābu komentētāju Aristoteļa, Cicerona, Pseidodionīsija, Areopagīta, Augustīna, Bētija, Anselma, Kenterberijas, Jāņa, Damaskas, Avicenna, Averro, Gebirola un Maimonīda un daudzu citu domātāju ietekme.

Akvīnas Toma idejas

Teoloģija un filozofija. Patiesības soļi

Akvīnieši nošķīra filozofijas un teoloģijas jomas: pirmās tēma ir "saprāta patiesības", bet otrā - "atklāsmes patiesības". Filozofija kalpo teoloģijai un pēc nozīmes ir tikpat zemāka par to, cik ierobežotais cilvēka prāts ir zemāks par dievišķo gudrību. Teoloģija ir svēta doktrīna un zinātne, kas balstās uz zināšanām, kuras ir Dievam un tiem, kas ir svētīti. Savienība ar Dievišķajām zināšanām tiek panākta caur atklāsmēm.

Teoloģija var kaut ko aizņemties no filozofiskajām disciplīnām, bet ne tāpēc, ka tā jūt vajadzību pēc tā, bet tikai tāpēc, lai tās mācītās pozīcijas būtu saprotamākas.

Aristotelis izšķīra četrus secīgus patiesības līmeņus: pieredzi (empeiria), mākslu (techne), zināšanas (episteme) un gudrību (sophia).

Akvīnas Tomā gudrība kļūst neatkarīga no citiem līmeņiem, augstākās zināšanas par Dievu. Tas ir balstīts uz dievišķām atklāsmēm.

Akvīnietis identificēja trīs hierarhiski pakārtotus gudrības veidus, no kuriem katrs ir apveltīts ar savu "patiesības gaismu":

• žēlastības gudrība;
• teoloģiskā gudrība - ticības gudrība, izmantojot saprātu;
• metafiziskā gudrība - prāta gudrība, kas izprot būtības būtību.

Dažas Atklāsmes patiesības ir pieejamas cilvēka prāta izpratnei: piemēram, ka Dievs eksistē, ka Dievs ir viens. Citus nav iespējams saprast: piemēram, Dievišķo Trīsvienību, augšāmcelšanos miesā.

Pamatojoties uz to, Akvīnas Toms secina nepieciešamību nošķirt pārdabisko teoloģiju, kas balstīta uz Atklāsmes patiesībām, kuras cilvēks pats nespēj saprast, un racionālo teoloģiju, kuras pamatā ir "dabiskā saprāta gaisma" (patiesības zināšanās). ar cilvēka intelekta spēku).

Akvīnas Toms izvirzīja principu: zinātnes patiesības un ticības patiesības nevar būt pretrunā viena otrai; starp viņiem valda harmonija. Gudrība ir tiekšanās izprast Dievu, savukārt zinātne ir līdzeklis, kas to veicina.

Par būšanu

Esības akts, kas ir darbību akts un pilnību pilnība, atrodas katrā "esošajā" kā tā visdziļākais dziļums, kā tā patiesā realitāte.

Katrai lietai eksistence ir nesalīdzināmi svarīgāka par tās būtību. Viena lieta pastāv nevis savas būtības dēļ, jo būtība nekādā veidā nenozīmē (neattiecas) uz esamību, bet gan pateicoties līdzdalībai radīšanas aktā, tas ir, Dieva gribā.

Pasaule ir vielu kopums, kuru pastāvēšana ir atkarīga no Dieva. Tikai Dievā būtība un esamība ir nedalāmas un identiskas.

Akvīnas Toms izšķīra divus eksistences veidus:

• esamība ir pašsaprotama vai beznosacījuma.
• pastāvēšana ir iespējama vai atkarīga.

Tikai Dievs ir autentiska, patiesa būtne. Visam pārējam pasaulē esošajam ir nepatiesa eksistence (pat eņģeļiem, kuri visu radījumu hierarhijā atrodas visaugstākajā līmenī). Jo augstāk “radījumi” stāv uz hierarhijas pakāpieniem, jo ​​lielāka tiem ir autonomija un neatkarība.

Dievs nerada entītijas, lai piespiestu tās vēlāk eksistēt, bet gan esošus subjektus (pamatus), kas eksistē atbilstoši savai individuālajai būtībai (būtībai).

Par matēriju un formu

Visa ķermeniskā būtība slēpjas formas un matērijas vienotībā. Akvīnas Toms, tāpat kā Aristotelis, uzskatīja matēriju par pasīvu substrātu, individuācijas pamatu. Un tikai pateicoties formai, lieta ir noteikta veida un veida lieta.

Akvīnieši izšķīra, no vienas puses, substanciālo (caur to substanci kā tādu apstiprina savā būtībā) un nejaušās (gadījuma) formas; un no otras puses - materiālās (ir sava būtība tikai matērijā) un pastāvīgās (ir sava būtne un darbojas bez jebkādas matērijas) formas. Visas garīgās būtnes ir sarežģītas būtiskās formas. Tīri garīgiem – eņģeļiem – ir būtība un esamība. Cilvēkā ir divkārša sarežģītība: viņā izceļas ne tikai būtība un esamība, bet arī matērija un forma.

Akvīnas Toms aplūkoja individuācijas principu: forma nav vienīgais lietas cēlonis (pretējā gadījumā visi vienas sugas indivīdi nebūtu atšķirami), tāpēc tika secināts, ka garīgās būtnēs formas tiek individualizētas caur sevi (jo katra no tām ir atsevišķa suga); miesīgās būtnēs individualizācija notiek nevis caur to būtību, bet gan caur viņu pašu materialitāti, kas kvantitatīvi ierobežota atsevišķā indivīdā.

Tādā veidā "lieta" iegūst noteiktu formu, atspoguļojot garīgo unikalitāti ierobežotā materialitātē.

Formas pilnība tika uzskatīta par pašu Dieva lielāko līdzību.

Par cilvēku un viņa dvēseli

Cilvēka individualitāte ir dvēseles un ķermeņa personiskā vienotība.

Dvēsele ir cilvēka ķermeņa dzīvības spēks; tas ir nemateriāls un pašpastāvošs; tā ir viela, kas savu pilnību iegūst tikai vienotībā ar ķermeni, pateicoties tam, miesīgums iegūst nozīmi - kļūstot par cilvēku. Dvēseles un ķermeņa vienotībā dzimst domas, jūtas un mērķu uzstādījumi. Cilvēka dvēsele ir nemirstīga.

Akvīnas Toms uzskatīja, ka dvēseles izpratnes spēks (tas ir, Dieva zināšanu pakāpe ar to) nosaka cilvēka ķermeņa skaistumu.

Cilvēka dzīves galvenais mērķis ir svētlaimes sasniegšana, kas iegūta, apcerot Dievu pēcnāves dzīvē.

Cilvēks pēc savas pozīcijas ir starpbūve starp radībām (dzīvniekiem) un eņģeļiem. Starp miesas radībām viņš ir augstākā būtne, izceļas ar racionālu dvēseli un brīvu gribu. Saskaņā ar pēdējo persona ir atbildīga par savu rīcību. Un viņa brīvības sakne ir saprāts.

Cilvēks no dzīvnieku pasaules atšķiras ar spēju zināt un, pamatojoties uz to, spēju izdarīt brīvu apzinātu izvēli: intelekts un brīva (no jebkādas ārējas nepieciešamības) griba ir pamatā veicot patiesi cilvēciskas darbības (pretstatā gan cilvēkam, gan dzīvniekam raksturīgajām darbībām), kas pieder pie ētikas sfēras. Attiecībās starp divām augstākajām cilvēka spējām - intelektu un gribu, priekšrocība ir intelektam (situācija, kas izraisīja domstarpības starp tomistiem un skotiem), jo griba noteikti seko intelektam, pārstāvot to vai citu. būt tikpat labam; tomēr, kad darbība tiek veikta konkrētos apstākļos un ar noteiktu līdzekļu palīdzību, priekšplānā izvirzās gribas piepūle (Par ļaunumu, 6). Līdzās cilvēka paša pūlēm labu darbību veikšanai nepieciešama arī Dievišķā žēlastība, kas nevis likvidē cilvēka dabas unikalitāti, bet gan uzlabo to. Arī dievišķā pasaules kontrole un visu (arī individuālo un nejaušo) notikumu paredzēšana neizslēdz izvēles brīvību: Dievs kā augstākais cēlonis pieļauj sekundāru cēloņu neatkarīgu rīcību, arī tādu, kas rada negatīvas morālas sekas, jo Dievs spēj pievērsties labajam ļaunumam, ko radījuši neatkarīgi aģenti.

Par zināšanām

Akvīnas Toms uzskatīja, ka universālas (tas ir, lietu jēdzieni) pastāv trīs veidos:

• « pirms lietām”, kā arhetipi - Dievišķajā intelektā kā mūžīgie ideālie lietu prototipi (platonisms, ekstrēmais reālisms).
• « lietās vai vielas kā to būtība.
• « pēc lietām"- cilvēka domāšanā abstrakcijas un vispārināšanas operāciju rezultātā (nominālisms, konceptuālisms)

  Pats Akvīnas Toms saglabāja mērena reālisma nostāju, kas aizsākās aristoteļa hilomorfismā, atsakoties no galēji reālisma pozīcijām, kas balstītas uz platonismu tā augustīniešu versijā.

  Sekojot Aristotelim, Akvīnietis izšķir pasīvo un aktīvo intelektu.

  Akvīnas Toms noliedza iedzimtas idejas un jēdzienus, un pirms zināšanu sākuma viņš uzskatīja, ka intelekts ir līdzīgs tabula rasai (lat. "tukša lapa"). Tomēr cilvēki piedzimst vispārējās shēmas", kas sāk darboties sadursmes brīdī ar juteklisku materiālu.

  • pasīvais intelekts – intelekts, kurā iekrīt jutekliski uztvertais tēls.
  • aktīvs intelekts - abstrakcija no jūtām, vispārināšana; koncepcijas rašanās.

  Izziņa sākas ar maņu pieredzi ārējo objektu iedarbībā. Cilvēks objektus uztver nevis kā veselumu, bet gan daļēji. Ieejot zinātāja dvēselē, izzināmais zaudē savu materialitāti un tajā var ienākt tikai kā “suga”. Objekta “skats” ir tā atpazīstams attēls. Lieta vienlaikus eksistē ārpus mums visā savā būtībā un mūsos kā tēls.

