Exodus autors. Exodus grāmatas interpretācija - lasīt, lejupielādēt - profesors Aleksandrs Pavlovičs Lopuhins

Šajā kontekstā Exodus grāmatas saturu var iedalīt trīs daļās:

1. Vispirms pēc īsa ievada ( Atsauce), savienojot Exodus grāmatas stāstījumu ar 1. Mozus grāmatu, stāsta par ebreju tautas atbrīvošanu no Ēģiptes verdzības ( Atsauce - );
2. Otrais stāsta par ebreju ceļojumu uz Sinaja kalnu ( Atsauce - )
3. Trešais stāsta par Dieva derības noslēgšanu un atjaunošanu ar izredzēto tautu ( Atsauce - ).

Mozus dzimšana (1.-4. nodaļa)

Ebreji dzīvo Ēģiptē kā vergi. Faraons pavēl nogalināt visus ebreju jaundzimušos zēnus. Lai glābtu Mozu, viņa māte ievieto viņu niedru grozā un nosūta pa Nīlas upi. Faraona meita viņu atrada un adoptēja.

Mozus aug starp ēģiptiešiem, bet jūtas kā ebrejs. Reiz nogalinājis Izraēlas vergu pārraugu, viņš ir spiests bēgt no Ēģiptes uz Sinaja pussalu, uz Horeba zemi. Tur viņam parādās debesu balss, kas pavēlēja Mozum atgriezties Ēģiptē, lai izvestu no gūsta savus brāļus un nodotu tos, lai tie kalpotu Dievam, kas viņam atklājies.

Desmit Ēģiptes mocības (5.-13. nodaļa)

Atgriežoties Ēģiptē, Mozus Dieva vārdā pieprasa faraonam atbrīvot savu tautu, demonstrējot brīnumus, kas paredzēti, lai pārliecinātu faraonu un viņa svītu par viņa likteņa dievišķumu. Šos brīnumus sauca par 10 Ēģiptes mocībām tāpēc, ka katru Mozus demonstrēto brīnumu ēģiptiešiem pavadīja nelaimes.

Pēdējais no šiem brīnumiem, kopš tā laika saukts par Pasā svētkiem (Pashā svētkiem) - visu ēģiptiešu pirmdzimto nāvessoda izpildīšana un Izraēla pirmdzimto glābšana, iezīmēja pašas izceļošanas sākumu, ebreji atstāj savas mājas un, sekojot Mozum, dodas uz galvas. līdz Ēģiptes ziemeļaustrumu robežai.

Sarkanās jūras šķērsošana (13.-15. nodaļa)

Cilvēku saucieni sasniedza Tā Kunga ausis, un Viņš sūtīja viņiem glābēju Mozus personā. Brīnumainā kārtā izglābtais un galmā audzināts Mozus, saņēmis pavēli atbrīvot ļaudis, vadīja cīņu pret lepnajiem faraoniem; paļaujoties uz katastrofām, kas piemeklēja valsti (Ēģiptes nāvessodus), viņš piespieda faraonu atbrīvot cilvēkus. Nosvinējuši nozīmīgā notikuma piemiņai iedibinātos Pasā svētkus, ļaudis Mozus vadībā izbrauca no Ēģiptes, līdzi ņemot milzum daudz ēģiptiešiem atņemto dārgumu. Tā kā tiešo ceļu uz ziemeļaustrumiem bloķēja cieta pierobežas nocietinājumu siena, Mozus veda cilvēkus uz dienvidaustrumiem, lai, ap Sarkanās (Sarkanās) jūras rietumu līci, iekļūtu Sinaja pussalas stepēs. 2.Mozus 9-17 "Ēģiptieši vajāja tos - visus faraona ratus, jātniekus un karaspēku - un panāca tos, kamēr viņi bija apmetušies pie jūras, netālu no Pi-Hahirotas, Baal-Cefona apkārtnē. Kad faraons tuvojās, bērni Izraēlieši pacēla acis, un viņi redzēja, ka ēģiptieši viņus vajā izvediet mūs Ēģiptē: "Atstājiet mūs, un mēs kalposim ēģiptiešiem", nevis mirt tuksnesī? cilvēki: ”Nebaidieties un redziet, kā Jehova jūs šodien izglābs. Galu galā pats Jehova nekad vairs nebūs redzams, un jūs stāvēsit klusi.” Paceliet savu nūju savu roku pār jūru un šķir to, lai Israēla bērni varētu staigāt pa jūru pa sausu zemi. Es atļaušos ēģiptiešu sirdīm kļūt spītīgām, un ēģiptieši viņiem sekos. Tad es pagodināšu sevi, uzvarot faraonu un visu viņa armiju ar viņa kara ratiem un jātniekiem. Un, kad es pagodināšu sevi, uzvarot faraonu ar viņa kara ratiem un jātniekiem, ēģiptieši sapratīs, ka es esmu Jehova.” (Jaunās pasaules tulkojums) Pa to laiku faraonam izdevās atjēgties: nevēlēdamies zaudēt savu milzīgo brīvo darbaspēku, viņš metās vajāt bēgļus un apdzina tos līča krastā. Ebreju situācija bija kritiska, un, kad ēģiptieši metās viņiem pakaļ, tas viņus aprija savos viļņos. Pēc šādas pestīšanas ļaudis šo lielo notikumu svinīgi atzīmēja ar Dieva slavas dziesmām un dejām. Tad ebreji pārcēlās uz Sinaju, kur viņiem tika dota bauslība un kur notika pilnīga tautas reliģiskā un sociāli politiskā reorganizācija. Pēc 40 gadus ilgas klaiņošanas tuksnesī ebreji ienāca Kanaānā.