  Patiesība ir "intelekta un lietas atbilstība". Tas ir, cilvēka intelekta veidotie jēdzieni ir patiesi tiktāl, cik tie atbilst viņu jēdzieniem, kas bija pirms Dieva intelekta.

  Sākotnējie kognitīvie tēli tiek veidoti ārējo sajūtu līmenī. Iekšējās sajūtas apstrādā sākotnējos attēlus.

  Iekšējās sajūtas:

  • vispārējā sajūta ir galvenā funkcija, kuras mērķis ir apvienot visas sajūtas.
  • pasīvā atmiņa ir iespaidu un attēlu krātuve, ko rada kopīga sajūta.
  • aktīvā atmiņa - saglabāto attēlu un skatu izguve.
  • intelekts ir augstākā saprātīgā spēja.

  Izziņa savu nepieciešamo avotu iegūst jūtībā. Bet jo augstāks garīgums, jo augstāka zināšanu pakāpe.

  Eņģeļu zināšanas - spekulatīvas-intuitīvas zināšanas, kas nav jutekļu pieredzes mediētas; veikta ar raksturīgu jēdzienu palīdzību.

  Cilvēka izziņa ir dvēseles bagātināšana ar izzināmo objektu substanciālajām formām.

  Trīs garīgi kognitīvās operācijas:

  • koncepcijas radīšana un uzmanības saglabāšana tā saturam (kontemplācija).
  • spriedums (pozitīvs, negatīvs, eksistenciāls) vai jēdzienu salīdzinājums;
  • secinājums - spriedumu sasaiste savā starpā.

  Trīs zināšanu veidi:

  • prāts ir visa garīgo spēju sfēra.
  • intelekts - prāta zināšanu spēja.
  • iemesls ir spēja spriest.

  Izziņa ir cilvēka cēlākā darbība: teorētiskais prāts, izprotot patiesību, izprot absolūto patiesību, tas ir, Dievu.

  Ētika

  Būdams visu lietu pamatcēlonis, Dievs tajā pašā laikā ir viņu centienu galvenais mērķis; morāli labas cilvēka darbības galvenais mērķis ir svētlaimes sasniegšana, kas sastāv no Dieva kontemplācijas (pēc Tomasa pašreizējās dzīves ietvaros nav iespējams), visi pārējie mērķi tiek vērtēti atkarībā no to sakārtotās orientācijas uz gala mērķi, novirze no kuras ir ļaunums, kas sakņojas eksistences trūkuma dēļ un nav kaut kāda neatkarīga būtība (Par ļaunumu, 1). Tajā pašā laikā Tomass izrādīja cieņu aktivitātēm, kuru mērķis bija sasniegt zemes, galīgās svētlaimes formas. Pareizu morālu darbību aizsākumi ar iekšā ir tikumi, no ārpuses - likumi un žēlastība. Tomass analizē tikumus (prasmes, kas ļauj cilvēkiem konsekventi izmantot savas spējas labā (Teoloģijas kopsavilkums I-II, 59-67)) un netikumus, kas tiem pretojas (Teoloģijas kopsavilkums I-II, 71-89), sekojot Aristoteļa tradīciju, bet viņš uzskata, ka, lai sasniegtu mūžīgo laimi, papildus tikumiem, ir vajadzīgas dāvanas, svētības un Svētā Gara augļi (Teoloģijas kopsavilkums I-II, 68-70). Toma morālā dzīve nedomā ārpus teoloģisko tikumu - ticības, cerības un mīlestības - klātbūtnes (Summa teologii II-II, 1-45). Pēc teoloģijas izšķir četrus “kardinālos” (fundamentālos) tikumus - apdomību un taisnīgumu (Teoloģijas kopsavilkums II-II, 47-80), drosmi un mērenību (Teoloģijas kopsavilkums II-II, 123-170), ar kuriem ir saistīti citi tikumi.

  Politika un tiesības

  Likums (Teoloģijas kopsavilkums I-II, 90-108) ir definēts kā "jebkura saprāta pavēle, ko kopējam labumam sludina tie, kas rūpējas par sabiedrību" (Teoloģijas kopsavilkums I-II, 90, 4). Mūžīgais likums (Teoloģijas kopsavilkums I-II, 93), ar kuru dievišķā aizgādība pārvalda pasauli, nepadara liekus citus no tā izrietošos likumu veidus: dabiskos likumus (Teoloģijas kopsavilkums I-II, 94), principu kas ir tomistiskās ētikas pamatpostulāts - "jātiecas uz labo un jādara labs, bet no ļaunā jāizvairās", ir pietiekamā mērā zināms katram cilvēkam, un cilvēka likums (Teoloģijas kopsavilkums I-II , 95), konkretizējot dabisko likumu postulātus (definējot, piemēram, konkrētu soda veidu par izdarītu ļaunumu), kas ir nepieciešams, jo tikumības pilnība ir atkarīga no netikumīgu tieksmju izmantošanas un ierobežošanas un kuru spēku Tomass ierobežo sirdsapziņa, kas iebilst pret netaisnīgo likumu. Vēsturiski veidojusies pozitīvā likumdošana, kas ir cilvēku institūciju rezultāts, noteiktos apstākļos var tikt mainīta. Indivīda, sabiedrības un Visuma labumu nosaka dievišķais plāns, un dievišķo likumu pārkāpšana no cilvēka puses ir darbība, kas vērsta pret savu labumu (Sum against the Gentiles III, 121).

  Sekojot Aristotelim, Tomass sociālo dzīvi uzskatīja par cilvēkam dabisku, prasot vadīt kopīgu labumu. Tomass izdalīja sešas valdības formas: atkarībā no tā, vai vara pieder vienam, dažiem vai daudziem, un atkarībā no tā, vai šī valdības forma sasniedz pareizo mērķi - miera un kopējā labuma saglabāšanu, vai arī tā īsteno privātus mērķus. valdniekiem, kas ir pretrunā ar sabiedrisko labumu. Godīgas valdības formas ir monarhija, aristokrātija un polisa sistēma, netaisnīgās ir tirānija, oligarhija un demokrātija. Labākā valdības forma ir monarhija, jo virzība uz kopējo labumu visefektīvāk tiek veikta, vadoties no viena avota; attiecīgi sliktākā valdības forma ir tirānija, jo ļaunums, ko dara viena griba, ir lielāks par ļaunumu, kas izriet no daudzām dažādām gribām, turklāt demokrātija ir labāka par tirāniju ar to, ka tā kalpo daudzu, nevis viena labumam. Tomass attaisnoja cīņu pret tirāniju, īpaši, ja tirāna noteikumi ir nepārprotami pretrunā ar dievišķajiem likumiem (piemēram, piespiežot elkdievību). Taisnīga monarha autokrātijai ir jāņem vērā dažādu iedzīvotāju grupu intereses un neizslēdz aristokrātijas un polisdemokrātijas elementus. Tomass baznīcas varu nostādīja augstāk par laicīgo varu, ņemot vērā to, ka pirmā ir vērsta uz dievišķās svētlaimes sasniegšanu, bet otrā aprobežojas ar tiekšanos pēc tikai zemes labuma; tomēr šī uzdevuma īstenošanai nepieciešama augstāku spēku palīdzība un žēlastība.

  5 Akvīnas Toma pierādījumi Dieva esamībai

  Slavenie pieci Dieva esamības pierādījumi sniegti atbildē uz 2.jautājumu “Par Dievu, vai ir Dievs”; De Deo, Deus sit) traktāta "Teoloģijas summa" I daļa. Tomasa argumentācija ir veidota kā konsekvents atspēkojums divām tēzēm par Dieva neesamību: pirmkārt, ja Dievs ir bezgalīgs labums un tā kā "ja viens no pretējiem pretstatiem būtu bezgalīgs, tad tas pilnībā iznīcinātu otru", tāpēc "ja Dievs pastāvētu, ļaunumu nevarētu atklāt. Bet pasaulē ir ļaunums. Tāpēc Dievs neeksistē”; Otrkārt,"Viss, ko mēs novērojam pasaulē,<…>var realizēt ar citiem principiem, jo ​​dabiskās lietas tiek reducētas uz principu, kas ir daba, un tās, kas tiek veiktas saskaņā ar apzinātu nodomu, tiek reducētas uz principu, kas ir cilvēka prāts vai griba. Tāpēc nav vajadzības atzīt Dieva esamību.

  1. Pierādījums caur kustību

  Pirmais un visredzamākais veids nāk no kustības (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus). Neapšaubāmi, un to apstiprina sajūtas, pasaulē ir kaut kas kustīgs. Bet visu, kas tiek kustināts, kustina kas cits. Jo viss, kas kustas, kustas tikai tāpēc, ka ir tā potenciālā, uz ko tas kustas, bet kustina kaut ko tiktāl, cik tas ir aktuāls. Jo kustība nav nekas cits kā kaut kā pārvēršana no potences darbībā. Bet kaut ko no potences var pārvērst darbībā tikai kāda reāla būtne.<...>Taču nav iespējams, ka viena un tā pati lieta saistībā ar vienu un to pašu būtu gan potenciāla, gan aktuāla; tas tā var būt tikai attiecībā pret atšķirīgo.<...>Tāpēc nav iespējams kaut kas būt kustinātājam un virzītājam vienā un tajā pašā ziņā un vienādi, t.i. lai tas kustētos pats no sevis. Tāpēc viss, kas kustas, ir jākustina kaut kam citam. Un, ja tas, ar ko kaut kas kustas, tiek [arī] kustināts, tad tas ir jākustina kaut kam citam, un tam citam [savukārt arī]. Bet tas nevar turpināties bezgalīgi, jo tad nebūtu pirmā iecēlēja un līdz ar to arī neviena cita, jo sekundārie virzītāji pārvietojas tikai tiktāl, ciktāl tos pārvieto pirmais cēlējs.<...>Tāpēc mums noteikti ir jānonāk pie kāda pirmā virzītāja, kuru nekas neaizkustina, un ar viņu visi saprot Dievu (Ergo necesse est deventire ad aliquod primum movens, quod a nullo movetur, et hoc omnes intelligunt Deum).

  2. Pierādījums, izmantojot radošu iemeslu

  Otrais ceļš izriet no efektīvā cēloņa semantiskā satura (Secunda via est ex ratione causae efficientis). Saprātīgās lietās mēs atrodam efektīvu cēloņu secību, bet mēs nekonstatējam (un tas nav iespējams), ka kaut kas ir efektīvs cēlonis attiecībā pret sevi, jo šajā gadījumā tas būtu priekšā pats par sevi, kas nav iespējams. Taču ir arī neiespējami, ka efektīvu iemeslu [kārtība] nonāk bezgalībā. Tā kā visos sakārtotajos [viens pret otru] iedarbīgajos cēloņos pirmais ir vidus cēlonis, bet vidējais – pēdējā (nav svarīgi, vai tas ir viens vidus vai to ir daudz). Bet, novēršot cēloni, tiek novērsta arī tā ietekme. Tāpēc, ja efektīvo cēloņu [kārtībā] nav pirmā, nebūs arī pēdējā un vidējā. Bet, ja efektīvo cēloņu [kārtība] iet uz bezgalību, tad nebūs pirmā efektīvā iemesla, un tāpēc nebūs pēdējā efekta un vidējā efektīvā iemesla, kas acīmredzami ir nepatiess. Tāpēc ir jāatzīst kāds pirmais efektīvais cēlonis, ko visi sauc par Dievu (Ergo est necesse ponere aliquam causam efficientem primam, quam omnes Deum nominant).

  3. Pierādījums caur nepieciešamību

  Trešais ceļš izriet no iespējamā un nepieciešamā [semantiskā satura] (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario). Mēs atrodam starp lietām, kas var būt vai nebūt, jo mēs atklājam, ka kaut kas rodas un tiek iznīcināts, un tāpēc tas var būt un nebūt. Bet nav iespējams, ka visam, kas ir tāds, vienmēr jābūt, jo tas, kas var nebūt, dažreiz nav. Ja tāpēc viss nevar būt, tad vienā reizē patiesībā nebija nekā. Bet, ja tā ir taisnība, tad arī tagad nebūtu nekā, jo tas, kas nav, rodas tikai tāpēc, ka ir; ja tātad nekā nepastāvētu, tad kaut kas nav iespējams, un tāpēc tagad nekas nepastāvētu, kas ir acīmredzami nepatiess. Tāpēc visas būtnes nav iespējamas, bet patiesībā ir jābūt kaut kam nepieciešamam. Bet visam nepieciešamajam vai nu ir pamats nepieciešamībai pēc kaut kā cita, vai arī nav. Taču nav iespējams, ka [virknei] nepieciešamo [esošo], kuru nepieciešamības cēlonis ir [kaut kas cits], aizietu līdz bezgalībai, kā tas nav iespējams efektīgu iemeslu gadījumā, kas jau ir pierādīts. Tāpēc ir nepieciešams izvirzīt kaut ko vajadzīgu sevī, kam nav kaut kā cita nepieciešamības cēlonis, bet gan kaut kā cita nepieciešamības cēlonis. Un tas ir tas, ko visi sauc par Dievu (Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum).

  4. Pierādījums no būtības pakāpēm

  Ceturtais ceļš izriet no pakāpēm [pilnībām], kas atrodamas lietās (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur). Starp lietām atrodami vairāk un mazāk labi, patiesi, cēli utt. Bet "vairāk" un "mazāk" tiek teikts par dažādām [lietām] atbilstoši to dažādajām tuvināšanas pakāpēm lielākajam.<...>Tāpēc ir kaut kas vispatiesākais, vislabākais un cēlākais, un tāpēc ir visaugstākais.<...>. Bet tas, kas tiek saukts par vislielāko no noteikta veida, ir cēlonis visam, kas pieder šim veidam.<...>Tāpēc ir kaut kas, kas ir visu būtņu pastāvēšanas cēlonis, kā arī to labestība un visa pilnība. Un tādus mēs saucam par Dievu (Ergo est aliquid quod omnibus entibus est causa esse, et bonitatis, et cuiuslibet perfectionis, et hoc dicimus Deum).

  5. Pierādījums, izmantojot mērķa iemeslu

• ievadstunda par brīvu;
• Liels skaits pieredzējušu skolotāju (dzimtā un krievvalodīgo);
• Kursi NAV uz noteiktu laiku (mēnesis, seši mēneši, gads), bet gan noteiktam nodarbību skaitam (5, 10, 20, 50);
• Vairāk nekā 10 000 apmierinātu klientu.
• Vienas nodarbības izmaksas ar krieviski runājošu skolotāju - no 600 rubļiem, kam dzimtā valoda - no 1500 rubļiem

Viens no spilgtākajiem nobriedušās sholastikas pārstāvjiem bija dominikāņu mūks Akvīnas Toms (1225/1226-1274), slavenā viduslaiku teologa, filozofa un dabaszinātnieka Alberta Lielā (ap 1193-1280) skolnieks. Tāpat kā viņa skolotājs, Tomass centās pamatot kristīgās teoloģijas pamatprincipus, balstoties uz Aristoteļa mācībām. Tajā pašā laikā pēdējo viņš pārveidoja tā, lai tas nebūtu pretrunā ar dogmām par pasaules radīšanu no nekā un ar mācību par Jēzus Kristus dievišķību. Tāpat kā Augustīns un Boēcijs, Tomasā augstākais princips ir būt pašam. Ar būtību Tomass saprot kristiešu Dievu, kurš radījis pasauli, kā teikts Vecajā Derībā. Atšķirīga būtība (esamība) un būtība Toms gan tiem neiebilst, bet, sekojot Aristotelim, uzsver to kopīgo sakni. Esences kā vielas, pēc Tomasa domām, ir patstāvīga eksistence, atšķirībā no nejaušībām (īpašībām, īpašībām), kas pastāv tikai vielu dēļ. No tā tiek izšķirtas tā sauktās substanciālās un nejaušās formas. Substanciālā forma katrai lietai nodod vienkāršu būtni, un tāpēc, kad tā parādās, mēs sakām, ka kaut kas ir radies, un, kad tas pazūd, ka kaut kas ir iznīcināts. Nejaušais veids ir noteiktu īpašību avots, nevis lietu esamība. Atšķirot, sekojot Aristotelim, faktiskos un potenciālos stāvokļus, Tomass uzskata par pirmo no faktiskajiem stāvokļiem. Tomass uzskata, ka katrā lietā ir tik daudz būtības, cik tajā ir aktualitātes. Attiecīgi viņš izceļ četrus lietu būtības līmeņus atkarībā no to atbilstības pakāpes, kas izteikts tajā, kā lietās tiek realizēta forma, tas ir, faktiskais sākums.

Zemākajā esības līmenī forma, pēc Tomasa domām, ir tikai lietas ārējā determinētība (causa formalis); tas ietver neorganiskos elementus un minerālvielas. Nākamajā posmā forma parādās kā lietas gala cēlonis (causa finalis), kam tāpēc ir lietderīgums, ko Aristotelis sauca par “veģetatīvo dvēseli”, it kā veidojot ķermeni no iekšpuses - tādi ir augi. Trešais līmenis ir dzīvnieki, šeit forma ir aktīvs cēlonis (causa efficiens), tāpēc būtnei ir ne tikai mērķis, bet arī darbības sākums, kustība. Visos trīs līmeņos forma dažādos veidos iekļūst matērijā, organizējot un iedzīvinot to. Visbeidzot, ceturtajā posmā forma vairs neparādās kā matērijas organizējošs princips, bet gan pati par sevi, neatkarīgi no matērijas (forma per se, forma separata). Tas ir gars jeb prāts, racionālā dvēsele, augstākā no radītajām būtnēm. Nebūdama saistīta ar matēriju, cilvēka saprātīgā dvēsele neiet bojā līdz ar ķermeņa nāvi. Tāpēc racionālā dvēsele Tomasā nes vārdu "paš-esošs". Atšķirībā no tā, dzīvnieku jutekliskās dvēseles nepastāv pašas par sevi, un tāpēc tām nav racionālai dvēselei raksturīgu darbību, ko veic tikai pati dvēsele, atsevišķi no ķermeņa – domāšana un gribēšana; visas dzīvnieku darbības, tāpat kā daudzas cilvēka darbības (izņemot domāšanu un gribas aktus), tiek veiktas ar ķermeņa palīdzību. Tāpēc dzīvnieku dvēseles iet bojā kopā ar ķermeni, savukārt cilvēka dvēsele ir nemirstīga, tā ir cēlākā lieta radītajā dabā. Sekojot Aristotelim, Tomass saprātu uzskata par augstāko starp cilvēka spējām, pašā gribā saskatot, pirmkārt, tās saprātīgo definīciju, ko viņš uzskata par spēju atšķirt labo un ļauno. Tāpat kā Aristotelis, Tomass gribā saskata praktisko saprātu, tas ir, saprātu, kas vērsts uz darbību, nevis uz zināšanām, kas vada mūsu rīcību, mūsu dzīves uzvedību, nevis teorētisku attieksmi, nevis kontemplāciju.

Tomasa pasaulē galu galā ir indivīdi. Šis savdabīgais personālisms ir gan tomistu ontoloģijas, gan viduslaiku dabaszinātnes specifika, kuras priekšmets ir atsevišķu "slēpto būtņu" - "darītāju", dvēseļu, garu, spēku darbība. Sākot ar Dievu, kurš ir tīrs esības akts, un beidzot ar mazāko no radītajām būtnēm, katrai būtnei ir relatīva neatkarība, kas samazinās, tai virzoties uz leju, tas ir, samazinoties uz hierarhijas kāpnēm esošo būtņu būtībai.

Tomasa (tomisma) mācība viduslaikos baudīja lielu ietekmi, Romas baznīca viņu oficiāli atzina. Šī mācība tika atjaunota 20. gadsimtā ar nosaukumu neotomisms, kas ir viens no nozīmīgākajiem katoļu filozofijas strāvojumiem Rietumos.