Sinaja atklāsme (19.-20. nodaļa)

Apmēram piecdesmit dienas pēc tam, kad ebreji pameta Ēģipti, tika doti noteikumi - desmit pamatlikumi, kurus, saskaņā ar Bībeles tekstu, pats Dievs uzdeva Mozum Sinaja kalnā akmens plākšņu veidā - Derības planšetes.

Saskaņā ar ebreju tradīciju versija, kas ietverta Exodus grāmatā, bija pirmajā, salauztajās plāksnēs, un 5. Mozus grāmatas versija otrajā. Sinaja stāvēja ugunī, tīts biezos dūmos, zeme trīcēja, dārdēja pērkons, zibeņoja, un trakojošo elementu troksnī, to pārklājot, atskanēja Dieva balss, kas izrunāja baušļus.

Zelta teļa grēks (32.-34. nodaļa)

Grāmatas sadalīšana iknedēļas nodaļās

1. Shmot (-)
2. Vēra (-)
3. Bo (-)
4. Bešalaha (-)
5. Itro (-)
6. Mishpatim (-)
7. Trūma (-)
8. Tetsave (-)
9. Tisa (-)
10. Vayakhel (-)
11. Pkudejs (-)

Grāmatas izcelsme

Grāmatas autorība

Exodus grāmatas autors, kā redzams no tās satura, ir Mozus. Tātad pēc uzvaras pār amalekiešiem viņš saņem no Tā Kunga pavēli pierakstīt šo notikumu: “Ieraksti to grāmatā atmiņai” (Atsauce). Līdzīga pavēle ​​tika dota Mozum pēc Israēla lauztās derības atjaunošanas: "Un Tas Kungs sacīja uz Mozu: raksti šos vārdus pie sevis." (Atsauce). Tāpat, pirms svinīgā derības noslēgšanas pēc Sinaja likumdošanas, Mozus, izstāstījis ļaudīm visus Tā Kunga vārdus un visus likumus, "Mozus uzrakstīja visus Tā Kunga vārdus" (Atsauce).

Bībeles kritika

Pretstatā šiem pierādījumiem negatīvā kritika noraida tradicionālo Exodus grāmatas izcelsmes versiju, sadala tās saturu vairākās daļās, katras no tām izcelsmi attiecinot uz citu laiku. Tādējādi, saskaņā ar vienu no “ierakstu hipotēzes” pārstāvjiem - Ēvaldu, Exodus vecākā daļa ir Mozus dziesma ( Atsauce); 100 gadus pēc Mozus kāds uzrakstīja “Mozus dzīvi”; V pēdējie gadi“Derības grāmata” parādījās zem tiesnešiem (2. Mozus 20-23), Zālamana laikā “iesākumu grāmata”, kas ietver lielāko daļu no 2. Mozus grāmatas satura; tā pēdējais izdevums attiecas uz Jotama laiku, pravieša Jesajas laikabiedru. Līdzīgi uzskati bija Reisam (“derības grāmata” datēta ar Jošafata laiku), Delics (lielākā daļa izceļošanas parādījās pirms Babilonijas gūsta) un citi. kristiešu baznīca un ebreju sinagoga vienbalsīgi apstiprina, ka Pentateuhs ir Mozus paša sarakstīts darbs. No tā izriet, ka viņš, iespējams, pat 5. Mozus grāmatas pēdējā nodaļā iemūžināja savu nāvi, apbedīšanu, cilvēku bēdas un pat teica dažus viņam adresētus pēcnāves uzslavas vārdus. “Un Mozus, Tā Kunga kalps, nomira Moāba zemē pēc Tā Kunga vārda. Un viņš tika apglabāts ielejā Moāba zemē iepretim Betpeoram, un neviens nezina viņa apbedīšanas vietu līdz pat šai dienai. Un Israēla bērni apraudāja Mozu Moāba līdzenumā (netālu no Jordānas netālu no Jērikas) trīsdesmit dienas.” (Deut., Deut.). 5. Mozus grāmata nāca gaismā karaļa Josijas baznīcas reformas laikā, kad tā it kā tika “brīnumainā kārtā atrasta” Jeruzalemes templī 622. gadā pirms mūsu ēras. e., tāpēc mēs varam droši pieņemt, ka Pentateiha pirmās daļas tika uzrakstītas (vai vismaz rūpīgi rediģētas) tajā pašā laikā, kad karalis Josija reliģiskajā obskurantismā mēģināja uzspiest monoteismu, kas nekad nebija pastāvējis starp ciltīm. Izraēla (zelta teļa, elku un augstumu pielūgšana, karaļa Saula reliģiskais kults, Dāvida dinastijas ķēniņu atkrišana no Jahves kulta “Un Israēls dzīvoja Šitimā kopā ar Moāba meitām. Un viņi aicināja cilvēki upurēja savus dievus, un cilvēki ēda un paklanījās saviem dieviem (Num.) .