Būtība un esamība

Akvīne saista Aristoteļa metafiziku ar platoniskām idejām, tas izpaužas būtības un esamības (esence un esamības) jēdzienos. Katra būtne, neatkarīgi no tā, vai tā ir vienskaitlī vai dievišķā absolūtā, sastāv no būtības (essentia) un esamības (esse, existentia). Katras lietas būtība ir tā, kas ir izteikta definīcijā, kas satur vispārīgo, nevis individuālo. Dieva būtība ir identiska esamībai. Gluži pretēji, visu radīto lietu būtība nesaskan ar esamību, jo tā neizriet no to individuālās būtības. Viss vienskaitlis ir radīts, pastāv citu faktoru ietekmē, un tāpēc tam ir nosacīts un nejaušs raksturs. Tikai Dievs ir absolūts, nevis nosacīts, tāpēc viņš pastāv ar nepieciešamību, jo nepieciešamība ir ietverta viņa būtībā. Dievs ir vienkārša būtne, pastāvoša; radīta lieta, būtne ir sarežģīta būtne. Tomistiskais būtības un esamības attiecību problēmas risinājums stiprina Dieva un pasaules duālismu, kas atbilst kristīgā monoteisma galvenajiem principiem.

Izpratnē būtību un esamību, Akvīnietis izmanto arī tādas Aristoteļa kategorijas kā matērija un forma. Materiālās lietas ir nenoteiktas, pasīvas matērijas un aktīvās formas sintēze. Lietas kļūst par pastāvošām, par realitāti (esamību), jo formas, kas ir atdalāmas no matērijas (vai nu parādās tīri substantīvā, ideālā formā, piemēram, eņģeļi un dvēseles, vai ir ķermeņa entelehija), nonāk pasīvā matērijā. Šī ir būtiskā atšķirība starp Akvīnas un Aristoteļa idejām, kurās forma vienmēr parādās vienotībā ar matēriju ar vienu izņēmumu: visu formu forma - Dievs - ir bezķermeniska. Atšķirība starp materiālo un garīgo pasauli ir tāda, ka materiālā, ķermeniskā sastāv no formas un matērijas, bet garīgajai ir tikai forma.

Akvīnas Tomasa koncepcija par universālām

Saistībā ar formas doktrīnu tuvāk aplūkosim Akvīnas universālu koncepciju, kas pauž mērenā reālisma pozīcijas.

Pirmkārt, vispārīgais jēdziens (universāļi) eksistē vienskaitlī (inrebus) kā to būtiskā forma (formasubstantiates); otrkārt, tās veidojas cilvēka prātā, abstrahējoties no indivīda (postres); treškārt, tās pastāv pirms lietām (anteres) kā ideāls atsevišķu priekšmetu un parādību prototips dievišķajā prātā. Šajā trešajā aspektā, kurā Akvīnijs ontoloģizē nākotni objektīva ideālisma izpratnē, viņš atšķiras no Aristoteļa.

Pēc Akvīnas domām, Dieva esamību var pierādīt ar saprātu. Viņš noraida Anselma ontoloģisko dieva pierādījumu. Izteiciens "Dievs pastāv" nav acīmredzami iedzimts prātam. Tas ir jāpierāda. Summa Theologia satur piecus pierādījumus, kas ir savstarpēji saistīti.

* Pirmā ir balstīta uz to, ka visu, kas kustas, virza kaut kas cits. Taču turpināt šo sēriju līdz bezgalībai nav iespējams, jo šajā gadījumā nebūtu primārā “motora” un līdz ar to arī tā, ko tas virza, jo nākamie kustas tikai tāpēc, ka to virza pirmais. nosaka nepieciešamību pēc pirmā dzinēja, kas ir Dievs, pastāvēšanas.

* Vēl viens pierādījums nāk no efektīva iemesla būtības. Pasaulē ir vairāki darbības iemesli. Bet nav iespējams, ka kaut kas pats par sevi būtu efektīvs cēlonis, jo tad tam vajadzētu būt pirms sevis, kas ir absurdi. Tādā gadījumā ir jāatzīst pirmais efektīvais cēlonis, kas ir Dievs.

* Trešais pierādījums izriet no nejaušā un vajadzīgā attiecībām. Pētot šo attiecību ķēdi, arī nevar aiziet līdz bezgalībai. Kontingents ir atkarīgs no nepieciešamā, kam ir sava nepieciešamība vai nu no cita nepieciešamā, vai arī pats par sevi. Beigās izrādās, ka ir pirmā nepieciešamība – Dievs.

* Ceturtais pierādījums ir īpašību pakāpes, kas seko viena pēc otras, kas ir visur it visā, kas pastāv, tāpēc ir jābūt augstākajai pilnības pakāpei, un atkal tas ir Dievs.

* Piektais pierādījums ir teleoloģisks. Tās pamatā ir lietderība, kas izpaužas visā dabā. Viss, pat šķietami nejaušs un bezjēdzīgs, ir vērsts uz kādu mērķi, tam ir jēga, lietderība. Tāpēc pastāv racionāla būtne, kas vada visas dabiskās lietas un mērķus, un tas ir Dievs.

Acīmredzot nevajadzētu veikt īpašus pētījumus, lai noskaidrotu, ka šie pierādījumi ir tuvi Aristoteļa (un Augustīna) prātojumam. Strīdoties par Dieva būtību, Akvīnietis izvēlas vidusceļu starp ideju par personīgo dievu un neoplatonisko izpratni par to, kur Dievs ir pilnīgi transcendents, neizzināms. Saskaņā ar Akvīnas teikto, Dievu var pazīt trīskāršā nozīmē: zināšanas notiek ar dievišķās ietekmes starpniecību dabā; pamatojoties uz radītāja un radītā līdzību, jo jēdzieni līdzinās dievišķajiem radījumiem; visu var saprast tikai kā daļiņu no bezgalīgā pilnības un Dieva būtības. Cilvēka zināšanas ir nepilnīgas it visā, bet tomēr tās māca mums redzēt Dievu kā perfektu būtni, kas sastāv sevī, kā absolūta eksistence sevī un par sevi.

Atklāsme arī māca redzēt Dievu kā Visuma radītāju (saskaņā ar Akvīnas teikto, radīšana attiecas uz realitātēm, kuras var uzzināt tikai caur atklāsmi). Radīšanā Dievs īsteno savas dievišķās idejas. Šajā interpretācijā Aquinas atkal atveido platoniskās idejas, bet citā formā.

Atzīts par autoritatīvāko katoļu reliģisko filozofu, kas saistīja kristīgo doktrīnu (it īpaši Svētā Augustīna idejas) ar Aristoteļa filozofiju. Formulēja piecus Dieva esamības pierādījumus. Atzīstot dabiskās būtnes un cilvēka saprāta relatīvo neatkarību, viņš apgalvoja, ka daba beidzas ar žēlastību, saprāts - ar ticību, filozofiskām zināšanām un dabas teoloģiju, kas balstās uz esamības analoģiju, - ar pārdabisku atklāsmi.

īsa biogrāfija

Slimības dēļ 1273. gada beigās viņš pārtrauca mācīt un rakstīt. 1274. gada sākumā viņš nomira Fossanovas klosterī ceļā uz Lionas baznīcas katedrāli.

Tiesvedība

Akvīnas Toma rakstos ietilpst:

• divi plaši traktāti summas žanrā, aptverot plašu tēmu loku - "Teoloģijas summa" un "Summa pret pagāniem" ("The sum of philosophy")
• diskusijas par teoloģiskām un filozofiskām problēmām (“Diskusiju jautājumi” un “Jautājumi par dažādām tēmām”)
• komentāri par:
  • vairākas Bībeles grāmatas
  • 12 Aristoteļa traktāti
  • Pītera Lombarda "Teikumi".
  • Boēcija traktāti,
  • Pseidodionīsija traktāti
  • anonīma "Cēloņu grāmata"
• īsu eseju sērija par filozofiskām un reliģiskām tēmām
• vairāki traktāti par alķīmiju
• pantu teksti dievkalpojumiem, piemēram, darbs "Ētika"

"Apspriežamie jautājumi" un "Komentāri" lielā mērā bija viņa pedagoģiskās darbības auglis, kas saskaņā ar tā laika tradīciju ietvēra strīdus un autoritatīvu tekstu lasīšanu ar komentāriem.

Vēsturiskā un filozofiskā izcelsme

Vislielāko ietekmi uz Tomasa filozofiju atstāja Aristotelis, ko viņš lielā mērā radoši pārdomāja; manāma ir arī neoplatonistu, grieķu un arābu komentētāju Aristoteļa, Cicerona, Pseidodionīsija Areopagīta, Augustīna, Bētija, Kenterberijas Anzelma, Damaskas Jāņa, Avicennas, Averro, Gebirola un Maimonīda un daudzu citu domātāju ietekme.

Akvīnas Toma idejas

Teoloģija un filozofija. Patiesības soļi

Akvīnieši nošķīra filozofijas un teoloģijas jomas: pirmās tēma ir "saprāta patiesības", bet otrā - "atklāsmes patiesības". Filozofija kalpo teoloģijai un pēc nozīmes ir tikpat zemāka par to, cik ierobežotais cilvēka prāts ir zemāks par dievišķo gudrību. Teoloģija ir svēta doktrīna un zinātne, kas balstās uz zināšanām, kuras ir Dievam un tiem, kas ir svētīti. Kopība ar dievišķajām zināšanām tiek panākta caur atklāsmēm.

Teoloģija var kaut ko aizņemties no filozofiskajām disciplīnām, bet ne tāpēc, ka tā jūt vajadzību pēc tā, bet tikai tāpēc, lai tās mācītās pozīcijas būtu saprotamākas.

Aristotelis izšķīra četrus secīgus patiesības līmeņus: pieredzi (empeiria), mākslu (techne), zināšanas (episteme) un gudrību (sophia).

Akvīnas Tomā gudrība kļūst neatkarīga no citiem līmeņiem, augstākās zināšanas par Dievu. Tas ir balstīts uz dievišķām atklāsmēm.

Akvīnietis identificēja trīs hierarhiski pakārtotus gudrības veidus, no kuriem katrs ir apveltīts ar savu "patiesības gaismu":

• žēlastības gudrība.
• teoloģiskā gudrība ir ticības gudrība, izmantojot saprātu.
• metafiziskā gudrība - prāta gudrība, kas izprot būtības būtību.

Dažas Atklāsmes patiesības ir pieejamas cilvēka prāta izpratnei: piemēram, ka Dievs eksistē, ka Dievs ir viens. Citi - to nav iespējams saprast: piemēram, dievišķā trīsvienība, augšāmcelšanās miesā.

Pamatojoties uz to, Akvīnas Toms secina nepieciešamību nošķirt pārdabisko teoloģiju, kas balstīta uz Atklāsmes patiesībām, kuras cilvēks pats nespēj saprast, un racionālo teoloģiju, kuras pamatā ir "dabiskā saprāta gaisma" (patiesības zināšanās). ar cilvēka intelekta spēku).

Akvīnas Toms izvirzīja principu: zinātnes patiesības un ticības patiesības nevar būt pretrunā viena otrai; starp viņiem valda harmonija. Gudrība ir tiekšanās izprast Dievu, savukārt zinātne ir līdzeklis, kas to veicina.

Par būšanu

Esības akts, kas ir darbību akts un pilnību pilnība, atrodas katrā "esošajā" kā tā visdziļākais dziļums, kā tā patiesā realitāte.

Katrai lietai eksistence ir nesalīdzināmi svarīgāka par tās būtību. Viena lieta pastāv nevis savas būtības dēļ, jo būtība nekādā veidā nenozīmē (neattiecas) uz esamību, bet gan pateicoties līdzdalībai radīšanas aktā, tas ir, Dieva gribā.

Pasaule ir vielu kopums, kuru pastāvēšana ir atkarīga no Dieva. Tikai Dievā būtība un esamība ir nedalāmas un identiskas.

Akvīnas Toms izšķīra divus eksistences veidus:

• esamība ir pašsaprotama vai beznosacījuma.
• pastāvēšana ir iespējama vai atkarīga.

Tikai Dievs ir autentiska, patiesa būtne. Visam pārējam pasaulē esošajam ir nepatiesa eksistence (pat eņģeļiem, kuri visu radījumu hierarhijā atrodas visaugstākajā līmenī). Jo augstāk “radījumi” stāv uz hierarhijas pakāpieniem, jo ​​lielāka tiem ir autonomija un neatkarība.

Dievs nerada entītijas, lai piespiestu tās vēlāk eksistēt, bet gan esošus subjektus (pamatus), kas eksistē atbilstoši savai individuālajai būtībai (būtībai).

Par matēriju un formu

Visa ķermeniskā būtība slēpjas formas un matērijas vienotībā. Akvīnas Toms, tāpat kā Aristotelis, uzskatīja matēriju par pasīvu substrātu, individuācijas pamatu. Un tikai pateicoties formai, lieta ir noteikta veida un veida lieta.

Akvīnieši izšķīra, no vienas puses, substanciālo (caur to substanci kā tādu apstiprina savā būtībā) un nejaušās (gadījuma) formas; un no otras puses - materiālās (ir sava būtība tikai matērijā) un pastāvīgās (ir sava būtne un darbojas bez jebkādas matērijas) formas. Visas garīgās būtnes ir sarežģītas būtiskās formas. Tīri garīgiem – eņģeļiem – ir būtība un esamība. Cilvēkā ir divkārša sarežģītība: viņā izceļas ne tikai būtība un esamība, bet arī matērija un forma.

Akvīnas Toms aplūkoja individuācijas principu: forma nav vienīgais lietas cēlonis (pretējā gadījumā visi vienas sugas indivīdi nebūtu atšķirami), tāpēc tika izdarīts secinājums, ka garīgās būtnēs formas tiek individualizētas caur sevi (jo katrs no tiem ir atsevišķa suga); miesīgās būtnēs individualizācija notiek nevis caur to būtību, bet gan caur viņu pašu materialitāti, kas kvantitatīvi ierobežota atsevišķā indivīdā.

Tādā veidā "lieta" iegūst noteiktu formu, atspoguļojot garīgo unikalitāti ierobežotā materialitātē.

Formas pilnība tika uzskatīta par pašu Dieva lielāko līdzību.

Par cilvēku un viņa dvēseli

Cilvēka individualitāte ir dvēseles un ķermeņa personiskā vienotība.

Dvēsele ir cilvēka ķermeņa dzīvības spēks; tas ir nemateriāls un pašpastāvošs; tā ir viela, kas savu pilnību iegūst tikai vienotībā ar ķermeni, pateicoties tam, miesīgums iegūst nozīmi - kļūstot par cilvēku. Dvēseles un ķermeņa vienotībā dzimst domas, jūtas un mērķu uzstādījumi. Cilvēka dvēsele ir nemirstīga.

Akvīnas Toms uzskatīja, ka dvēseles izpratnes spēks (tas ir, Dieva zināšanu pakāpe ar to) nosaka cilvēka ķermeņa skaistumu.

Cilvēka dzīves galvenais mērķis ir svētlaimes sasniegšana, kas iegūta, apcerot Dievu pēcnāves dzīvē.

Cilvēks pēc savas pozīcijas ir starpbūve starp radībām (dzīvniekiem) un eņģeļiem. Starp miesas radībām viņš ir augstākā būtne, izceļas ar racionālu dvēseli un brīvu gribu. Saskaņā ar pēdējo persona ir atbildīga par savu rīcību. Un viņa brīvības sakne ir saprāts.

Cilvēks no dzīvnieku pasaules atšķiras ar spēju zināt un, pamatojoties uz to, spēju izdarīt brīvu apzinātu izvēli: intelekts un brīva (no jebkādas ārējas nepieciešamības) griba ir pamatā veicot patiesi cilvēciskas darbības (pretstatā gan cilvēkam, gan dzīvniekam raksturīgajām darbībām), kas pieder pie ētikas sfēras. Attiecībās starp divām augstākajām cilvēka spējām - intelektu un gribu, priekšrocība ir intelektam (situācija, kas izraisīja domstarpības starp tomistiem un skotiem), jo griba noteikti seko intelektam, pārstāvot to vai citu. būt tikpat labam; tomēr, kad darbība tiek veikta konkrētos apstākļos un ar noteiktu līdzekļu palīdzību, priekšplānā izvirzās gribas piepūle (Par ļaunumu, 6). Līdzās cilvēka paša pūlēm labu darbību veikšanai nepieciešama arī dievišķa žēlastība, kas nevis likvidē cilvēka dabas unikalitāti, bet gan pilnveido to. Arī dievišķā pasaules kontrole un visu (arī individuālo un nejaušo) notikumu paredzēšana neizslēdz izvēles brīvību: Dievs kā augstākais cēlonis pieļauj sekundāru cēloņu neatkarīgu rīcību, arī tādu, kas rada negatīvas morālas sekas, jo Dievs spēj pievērsties labajam ļaunumam, ko radījuši neatkarīgi aģenti.

Par zināšanām

Akvīnas Toms uzskatīja, ka universālas (tas ir, lietu jēdzieni) pastāv trīs veidos:

Pats Akvīnas Toms saglabāja mērena reālisma nostāju, kas aizsākās aristoteļa hilomorfismā, atsakoties no galēji reālisma pozīcijām, kas balstītas uz platonismu tā augustīniešu versijā.

Sekojot Aristotelim, Akvīnietis izšķir pasīvo un aktīvo intelektu.

Akvīnas Toms noliedza iedzimtas idejas un jēdzienus, un pirms zināšanu sākuma viņš uzskatīja, ka intelekts ir līdzīgs tabula rasa (lat. “tukša lapa”). Taču cilvēkiem ir iedzimtas “vispārējās shēmas”, kuras sāk darboties sadursmes brīdī ar sensoro materiālu.

• pasīvais intelekts – intelekts, kurā iekrīt jutekliski uztvertais tēls.

• aktīvs intelekts - abstrakcija no jūtām, vispārināšana; koncepcijas rašanās.

Izziņa sākas ar maņu pieredzi ārējo objektu iedarbībā. Cilvēks objektus uztver nevis kā veselumu, bet gan daļēji. Ieejot zinātāja dvēselē, izzināmais zaudē savu materialitāti un tajā var ienākt tikai kā “suga”. Objekta “skats” ir tā atpazīstams attēls. Lieta vienlaikus eksistē ārpus mums visā savā būtībā un mūsos kā tēls.

Patiesība ir "intelekta un lietas atbilstība". Tas ir, cilvēka intelekta veidotie jēdzieni ir patiesi tiktāl, cik tie atbilst viņu jēdzieniem, kas bija pirms Dieva intelekta.

Sākotnējie kognitīvie tēli tiek veidoti ārējo sajūtu līmenī. Iekšējās sajūtas apstrādā sākotnējos attēlus.

Iekšējās sajūtas:

• vispārējā sajūta ir galvenā funkcija, kuras mērķis ir apvienot visas sajūtas.
• pasīvā atmiņa ir iespaidu un attēlu krātuve, ko rada kopīga sajūta.
• aktīvā atmiņa - saglabāto attēlu un skatu izguve.
• intelekts ir augstākā saprātīgā spēja.

Izziņa savu nepieciešamo avotu iegūst jūtībā. Bet jo augstāks garīgums, jo augstāka zināšanu pakāpe.

Eņģeļu zināšanas - spekulatīvas-intuitīvas zināšanas, kas nav jutekļu pieredzes mediētas; veikta ar raksturīgu jēdzienu palīdzību.

Cilvēka izziņa ir dvēseles bagātināšana ar izzināmo objektu substanciālajām formām.

Trīs garīgi kognitīvās operācijas:

• koncepcijas radīšana un uzmanības saglabāšana tā saturam (kontemplācija).
• spriedums (pozitīvs, negatīvs, eksistenciāls) vai jēdzienu salīdzinājums;
• secinājums - spriedumu sasaiste savā starpā.

Vairākus gadsimtus Tomasa filozofija nespēlēja nozīmīgu lomu filozofiskajā dialogā, attīstoties šaurā konfesionālā ietvaros, tomēr no 19. gadsimta beigām Tomasa mācība atkal sāk izraisīt plašu interesi un rosināt aktuālu. filozofiskā izpēte; ir virkne filozofisko virzienu, kas aktīvi izmanto Tomasa filozofiju, kas pazīstama ar vispārpieņemto nosaukumu "neotomisms".

Izdevumi

Šobrīd ir pieejami daudzi Akvīnas Toma rakstu izdevumi oriģinālā un tulkojumi dažādās valodās; Atkārtoti tika izdoti pilni darbu krājumi: "Piana" 16 sējumos. (saskaņā ar Pija V dekrētu), Roma, 1570; Parmas izdevums 25 sējumos. 1852-1873, atkārtots izdevums. Ņujorkā, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (34 sējumos) Parīze, 1871-82; "Leonina" (saskaņā ar Leona XIII dekrētu), Roma, kopš 1882. gada (kopš 1987. gada - iepriekšējo sējumu republicēšana); Marietti izdevums, Turīna; R. Busa izdevums (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indexe thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), izdots arī kompaktdiskā.