Grāmatas rakstīšanas laiks un vieta

Cik var spriest no iepriekšminētajiem 2. Mozus grāmatas fragmentiem ( Atsauce ; Atsauce ; Atsauce), tas netika rakstīts savulaik, bet gan kā Mozus saņēma dažādus likumus no Dieva. Grāmatas pēdējais izdevums iekrīt četrdesmit gadu ilgās klejošanas tuksnesī beigās - ebreju uzturēšanās laikā pie Jordānas: “Izraēla bērni ēda mannu četrdesmit gadus, līdz viņi nonāca apdzīvotajā zemē; Viņi ēda mannu, līdz nonāca Kanaānas zemes robežās." (Atsauce).

Piezīmes

Saites

• Izceļošanas grāmata- raksts no Electronic Jewish Encyclopedia
• Šemota grāmata. Priekšvārds Soncino izdevumam
• Izceļošanas grāmata Aleksandra Mena “Biblioloģiskajā vārdnīcā”.
• Izlasi Exodus grāmatu. (veco slāvu.)
• Pentateiha tiesību filozofija(rakstu krājums A. A. Guseinova un E. B. Raškovska redakcijā, sastādītājs P. D. Barenboims). - M., Lum, 2012. gads.

Dvēseles izceļošana- nāve, aiziešana no pasaules:

• "Es gaidu savu dzīves rezultātu" Es gaidu savu nāvi(vakara nedēļā uz Kungu es saucu grēku nožēlas sticheru, 5. tonis)

Autorība

2. Mozus grāmatas autors, kā galvenokārt redzams no tās satura, bija Mozus, Dieva gaišreģis. Tātad pēc uzvaras pār amalekiešiem viņš saņem no Tā Kunga pavēli pierakstīt šo notikumu: “Ieraksti to grāmatā atmiņai”(2. Mozus 17:14). Līdzīga pavēle ​​tika dota Mozum pēc Israēla lauztās derības atjaunošanas: "Un Tas Kungs sacīja uz Mozu: raksti šos vārdus pie sevis."(2. Moz. 34:27). Tāpat pirms svinīgās derības noslēgšanas pēc Sinaja likumdošanas Mozus, stāstījis tautai visus Tā Kunga vārdus un visus likumus, “Mozus uzrakstīja visus Tā Kunga vārdus” (2.Mozus 24:4). Jēzus Kristus arī liecina par Mozu kā Exodus grāmatas autoru savos slavenos vārdos saduķejiem: "Par mirušajiem, ka viņi augšāmcelsies, vai jūs neesat lasījuši Mozus grāmatā, kā Dievs viņam teica pie krūma..."(Marka 12:26). Stāsts par Dieva parādīšanos Mozum pie krūma ir ievietots Exodus grāmatā, un tā, pēc Pestītāja, ir Mozus grāmata. Protams, izteiciens “Mozus grāmata” var nozīmēt: grāmatu, kas galvenokārt runā par Mozu vai tiek saukta Mozus vārdā. Taču šāda izpratne nevar notikt, jo Mozus Mozus neieņem centrālo vietu un grāmatas nosaukumā viņa vārds nav minēts starp ebrejiem. Izteicienam “Mozus grāmata” ir tikai viena nozīme: Mozus sarakstītā grāmata (sal. 5:45-47).

Kritika

Pretstatā šiem pierādījumiem negatīvā kritika noraida Exodus grāmatas mozaīkisko izcelsmi un sadala tās saturu vairākās daļās, katras no tām izcelsmi attiecinot uz citu laiku. Tādējādi, saskaņā ar vienu no “ierakstu hipotēzes” pārstāvjiem Ēvalds, Exodus vecākā daļa ir Mozus dziesma (15:1–18); 100 gadus pēc Mozus kāds uzrakstīja “Mozus dzīvi”; pēdējos tiesnešu gados parādījās “derības grāmata” (2.Mozus 20-23), Zālamana laikmetā “sākuma grāmata”, kas aptver lielāko daļu 2. Mozus grāmatas satura; tā pēdējais izdevums attiecas uz Jotama laiku, pravieša Jesajas laikabiedru. Reiss (“derības grāmata” ir datēts ar Jošafata laiku), Delics (lielākā daļa Exodus parādījās pirms Babilonijas gūsta) un citi uzskata aptuveni tādus pašus.