Literatūra

• Bandurovskis KV Ētikas problēmas Akvīnas Tomasa Summas teoloģijā // Filozofijas jautājumi. - 1997. - Nr.9. - S. 156-162.
• Bandurovskis K. V. "Kontingenta" jēdziens un brīvās gribas problēma Akvīnas Tomasā // Vēstures un filozofijas gadagrāmata "99. - M., 2001.
• Bandurovskis K. V. Akvīnas Tomasa monopsihisma kritika // RKhGI biļetens. - 2001. - Nr.4.
• Bandurovskis KV Dvēseles nemirstība Akvīnas Toma filozofijā. M.: RGGU, 2011. - 328 lpp. - 500 eksemplāri, ISBN 978-5-7281-1231-0
• Borgošs J. Akvīnas Tomass. - M., 1966. (2. izd.: M., 1975).
• Boroday T. Yu. Pasaules mūžības jautājums un Akvīnas Tomasa mēģinājums to atrisināt // Senatnes un viduslaiku intelektuālās tradīcijas (pētījumi un tulkojumi). - M.: Krug, 2010. - S.107-121.
• Bronzovs A. Aristotelis un Akvīnas Toms saistībā ar viņu morāles doktrīnu. - Sanktpēterburga. 1884. gads.
• Gaidenko V.P., Smirnovs G.A. Rietumeiropas zinātne viduslaikos. - M.: Nauka, 1989. gads.
• Gertihs V. Brīvība un morāles tiesības Akvīnas Tomā // Filozofijas jautājumi. - 1994. - Nr.1.
• Gretsky SV Antropoloģijas problēmas Ibn Sina un Tomasa Akvīnas filozofiskajās sistēmās. - Dušanbe, 1990. gads.
• Dzikevičs E. A. Akvīnas Toma filozofiskie un estētiskie uzskati. - M., 1986. gads.
• Gilsons E. Filozofs un teoloģija. - M., 1995. gads.
• Filozofijas vēsture: enciklopēdija. - Minska: Interpressservice; Grāmatu nams. 2002. gads.
• Lupandins IV Aristoteļa kosmoloģija un Akvīnas Toms // Dabaszinātņu un tehnikas vēstures jautājumi. - 1989. - Nr.2. - S.64-73.
• Ļašenko V.P. Filozofija. - M., 2007. gads.
• Maritain J. Filozofs pasaulē. - M., 1994. gads.
• Spirkins A. G. Filozofija. - M. 2004. gads.
• Strathern P. Thomas Aquinas 90 minūtēs - M., Astrel, 2005.
• E. Gilsona darbi par kultūras studijām un domas vēsturi. Uzziņu kolekcija. Izdevums I. - M., 1987. gads.
• Svezhavsky S. St Thomas, lasi vēlreiz // Simbols. Nr.33. 1995.g.jūlijs. - Parīze,1995.
• Mūsdienu ārzemju pētījumi par viduslaiku filozofiju. Aptauju un kopsavilkumu kolekcija. - M., 1979. gads.
• Čestertons G. Akvīnas svētais Tomass / Čestertons G. Mūžīgais cilvēks. - M., 1991. gads.

Saites

• Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia — Akvīnas Toma pilnie darbi (lat.)
• Akvīnas Toms, Sanctus — latīņu teksti un Eiropas tulkojumi

Izglītības un zinātnes ministrija Krievijas Federācija

Sanktpēterburgas Arhitektūras un inženierzinātņu universitāte

Filozofijas, politikas zinātnes un socioloģijas katedra

Disciplīna: Filozofija

Akvīnas Toma būtības teorijas galvenie nosacījumi

To veic students

Kameneva Ksenija

Sanktpēterburga 2014

Ievads

Viduslaiki aizņem ilgu Eiropas vēstures posmu no Romas impērijas sabrukuma 5. gadsimtā līdz Renesansei (XIV-XV gs.). Filozofijai, kas veidojās šajā periodā, bija divi galvenie tās veidošanās avoti. Pirmā no tām ir sengrieķu filozofija, galvenokārt tās platoniskajā un aristoteļa tradīcijās. Otrs avots ir Svētie Raksti, kas pārvērta šo filozofiju par kristietības galveno virzienu.

Lielākās daļas viduslaiku filozofisko sistēmu ideālistisko orientāciju noteica kristietības galvenās dogmas, starp kurām svarīgākās bija tādas kā radītāja dieva personiskās formas dogma un pasaules radīšanas dogma. Dievs "no nekā". Šāda nežēlīga, valsts varas atbalstīta reliģiskā diktāta apstākļos filozofija tika pasludināta par "reliģijas kalpu", kurā visi filozofiskie jautājumi tika risināti no teocentrisma, kreacionisma, providenciālisma pozīcijām.

1. Akvīnas Tomass

Dzimis 1225. gadā (26) Rokasekas pilī netālu no Akvino Neapoles karalistē (Dienviditālijā). Viņa tēvs ir itālis Landolfo, Akvīnas grāfs, un viņa māte ir Normana Teodora. Viņš tika audzināts un mācījies Monte Cassino klosterī un pēc tam Neapolē (1239-1244), kur satika dominikāņus. 1224. gadā, neskatoties uz ģimenes iebildumiem, viņš iestājās dominikāņu ordenī. Izglītību ieguvis Alberta Lielā vadībā Parīzes (1245-1248) un Ķelnes (1248-1252) universitātēs. Viņš mācīja Parīzē (1256-1259), kā arī Romā un Neapolē.

Tomass atstāja lielu radošo mantojumu, tostarp rakstus par teoloģiju, filozofiju, sociālo kārtību un tiesībām. Slavu ieguva arī citi viņa darbi: “Par pasaules mūžību”, “Par teoloģiskā intelekta vienotību”, “Par būtību un būtību”, “Par dabas principiem”, “Par strīdīgiem patiesības jautājumiem”, komentāri. par Boēcija darbu “Par Trīsvienību” utt. Neatlaidīgs sistemātisks darbs iedragāja domātāja veselību. Tomēr viņš turpināja strādāt līdz savu dienu beigām (1274. gada 7. martam), un uz ārsta aicinājumiem pārtraukt darbu viņš atbildēja: "Es nevaru, jo viss, ko es rakstīju, man šķiet atkritumi, no punkta. skats uz to, ko es redzēju un kas man tika atklāts." Pēc Tomasa nāves viņam tika piešķirts "eņģeļu ārsta" tituls. 1323. gadā ar pāvesta kūrijas lēmumu Tomass tika kanonizēts par Romas katoļu baznīcas svēto. Vatikāns nav piešķīris šādu godu nevienam reliģijas filozofam ne pirms, ne pēc Akvīnas. Toma mācības galvenie noteikumi veido mūsdienu katoļu kristīgās filozofijas pamatu.

Akvīnas Toms izveidoja lietu būtības hierarhiju. Pēc Tomasa domām, ir būtiskas un nejaušas formas; vielas pastāv pašas par sevi, avārijas pastāv tikai saistībā ar vielām. Zemākā esības līmenī forma dod lietām tikai ārēju noteiktību (vielas un minerāli), nākamajā līmenī forma tiek pasniegta kā gala cēlonis, un lietas šajā līmenī (augi) ir ar iekšēju lietderību. Nākamajā posmā formas (dzīvnieki) parādās kā aktīvais cēlonis. Visbeidzot, esības augstākā pakāpe ir forma kā gars, tas ir, forma, kas nav matērijas organizēšanas princips, bet darbojas neatkarīgi, pati par sevi. Šī iemesla dēļ cilvēka dvēsele ir nemirstīga. Tikai cilvēka dvēselei piemīt domas un gribas spējas, kuras tā var īstenot neatkarīgi no ķermeņa; zemākos līmeņos šīs spējas nav pārstāvētas.

Filozofija un teoloģija.

Galvenais Akvīnas nopelns ir viņa detalizētā un dziļā viduslaiku sholastikas galvenā jautājuma - jautājuma par ticības un saprāta, teoloģijas un filozofijas attiecībām - izstrāde. Jautājuma būtība bija saistībā ar Svēto Rakstu patiesībām un saprāta patiesībām.

Tomass iziet no teoloģijas un filozofijas harmoniskas kombinācijas principa, jo abi ir vērsti uz Dievu, cilvēku un pasauli. Taču, pēc domātāja uzskatiem, pievēršanās pasaulei, cilvēkam iespējama tikai atklāsmes kontekstā – tāda ir Tomasa sākotnējā pozīcija. Pamatojot šo nostāju, viņš raksta: “Cilvēka glābšanai bija nepieciešams, lai līdzās filozofiskajām disciplīnām, kas balstās uz cilvēka prātu, būtu zināma zinātne, kas balstīta uz dievišķo atklāsmi ... tas ir nepieciešams, jo . .. cilvēkam ir nepieciešams, lai viņa pestīšana caur dievišķo atklāsmi zinātu kaut ko, kas izplūst no viņa prāta.

Atklāsme nesatur neko tādu, kas būtu pretrunā saprātam, taču, neskatoties uz to, prāta iespējas ir ierobežotas. Tāpēc ne visu var racionāli pamatot un pierādīt.

Tāpēc "nepieciešams, lai filozofiskās disciplīnas, kas savas zināšanas gūst no saprāta, tiktu papildinātas ar svētu un atklāsmē balstītu zinātni" - teoloģiju. Tajā pašā laikā Tomass izšķir “Svētās doktrīnas teoloģiju - Dievu, viņa attieksmi pret pasauli un cilvēku, kā arī ticīga kristieša apziņu. Svētā doktrīna "uz ticību pieņem principus, ko tai mācījis Dievs".

Filozofiskās teoloģijas problemātisko jomu nosaka četru uzdevumu atrisinājums, proti: Dieva esamības apstiprināšana, Dieva būtības noteikšana, zināšanas par Dieva un pasaules attiecībām, izpratne par Dieva un cilvēka attiecībām.

Tomasam filozofiskā vai, kā viņš pats to sauca, "dabiskā" teoloģija balstās uz nostādnēm, kuras tieši "atklāj" prāta dabiskās izziņas spējas. Kas attiecas uz Svētās doktrīnas teoloģiju, tā balstās uz noteikumiem, “ko izskaidro cita augstākā zinātne; pēdējā ir zināšanas, kas piemīt Dievam, kā arī tiem, kas ir svētīti.

Akvīnas Tomass - harmonija un sintēze

Viduslaiku filozofija, ko bieži sauc par sholastiku, ir sadalīta trīs periodos:

.Agrīnā sholastika, no 400. gadiem. līdz 1200. gadiem Daudzējādā ziņā šis periods ir saistīts ar Augustīnu un viņam tuvo neoplatonismu. Tās izcilākās figūras bija īru mūks Džons Skots Eriugena, Anselms no Kenterberijas, kā arī skeptiski noskaņotais francūzis Pīters Abelārs, kurš īpaši veicināja filozofisku jautājumu izvirzīšanas un apspriešanas skolastiskās metodes pilnveidošanu.

.Nobriedusi sholastika, no 1200. gadiem. līdz XIV gadsimta pirmajām desmitgadēm. Šī grandiozo sistēmu un sintēzes laikmeta izcilākie bija Alberts Lielais, viņa skolnieks Akvīnas Toms un Tomasa galvenais pretinieks Džons Danss Skots.

.Vēlā sholastika, no 14. gadsimta sākuma līdz renesanses ziedu laikiem. Tās pārstāvji bija anglis Viljams no Okhemas. Viņš apgalvoja, ka ticība un saprāts būtiski atšķiras viens no otra, un pamatoja nominālismu un saprāta pavērsienu pret empīrisko. Tādējādi viņa mācība iezīmēja pāreju uz mūsdienu filozofiju.

No teoloģiskā viedokļa universāluma problēma bija strīds par attiecībām starp ticību un saprātu. Kristīgie nominālisti uzsvēra ticības un Atklāsmes īpašo nozīmi, kas ir ārpus saprāta uztveres. Pēc nominālistu domām, ja pats prāts ar Dieva vārda un ticības palīdzību spētu aptvert to, ko mums māca Atklāsmes grāmata, tad iemiesojuma jēga vājinātos – Jēzus Kristus dzimšana, dzīvība, ciešanas, nāvi un augšāmcelšanos.

būdams dievs zināšanas akvīnas

2. Metafizika

Toma filozofiskā pasaules uzskata vispārīgo principu un principu mācība satur mācību par būtnēm kā tādu un dabisko teoloģiju, kas balstās uz Dieva esamības pierādījumu.

Transcendentālās īpašības, kas raksturīgas visam, kas pastāv, nav saistītas ne ar indivīdu, ne ar samērojamo, ne ar materiālu.

Termins "esošs" attiecas uz visu, kas pastāv. Tas var būt gan loģisks, gan reāls.

Loģiska vienība. Vispārīgiem jēdzieniem jeb universālām, lai gan patiesībā tās neeksistē, tomēr nav reāla pamata, jo tie ir atvasināti no tā. Ģenerālis, pēc Tomasa domām, ir cilvēka prāta produkts. Tomēr vispārējais ir saistīts ar realitāti, jo tā pastāv ārpus prāta. Kopējā eksistence ārpus prāta ir divējāda: sevī un Dieva prātā.

Reāla eksistence. Nekas materiāls nevar pastāvēt neatkarīgi no formas (vai Dieva), jo matērija (potenciāls) un forma (aktualitāte) ir divi reāli virsjutekļu principi, kas veido lietu. Formu noteiktība, pēc domātāja domām, atgriežas pie tās izcelsmes, pie dievišķās gudrības. Tāpēc jebkurai lietai ir eksistence, kuras aktualitāte izved to no loģiskās būtnes reālā būtnē.

Viss, kas ir īsts, proti: pasaule, saprātīgas lietas, cilvēks – ir eksistenciāli objekti, t.i. esošo. Dievs arī eksistē, bet, ja būtne ir raksturīga pasaulei, tad Dievs ir pati būtība. Dievā būtne sakrīt ar būtību.

Tomass uzskata Anselma no Kenterberijas izstrādāto ontoloģisko Dieva esamības pierādījumu par nepietiekamu. Viņš uzskata, ka Dieva esamību var pierādīt tikai a posteriori, t.i. izejot no pasaules kā Dieva Radījuma pastāvēšanas fakta.

Pieci veidi, kā pierādīt Dieva esamību.

Tomass identificē piecus veidus, kā pierādīt Dieva esamību.

Pirmais veids nāk no kustības jēdziena. Viss pasaulē kustas, un katra atsevišķa kustība nozīmē savu kustības avotu. Jebkura atsevišķu kustību secība nevar būt bezgalīga. Tāpēc “ir jāsasniedz kāds galvenais virzītājspēks, kuru pašam nekas cits nedzen; un caur viņu visi saprot Dievu.

Otrs veids izriet no radošā cēloņa jēdziena. Cēloņu un seku attiecības ir raksturīgas visam Visumam, taču tomēr nav iespējams iedomāties, ka vairāki cēloņi iet uz bezgalību. Tāpēc "ir nepieciešams likt kādu primāro cēloni, ko sauc par Dievu".

Trešais veids izriet no iespējamības un nepieciešamības jēdzieniem. Pasaulē ir ne tikai nelaime, bet arī nepieciešamība, zināma likumsakarība. Tāpēc ne viss, kas pastāv, ir nejaušs, un pasaulē ir jābūt kaut kam nepieciešamam. Esībai ir vajadzīgs kaut kas cits. Galu galā “ir jāieliek kāda vajadzīgā būtība, kas ir nepieciešama pati par sevi, kurai nav ārēja iemesla tās nepieciešamībai, bet gan pašam visu pārējo nepieciešamības pamatcēlonim; pēc vispārējā viedokļa tas ir Dievs.

Ceturtais ceļš iziet no dažādām pilnības pakāpēm. Lietu pasaule ir pakāpienu hierarhija, kas veido Visuma piramīdu. Katrs nākamais šīs hierarhijas solis ir augstāks un pilnīgāks par iepriekšējo. Visuma piramīdas virsotne ir vispilnīgākā būtne, “kas ir laba un visas pilnības cēlonis visām būtnēm; un mēs viņu saucam par Dievu.

Piektais ceļš nāk no dabas kārtības. Viss šajā pasaulē ir noderīgs. “Mēs esam pārliecināti, ka objekti bez saprāta, kas ir dabiskie ķermeņi, ir pakļauti lietderīgumam... Tāpēc pastāv racionāla būtne, kas izvirza mērķi visam, kas notiek dabā; un mēs viņu saucam par Dievu.

Toma sniegtie pierādījumi Dieva esamībai ir pagānu filozofijas ideju un jo īpaši Aristoteļa mācību modifikācijas.

Toma mācībā Dievs ir visu lietu sākums un beigas, esības un pašas esamības avots, ko viņš radījis no "nekā"; pēc Aristoteļa, Dievs ir pārjūtīga substance (“visu formu forma”), mūžīgā būtība un primārā realitāte, galvenais virzītājspēks un mērķis, kas atrod savu iemiesojumu augstākajā Labumā. Tāpēc tomismā Dievs ir pati būtne, kurā pilnībā sakrīt būtība un īstā būtne; pagānu filozofijā Dievs nodarbojas ar iepriekšējās matērijas veidošanu, t.i. piešķir pasaulei formu.

Kristīgajā filozofijā Dievs ir personificēta persona, t.i. viņam ir apziņa un zināšanas, ir brīvs savā darbībā, spēj stāties attiecībās ar citām personībām. Gluži pretēji, pagānu filozofijā Dievs ir mūžīga un nekustīga būtība, kas ir atdalīta no saprātīgo lietu pasaules un cilvēku dzīves; viņš ir tīrs akts, dzīvs aktīvs prāts, kam nav elementāras materialitātes un potenciālas. Tāpēc pagāniskajā filozofijā Dievs, būdams forma, ir tikai esības veids. Tomismā Dievs ir esības radītājs, un tas ir daudz vairāk nekā būšana "visu formu forma".

Matērija un forma ir divas sākuma sastāvdaļas.

Tomēr, neskatoties uz to, ka Tomasa un Aristoteļa filozofiskās koncepcijas par Dieva “būtību” atšķiras, tomēr tomisms tika kopts uz aristoteliskās metafizikas bāzes. Sekojot Aristotelim, Tomass Dievu apraksta kā "tīru formu", "tīru aktualitāti", jo "primārajai būtībai noteikti jābūt pilnībā aktuālai un nedrīkst pieļaut neko potenciālu sevī".

Toma metafiziskās teorijas izklāstītie nosacījumi balstās uz Aristoteļa mācībām par matēriju kā potenciālu sākumu un formu kā faktisku sākumu. Šīs mācības ietvaros Tomass uzskata, ka matērijai kā nenoteiktai, pasīvai spējai reālu, faktisku būtni piešķir forma, jo “ne jau formu nosaka matērija, bet gan matērija pēc formas; formā ir jāmeklē iemesls, kāpēc matērija ir tāda, nevis otrādi.

Matērija ir "tīrā iespējamība"; tas ir tikai secīgu veidlapu saņēmējs. Forma ir šīs "tīrās potenciālas" aktualitāte, jo forma nosaka lietas būtību un būtību, tās saturu, t.i. tas, ar ko lieta kļūst par lietu.

Matērija un forma ir divas sākuma sastāvdaļas, kas veido katru ķermenisko lietu. Tā ir to sintēze, kas rada noteikta veida un veida juteklisko ķermeni.

Lietas specifiskās īpašības ir saistītas ar “individuālo pamatu”, materiālo principu. Matērija piešķir formai konkrētību un noteiktību un tai piemītošo ideālo universālumu. Tieši matērija ir viena veida lietu individuālās oriģinalitātes cēlonis, kas ievieš formā konkretizējošo "individuācijas principu".

Vispārējie raksturlielumi liecina par zināmu universālumu, kas izpaužas definīcijā (būtībā).

Doktrīna par "sugām" un ģintīm, pēc Tomasa uzskatiem, attiecas gan uz maņu zināšanām, gan intelektuālām zināšanām.