Kritikas atspēkošana

Taču viedoklim par Exodus grāmatas satura daudzlaiku izcelsmi nav nekāda pamata. Tajā atrodamās daudzās detaļas neapšaubāmi liecina, ka grāmatas autors ir aprakstīto notikumu laikabiedrs un aculiecinieks. Tātad Ēģiptes stāvoklis, ko pieņem 2. Mozus grāmata, ir tieši tāds pats, kāds tas izrādās pēc mūsdienu ēģiptiešu Mozus laikmeta pieminekļiem, pilnīgi atšķirīgs no vēlākās situācijas, vismaz, piemēram, laikmetā. Zālamana. Jo īpaši dažu Ēģiptes pilsētu - Pliopolisa, Ramzesa, Pithomas (I) un Ītemas (2. Mozus 13:20) pieminēšana, nenorādot to atrašanās vietu, paredz lasītāja un paša autora iepazīšanos ar tām. Tāpat tikai notikumu aculiecinieks varēja sniegt tik precīzu informāciju par to rašanās laiku kā trīs dienu ceļojums pa Sūras tuksnesi no Melnās jūras līdz Merai (2. Mozus 15:22); ierašanās Sin tuksnesī otrā mēneša 15. dienā pēc izbraukšanas no Ēģiptes (2. Mozus 16:1); dodot mannu nākamajā dienā; kempings Sinaja pakājē trešā mēneša pirmajā dienā pēc izceļošanas no Ēģiptes (2. Mozus 19:1); Dieva godības parādīšanās trešajā dienā pēc tam, kad Mozus cēlies no Sinaja (2. Mozus 19:16) u.c. Būdams tuksnesī esošās telts būvniecības laikabiedrs, Mozus atzīmē, ka tā koka daļas bija izgatavotas no šitima koka ( arābu akācija), bet ne no cita materiāla, piemēram, ozola vai ciedra, kas derētu kāda vēlāka rakstnieka - Palestīnas iedzīvotāja mutē; piemin citiem Vecās Derības rakstniekiem nezināmo “tahagi” ādu, no kuras izgatavots viens no telts priekškariem utt. Visbeidzot, piezīme pirms dažu likumu izklāsta: “Kad Tas Kungs, tavs Dievs, tevi ievedīs zemē no kanaāniešiem, hetiem, amoriešiem, hiviešiem” (2. Mozus 13:5; 2. Mozus 23:23 un turpmāk; 2. Mozus 34:11 un turpmāk) neatstāj šaubas, ka 2. Mozus grāmata tika uzrakstīta tuksnesī, pirms jūdi ienāca Palestīnā.

Grāmatas rakstīšanas laiks un vieta

Cik var spriest no iepriekšminētajiem 2. Mozus grāmatas fragmentiem (2. Mozus 17:14; 2. Mozus 24:4; 2. Mozus 34:27), tas netika rakstīts vienā reizē, bet gan tā, ka Mozus saņēma dažādus likumus no Dieva. Grāmatas pēdējais izdevums iznāk četrdesmit gadu ilgās klejošanas tuksnesī beigās – ebreju uzturēšanās laikā pie Jordānas “Izraēla bērni, saka 35.p. 16. nodaļa, viņi ēda mannu četrdesmit gadus, līdz nonāca apdzīvotajā zemē; Viņi ēda mannu, līdz nonāca Kanaānas zemes robežās.

Grāmatas rakstīšanas mērķis

Tiešais Exodus grāmatas rakstīšanas mērķis ir dot ebreju tautai un iemūžināt viņu atmiņā reliģiskos, morālos un civilos likumus (2. Mozus 13:5, 13:8–11; 2. Mozus 34:11 un turpmāk); tālākais norāda uz ebreju tautas priekštečiem doto solījumu izpildi (5:2-8).

2. Mozus grāmatas aptvertais periods un tās satura sadalījums

Exodus grāmata aptver laika periodu no sākuma, kad faraons, "kurš nepazina Jāzepu" paverdzināja ebrejus Ēģiptē (2. Mozus 1:8), līdz otrajam mēnesim pēc viņu izceļošanas no Ēģiptes. (2. Mozus 40:17), t.i. vairāk nekā 400 gadus (par ebreju uzturēšanās laiku Ēģiptē sk. 49.panta skaidrojumu 12.nodaļā).

Tās saturs izklāsta Izraēlas tautas vēsturi “no brīža, kad ebreji faraonu spiediena ietekmē sāka izjust savstarpēju solidaritāti, ko arvien tuvināja kopīgu briesmu sajūta un brīnumi, kas pavadīja izceļošanu. no paverdzināšanas zemes — uz bauslības došanu Sinaja kalnā, līdz pilnas tautas dzīves saņemšanai, kas koncentrēta pie galvenās svētnīcas — telts. Šajā kontekstā visu Exodus grāmatas saturu var iedalīt trīs daļās:

• pirmajā pēc īsa ievada (1:1–7), sasaistot 2. Mozus grāmatas stāstījumu ar 1. Mozus grāmatu, runāts par tautas atbrīvošanu no Ēģiptes verdzības (1:8 - 13:16);
• otrā stāsta par ebreju ceļojumu uz Sinaja kalnu (13:17–18:27);
• trešā stāsta par Dieva derības nodibināšanu un atjaunošanu ar savu izredzēto tautu (19:1–40:38).

Izmantotie materiāli

• Lopuhina skaidrojošā Bībele
• Sedakova O.A. Dievkalpojumu sarežģīto vārdu vārdnīca: baznīcas slāvu-krievu paronīmi. - M.: grieķu-latīņu kabinets Yu.A. Shichalina, 2008. 153. lpp

Kas mūs atšķir no dzīves pasaulē, par kuru visi sapņo? Tikai mēs paši, mūsu apziņa, kas nevēlas attālināties no vecā. Populāras grāmatas EXODUS sērija sniegt unikālu iespēju pārsniegt šos ierobežojumus.

Šīs grāmatas ir kļuvušas par uzziņu grāmatām daudziem, kuriem interesē dzīve, kuri cenšas mainīt sevi un apkārtējo pasauli uz labo pusi. Tos ne tikai lasa, bet arī padziļināti pēta meklētāji, kas iet garīgās pilnveides ceļu, zinātnieki un vienkārši zinātkāri lasītāji, kas vēlas izprast pasaules noslēpumus vai atrisināt savas dzīves pretrunas.

Informācija izvēršas secīgi no grāmatas uz grāmatu, paaugstinot apziņas līmeni un paplašinot apvāršņus mūsu izpratnei par sevi un pasauli. Tāpēc grāmatas ne tikai sniedz atbildes uz daudziem jautājumiem, bet arī māca uzdot patiešām svarīgus jautājumus un uz jebkuru atbildēt pašiem.

Mūsdienās šīm grāmatām nav analogu. Tajās dažādas garīgās mācības ir kā viena kristāla dzirkstošās šķautnes – patiesās, vienotās mīlestības un gaismas reliģijas kristāla. Šeit tiek apvienotas dziļākās garīgās zināšanas ar progresīvās zinātnes materiāliem. Grāmatu lappuses atklāj zināšanas, no kurām dažas mūsdienu zinātnieki jau sāk saskatīt, bet vēl nevar pierādīt. Daudzi no aprakstītajiem faktiem un parādībām tagad kļūst par rūpīgas izpētes priekšmetu. Tajā pašā laikā vissarežģītākā informācija tiek sniegta pieejamā veidā un skan kā aizraujošs romāns, kuru nevar nolikt.

IN Exodus sērijas grāmatas aprakstītas aktuālākās parādības, procesi, fakti. Tie atklāj visas planētas notiekošās transformācijas šķautnes, izmaiņas cilvēku DNS, viņu apziņā un ķermeņos. Šodien nav svarīgākas tēmas par pāreju. Šis ir jauna cilvēka dzīves laikmeta sākums, un šī tēma tiek plaši apspriesta gan internetā, gan plašsaziņas līdzekļos. Cilvēki ceļ hipotēzes: daži kutina nervus ar domām par pasaules galu, citi iemidzina sevi domās, ka viss kļūs labāk pats no sevis. Taču, lai veiksmīgi izietu visus procesus, ir jāstrādā pie sevis. Šīs grāmatas sniedz apziņas celšanas programmu, daudzpusīgu nākotnes dzīvei nepieciešamo īpašību izpēti.

Tas apraksta notikumus ne tikai fiziskajā plānā, bet arī garīgajā pasaulē, to realitāti, kuru mēs nevaram redzēt ar fiziskām acīm, bet par kuru mēs visi zinām un ko cenšamies aptvert. Pateicoties tam, pamazām tiek veidots nevis vienpusējs, bet holistisks pasaules attēls. Grāmatas ne tikai apraksta smalkā pasaule, taču šķiet, ka tie arī sniedz iespēju tajā iedzīvoties, kad tos lasāt. Mūsu dvēsele pamostas.

Šīs grāmatas ir ceļš uz dvēseles atdzimšanu. Informācija tiek aprakstīta nevis no mentālā līmeņa, kā mēs esam pieraduši, bet gan no daudz augstāka plāna, no dvēseles plāna.

Šī ir patiesi unikāla iespēja šodien sagatavot savu apziņu Pārejai, dzīvei jaunā laikmetā. Tāpēc mūsdienās šīs grāmatas ir tik pieprasītas. Lasītājs var ne tikai iegūt jaunas zināšanas un izpratni par lietām, bet arī sajust aiz tā visa stāvošo lielo Mīlestību.

Viens pret vienu satiekoties ar lielo Radīšanu grāmatu lappusēs un izprotot to, lasītājs ierauga pašu Radītāju un sāk
veidot svarīgākās attiecības savā dzīvē – attiecības ar Dievu. Viņš atklāj arī vēl vienu šīs pasaules noslēpumu, svarīgākās, gadsimtu gaitā zudušās zināšanas, no kurām mūsdienās cilvēku atmiņā palikuši tikai izkaisīti graudi: šīs zināšanas par Lielo Pasaules MĀTI – Dieva Tēva dievišķo Laulāto. Šīs ir zināšanas, kas radīs īstu revolūciju uz planētas dzīvojošo cilvēku apziņā. Šī ir atslēga uz nākamo Ūdensvīra laikmetu vai, kā to sauc arī, Sieviešu laikmetu.