Zināšanu teorija

Tomisma epistemoloģija balstās uz doktrīnu par universālā reālo eksistenci. Diskusijās par universālām Tomasam bija mērena reālisma uzskati. Pēc viņa domām, vispārējā esamība ir iespējama Dieva prātā kā ideālas esošās mūžīgās formas (prototipi), kā idejas par nākotnes saprātīgām lietām; lietās kā šo ideju (formu) reāla realizācija un individualizācija; un cilvēka prātā kā abstrakcijas (vispārīgi jēdzieni).

Vispārējais ir saistīts ar indivīdu, bet, pēc domātāja domām, pilnīgas atbilstības starp cilvēka domām un realitāti nav.

Tomasa mērenais reālisms nav nekas cits kā viena no objektīvi-ideālistiskā pasaules uzskata formām. Visuma centrā ir dievišķā prāta idejas. Šīs idejas ir primāras, saprātīgas lietas ir sekundāras.

No iepriekš minētā ir acīmredzams, ka cilvēkam ir divas izziņas spējas: sajūta un intelekts.

Sensorās zināšanas rodas no sajūtām un sniedzas tiktāl, ciktāl tās vada maņu uztvere. Sajūta apzinās tikai vienskaitli, jo "jutekļu uztvere neaptver būtību".

Intelekts ir cilvēka otrā izziņas spēja. Tas ļauj ar "intelektuālās kontemplācijas" un abstrakcijas palīdzību uzzināt būtību. "Līdz ar to intelektuālajā izziņā mēs varam uztvert jebkuru lietu vispārinātā veidā, kas pārsniedz sajūtu iespējas." Tomēr zināšanas par substanciālo būtni ir raksturīgas tikai Dieva, nevis cilvēka intelektam. Cilvēka intelekts nevar kontemplēt Dievu savā būtībā, "izņemot tādā mērā", ka Dievs ar savu žēlastību savienojas ar cilvēka radīto intelektu kā saprātam atvērtu objektu.

Jautājumā par patiesības būtību Tomass iziet no pozīcijas, ka "patiesība sastāv no intelekta un lietas atbilstības". Zināt šo konsekvenci nozīmē zināt patiesību. "Bet pēdējā maņu uztvere nekādā veidā nezina, [jo] patiesība vārda īstajā nozīmē ir klātesoša intelektā." Tajā pašā laikā jēdzieni kā cilvēka domāšanas objekts ir patiesi tiktāl, ciktāl tie atbilst parādītajām lietām. Savukārt lietas, kas ir Dieva ideju materiālā iemiesojuma produkts, ir patiesas tiktāl, ciktāl tās atbilst viņu priekšstatiem, kas bija pirms Dieva saprāta. Absolūtā patiesība ir Dieva saprātā.

Mācība par cilvēku

Tomasa antropoloģiskie uzskati balstās uz priekšstatu par cilvēku kā personisku dvēseles un ķermeņa kombināciju. Dvēsele, ko sauc par intelektu vai prātu, ir bezķermeniska un pašpastāvoša jeb substantīva.

Dvēsele, pēc Tomasa uzskatiem, ir sākums, tieši caur kuru ķermenis veic savu vitālo darbību. Pateicoties dvēselei, cilvēks ņem ēdienu, jūt, pārvietojas telpā un galvenais domā. Tāpēc dvēsele kā intelekts vai domājoša dvēsele ir forma. Dvēsele ir cilvēka būtiskā forma. Substantīvā dvēsele faktiski satur juteklisko dvēseli un veģetatīvo dvēseli. Tāpēc cilvēkā jutekliskā, saprotamā un veģetatīvā dvēsele sakrīt.

Dvēselei ir potence. Tomass tos sauc par izaugsmes spēju, maņu uztveres spēju, vēlmes spēju, telpiskās kustības spēju, intelekta spēju. Trīs no tām tiek sauktas par dvēselēm, bet četras - par dzīves veidiem.

Jutekliskā dvēsele satur četras spējas: vispārējās sajūtas, iztēli, spriestspēju, atmiņas spēju.

Potencēm, kas veido dvēseles veģetatīvās un maņu daļas funkciju aizsākumus, substrāts būtībā sastāv no dvēseles un ķermeņa, nevis tikai no dvēseles. Tomēr ir dažas dvēseles funkcijas, kas tiek veiktas bez ķermeņa. Spēki, kas attiecas uz pašu dvēseli un tās substrātu, ir doma un griba.

Cilvēka intelekts ir noteikta dvēseles spēja, nevis tās būtība. Tikai Dievā intelekts ir viņa būtība; visās pārējās "saprātīgajās būtnēs" intelekts ir tikai viņu spēja.

Dvēsele, pēc Tomasa uzskatiem, nav nekāds vitālās darbības princips, bet tikai primārais dzīves princips. Tajā pašā laikā dvēsele nav ķermenis, bet gan ķermeņa darbība, piemēram, siltums, kas ir sasilšanas sākums. Tas ir arī intelektuālās darbības sākums, ko tā veic neatkarīgi, bez ķermeņa līdzdalības.

Intelektuālais sākums ir prāts, saprāts, intelekts. Tomass, uzskatot, ka cilvēka dabu nosaka viņa intelekts, pasludina savu slaveno tēzi: "Saprāts ir cilvēka visspēcīgākā daba." No tā izriet cilvēka mērķis – zināt, saprast, rīkoties.

Ētiskie uzskati

Tomasa ētiskie uzskati balstās uz šādiem principiem: brīvās gribas doktrīna; teorija par būtnēm kā labām un par Dievu kā par absolūtu labu; ļaunuma uztvere kā labā neesamība vai atņemšana.

Cilvēka daba paredz intelektuālu darbību, un viņa morāle paredz izpratni un uzvedību saskaņā ar izpratni. Tomēr zemes dzīvē cilvēka prāts sastopas ar dažādām vērtībām, gan pozitīvām (labajām), gan negatīvajām (ļaunajām).

Cilvēks, būdams saprātīga būtne, ir iekļauts Dieva plānā. Cilvēka darbība šī plāna ietvaros ir “dabas” likuma īstenošana, kas ir cilvēku tikumīgas uzvedības pamatā. Tikai tā cilvēks, sekojot savai būtībai, izvairoties no ļauna un darot labu, var sasniegt augstāko un pilnīgāko labumu. Cilvēka morālās uzvedības mērķis ir debesu svētlaime, un tikumīga uzvedība, kuras pamatā ir ticība, cerība un mīlestība, ir tikai līdzeklis, kas ved uz šo mērķi.

Sabiedrības un valsts doktrīna

Toma sociālā mācība ir Aristoteļa sociāli politisko uzskatu sintēze ar kristiešu priekšstatiem par ekumēnisko dievišķo universālo kārtību un Romas baznīcas teokrātiskajiem pārvaldības principiem. Valsts varu nosaka "mūžīgais" likums, Dieva racionālais plāns. Cilvēka dzīve laicīgā stāvoklī ir tikai viņa gatavošanās nākotnes, jēgpilnākai un nozīmīgākai garīgai dzīvei. Tāpēc valsts galvenais mērķis ir sagatavot cilvēku pārpasaulīgai žēlastībai, veidojot taisnīgu sabiedrību uz zemes, palīdzot kopīgā labuma nodibināšanā, veicinot tikumīgu dzīvesveidu, mīlestību pret tuvāko un Dievu. Ņemot vērā valsts varas formas, Tomass dod priekšroku monarhijai. Tomēr monarha vara, viņaprāt, ir jāierobežo ar garīgo spēku, jo visi varas veidi un formas ir no Dieva. Garīgās autoritātes priekšgalā debesīs ir Kristus, un uz zemes ir pāvests. Tāpēc visiem valdniekiem ir jāpaklausa pāvestam "kā pašam Kungam Jēzum Kristum".

Secinājums

No formu atšķirībām, kas lietās ir Dieva līdzība, Tomass atvasina kārtības sistēmu materiālajā pasaulē. Lietu formas neatkarīgi no to pilnības pakāpes ir iesaistītas radītājā, kā dēļ tās ieņem noteiktu vietu universālajā esības hierarhijā. Tas attiecas uz visām materiālās pasaules un sabiedrības jomām. Pēc Tomasa domām, ir nepieciešams, lai daži nodarbotos ar lauksaimniecību, citi būtu gani, bet vēl citi būtu celtnieki. Sociālās pasaules dievišķajai harmonijai ir arī nepieciešams, lai tajā būtu cilvēki, kas nodarbojas ar garīgo darbu un strādā fiziski. Katrs cilvēks veic noteiktu funkciju sabiedrības dzīvē, un katrs rada noteiktu labumu. Tādējādi saskaņā ar Tomasa mācībām cilvēku veikto funkciju atšķirības ir nevis sociālās darba dalīšanas, bet gan Dieva mērķtiecīgas darbības rezultāts. Sociālā un šķiru nevienlīdzība nav antagonistisku ražošanas attiecību sekas, bet gan lietu formu hierarhijas atspoguļojums. Tas viss būtībā kalpoja Akvīnam, lai attaisnotu feodālās sociālās kāpnes. Akvīnas Toma filozofija viduslaiku skolu strāvojumos uzreiz nesaņēma vispārēju atzinību. Akvīnas Tomam bija pretinieki dominikāņu ordenī, starp dažiem garīdzniecības locekļiem, latīņu averroisti. Tomēr, neskatoties uz sākotnējiem uzbrukumiem, no XIV gs. Tomass kļūst par baznīcas augstāko autoritāti, kura viņa doktrīnu ir atzinusi par savu oficiālo filozofiju. Kopš tā laika baznīca ir izmantojusi viņa mācības cīņā pret visa veida kustībām, kas vērstas pret tās interesēm. Kopš tā laika vairākus gadsimtus tika kultivēta Akvīnas Toma filozofija.

Izmantotās literatūras saraksts

1. Grjadovojs D.I. Filozofijas vēsture. Viduslaiki. Renesanse. Jauns laiks. 2. grāmata: mācību grāmata augstskolu studentiem / D.I.Gryadovoy. - M.: UNITI-DANA, 2009. - 455 lpp.

Kasjanovs V.V. Filozofijas vēsture / Red. V.V. Kasjanovs. - Ed. 2. - Rostova n / D .: Fēnikss, 2005. - 378 lpp.

Skirbeks G. Filozofijas vēsture: mācību grāmata. pabalsts augstskolu studentiem / Per. no angļu valodas. UN. Kuzņecovs; Ed. S.B. Krymsky M.: VLADOS, 2008. - 779 lpp.

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?

Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.