Uz lapām grāmatas EXODUS tu iemācīsies interesanti fakti no visām dzīves jomām: par to, kā iemācīties dzīvot mīlestībā un harmonijā ar apkārtējiem cilvēkiem un sevi; par cilvēka dzīves mērķi uz planētas; par Zemes lielo pagātni, tās ne mazāk lielo nākotni un unikālo lomu Visumā; par kosmosa un planētu uzbūvi; par Visuma daudzdimensionalitāti un dažādu dimensiju iezīmēm; par cilvēku fiziskā un smalkā ķermeņa darbību un jauniem DNS kodiem; par Gara, Dvēseles un personības lomu; par pagātnes lielo civilizāciju - Atlantīdas, Hiperborejas, Lemūrijas - likteņiem un par mantojumu, ko šīs rases atstāja katrā no mums; par cilvēces Lielajiem Skolotājiem, kas visos laikos pavadīja dzīvību uz Zemes, un viņu darbu mūsdienās; par iemesliem, kas mainīja ierasto dzīves gaitu un noveda pie grandiozām izmaiņām; par Pasaules Vienoto Dvēseli, kuras daļiņa mīt katra sirdī. Par šo un daudz ko citu lasiet sērijā grāmatas EXODUS šodien, unikālā pārmaiņu laikā.

EXODUS ir beigas un jauna sākums, tas ir tas, kas nāk no mūžīgā Avota un atgriežas pie tā. Tā ir pati dzīve, tās ieelpošana un izelpa.

Pārejas programma

Liktenīga kļūda šodien varētu būt aizraušanās ar informācijas uzkrāšanu par pāreju
patiesi mainīties: atvērt savu sirdi, attīstīt dvēseles un gara īpašības, stiprināt ticību. Taču pāreju uz Jauno pasauli dod nevis izlasīto grāmatu skaits par Pāreju, bet gan mīlošas sirds paveikto labo darbu skaits.

Tāpēc īsta gatavošanās Pārejai būs padziļināta grāmatu izpēte, kas patiešām maina pašas dvēseles īpašības un dod iespēju iegūt daudzdimensionālu apziņu un atdzīvināt dvēselē mīlestību; kas ievieš jaunās dzīves baušļus un māca tos ievērot.

Tādas grāmatas ir EXODUS sērijas grāmatas (EXODUS) . Šīs grāmatas ir Pārejas programma, tās satur kodus cilvēka apziņas palielināšanai. Tas ir Vienotās MĀTES Dvēseles auglis, tāpēc informācija tajos ir no paša Avota.

Attiecības starp Mozu un tautu (16.-17. nodaļa)

Izraēliešu sūdzības par badu un slāpēm un daudzajām dievišķās aizgādības izpausmēm, kas iezīmē izraēliešu ceļu pirms ierašanās Sinajā (rūgtā ūdens pārtapšana dzeramajā ūdenī, mannas nosūtīšana, Mozus sūc ūdeni no klints ar viņa nūjas trieciens, brīnumainā uzvara pār amalekiešiem) ir izklāstīti pēdējos pantos 15. (22–27), 16. nodaļā, kur tos pārtrauc sabata pavēle ​​(16:23–26) un 17. nodaļā. .

Apmeklējot Yitro (18. nodaļa)

18. nodaļā sniegtais stāsts par Jitro apciemojumu pie znota Mošes un viņa padomiem (kā organizēt tautas valdību tā, lai “Dieva jautājumi” un lietas dalībnieki pievērstos ne tikai Mošei), pēc dažu ekseģētu domām, pārkāpj konsekvenci notikumu izklāstā. Atsaucoties galvenokārt uz 12. un 20. pantu, viņi uzskata, ka Jetro apmeklējums notika pēc atklāsmes Sinaja kalnā.

Sinaja atklāsme (19.-20. nodaļa)

Piecdesmit dienas pēc tam, kad ebreji pameta Ēģipti, tika dotas pavēles, desmit pamatlikumi, ko pats Dievs devis Mozum Sinaja kalnā akmens plākšņu veidā - Derības planšetes.

Versija, kas ietverta Exodus grāmatā, bija pirmajā, salauztajās plāksnēs, un 5. Mozus grāmatas versija bija otrajā. Sinaja stāvēja ugunī, tīts biezos dūmos, zeme trīcēja, dārdēja pērkons, zibeņoja, un trakojošo elementu troksnī, to pārklājot, atskanēja Dieva balss, kas izrunāja baušļus.

Likumi (21.-24. nodaļa)

Plašs civiltiesību un krimināllikumu, sociāli ētisku instrukciju un reliģisko instrukciju kopums, kas beidzas ar svētības solījumu to ievērošanai (21.–23. nodaļa), tradīcija uzskata par desmit baušļu turpinājumu. Acīmredzot šis komplekts veido “Derības grāmatu” (Bībeles pētnieki to parasti sauc par “Lielo Derības grāmatu” atšķirībā no 34:11–26 teksta), kuru saskaņā ar 24:7 Moše pierakstīja un lasīt cilvēkiem pakta noslēgšanas ceremonijā, kas ir detalizēti aprakstīta 24. nodaļā.

Pavēle ​​celt tabernaklu (25.-29. nodaļa)

No 25. līdz 31. nodaļai ir veltītas detalizētas instrukcijas par telts celtniecību, tā piederumu izgatavošanu, priesteru tērpiem, svaidāmās eļļas un vīraka pagatavošanu, aprakstu par dievkalpojumu kārtību svētnīcā un Ārona un viņa ordinēšanu. dēli priesterībā.

Zelta teļa grēks (32.-34. nodaļa)

31. nodaļas beigās tiek atkārtots pavēle ​​ievērot sabatu, un stāstījums par to, ka Dievs Mozum devis divas derības plāksnes, kalpo kā pāreja uz turpmāko stāstījumu 32.–34. nodaļā, kurā aprakstīta Sabata radīšana un pielūgšana. zelta teļš; Mošes dusmas, kas salauž plāksnes (kas nozīmē savienības ar Dievu izjukšanu); zelta teļa sasmalcināšana putekļos, ko Mozus pavēl izkaisīt pa ūdeni un dot ļaudīm dzert (kas saskaņā ar rīkojumu par pazudušo sievu Talmudā tiek interpretēts kā pārbaudījums, kas notiesā vainīgos); Levija cilts dēlu nogalināšana pēc Mozus pavēles aptuveni trīs tūkstošus ļaunu cilvēku; Mošes lūgšanas novērsa Dieva dusmas un Viņa draudus iznīcināt vainīgos cilvēkus; Mošes atkal uzkāpj Sinaja kalnā, kur viņš atkal pavada "četrdesmit dienas un četrdesmit naktis", veidojot jaunu tablešu pāri un pierakstot atjaunotā pakta noteikumus, kuru saturs (galvenokārt 23. nodaļā izklāstītā daļa) ir nedaudz pārveidotā formā atkārtots 34:11 –26 (tā sauktā “Mazā Derības grāmata”).

Tabernakla celtniecība (35.–40. nodaļa)

Grāmatas noslēgums sākas ar pavēli par sabata ievērošanu (grāmatā atkārtojas sešas reizes), kam seko telts celšanas apraksts, tā piederumu, priesteru tērpu un citu pielūgsmes piederumu izgatavošana, svētnīcas iesvētīšana un tās pārklāšana ar Tā Kunga godību, kuras redzamā zīme ir mākonis dienā un liesma naktī.

Grāmatas sadalīšana nedēļas sadaļās

1. Vēra (6:2-9:35)
2. Bo (10:1-13:16)
3. Bešalahs (13:17-17:16)
4. Yitro (18:1-20:26)
5. Mishpatim (21:1-24:18)
6. Truma (25:1-27:19)
7. Tetsave (27:20-30:10)
8. Tisa (30:11-34:35)
9. Vayakhel (35:1-38:20)
10. Pkudei (38:21-40:38)

Šemota grāmata kā literārs darbs

Exodus grāmatas literārās iezīmes ierindo to starp episkā žanra darbiem, kuros stāsti par daļēji leģendāriem notikumiem ir sametināti kopā un pārveidoti ar vadošu ideju. Exodus grāmatas forma kā eposs ieguva pilnīgumu jau pirms tās rakstiskā ieraksta. Šī eposa ir grandioza mēroga un domu diženuma ziņā. Tās galvenais varonis ir pats Dievs. Eposā iekļautas senākās himnas, kuru poētiskā virsotne ir Širata Hajama.

Grāmatas izcelsme

Grāmatas autorība

Exodus grāmatas autors, kā redzams no tās satura, ir Moše. Tātad pēc uzvaras pār amalekiešiem viņš saņem no Tā Kunga pavēli pierakstīt šo notikumu: “ ierakstiet to grāmatā atmiņā"(piem.) un pēc atklāsmes Sinaja kalnā" Mozus uzrakstīja visus Tā Kunga vārdus"(piem.). Līdzīga pavēle ​​tika dota Mozum pēc Israēla lauztās derības atjaunošanas: “ Un Tas Kungs sacīja uz Mozu: raksti šos vārdus pie sevis."(piem.).

Bībeles kritika

Pretstatā šiem pierādījumiem negatīvā kritika noraida tradicionālo Exodus grāmatas izcelsmes versiju, sadala tās saturu vairākās daļās, katras no tām izcelsmi attiecinot uz citu laiku.

Bieža atkārtošanās (īpaši manāma kulta instrukcijās), dažas neatbilstības un neatbilstības izklāstā, konceptuālās nesakritības un lingvistiskās iezīmes norāda uz gan stāstījuma, gan likumdošanas materiāla avotu neviendabīgumu.

Pēc dažu zinātnieku (īpaši S. R. Draivera) domām, aptuveni puse no Exodus grāmatas nodaļām vienlaikus ietver materiālus no diviem vai trim galvenajiem Bībeles teksta avotiem – jahwist, elohist un priesterly (attiecīgi J, E, P), savukārt otrā puse atgriežas pie kāda no avotiem - J, E vai P. Dažās detaļās atklājas Ēģiptes un Mezopotāmijas kultūru ietekme (piemēram, Mošes vārdā, stāstā par to, kā viņš tika paslēpts niedru brikšņi, dažās likumdošanas daļās saskan ar Hammurapi kodeksu). Daudzu kulta instrukciju iekļaušanu Izceļošanas grāmatā, kas būtībā nav saistītas ar izceļošanas notikumu, nepārprotami noteica vēlme piešķirt tiem tautas rituālajos rituālos tikpat lielu nozīmi kā tautas atbrīvošanai no verdzības. pati iekļuva nacionālajā apziņā.

Saskaņā ar vienu no “ierakstu hipotēzes” pārstāvjiem - Ēvaldu, Exodus vecākā daļa ir Mošes dziesma (15: 1-18); 100 gadus pēc Mošes kāds uzrakstīja “Mošes dzīvi”; pēdējos Tiesnešu gados parādījās “derības grāmata” (2.Mozus 20-23), Salamana vadībā “iesākumu grāmata”, kurā iekļauta lielākā daļa no 2. Mozus grāmatas satura; tā pēdējais izdevums attiecas uz Jotama laiku, pravieša Jesajas laikabiedru.

Līdzīgi uzskati bija Reisam (“derības grāmata” datēta ar Jošafata laiku), Delics (lielākā daļa izceļošanas parādījās pirms Babilonijas gūsta) un citi.

Kritikas atspēkošana

Tomēr uzskats, ka 2. Mozus grāmatas saturam ir atšķirīga izcelsme, nav nekādi pamatots. Daudzas detaļas neapšaubāmi apstiprina faktu, ka grāmatas autors ir aprakstīto notikumu laikabiedrs un aculiecinieks. Tādējādi Ēģiptes stāvoklis, ko pieņem Exodus grāmata, ir tieši tāds pats, kāds tas izrādās pēc mūsdienu ēģiptiešu Mozus laikmeta pieminekļiem, pilnīgi atšķirīgs no vēlākās situācijas, vismaz, piemēram, Zālamana laikā.

Grāmatas autors. Exodus grāmatas autors, kā galvenokārt redzams no tās satura, bija Mozus. Tādējādi pēc uzvaras pār amalekiešiem viņš no Tā Kunga saņem pavēli pierakstīt šo notikumu: “ieraksti to piemiņas grāmatā” (2. Mozus 17.14). Līdzīga pavēle ​​tika dota Mozum pēc Israēla lauztās derības atjaunošanas: “Un Tas Kungs sacīja Mozum: raksti šos vārdus pats” (2. Mozus 34:27).

Grāmatas rakstīšanas laiks un vieta. Cik var spriest no iepriekšminētajiem grāmatas fragmentiem. 2. Mozus grāmata (2. Mozus 17.14; 2. Mozus 24.4; 2. Mozus 34.27), tā netika rakstīta vienā reizē, bet gan tāpēc, ka Mozus saņēma dažādus likumus no Dieva. Grāmatas pēdējais izdevums iznāk četrdesmit gadu ilgās klejošanas tuksnesī beigās – ebreju uzturēšanās laikā pie Jordānas “Izraēla bērni, saka 35.p. 16. nodaļa, viņi ēda mannu četrdesmit gadus, līdz nonāca apdzīvotajā zemē; Viņi ēda mannu, līdz nonāca Kanaānas zemes robežās.

Grāmatas rakstīšanas mērķis. Grāmatas rakstīšanas tuvākais mērķis. Rezultāts ir dot ebreju tautai un iemūžināt viņu atmiņā reliģiskos, morālos un civilos likumus (2. Mozus 13.5:8-11; 2. Mozus 34.11 utt.); tālākais norāda uz ebreju tautas priekštečiem doto solījumu izpildi (2. Mozus 5.2-8).

Grāmatas aptvertais periods. Rezultāts un tā satura sadalījums. 2. Mozus grāmata aptver laika periodu no sākuma, kad faraons, "kurš nepazina Jāzepu" paverdzināja ebrejus Ēģiptē (2. Mozus 1.8), līdz otrajam mēnesim pēc viņu aizbraukšanas no Ēģiptes (Exodus). 40.17), t.i., vairāk nekā 400 gadus (par ebreju uzturēšanās ilgumu Ēģiptē sk. 49.panta skaidrojumu 12.nodaļā Tā saturs izklāsta Izraēlas tautas vēsturi “no brīža, kad ebreji, faraonu spiediena ietekmē sāka izjust savstarpēju solidaritāti, ko arvien vairāk tuvināja kopīgu briesmu sajūta un brīnumi, kas pavadīja izceļošanu no verdzības valstīm - līdz likuma došanai Sinaja kalnā, līdz pilnas apliecības saņemšanai. nacionālā dzīve, kas koncentrēta ap galveno svētnīcu - tabernaklu." Šajā ietvarā ir iekļauts viss grāmatas saturs. Rezultātu var iedalīt trīs daļās:

Pirmais pēc īsa ievada (2. Mozus 1.1-7), savienojot grāmatas stāstījumu. Izceļošana no grāmatas. Genesis, stāsta par tautas atbrīvošanu no Ēģiptes verdzības (2. Mozus 1:8-13:16);

Otrajā ir stāsts par ebreju ceļojumu uz Sinaja kalnu (2. Mozus 13:17-18:27);

Trešais stāsta par Dieva derības noslēgšanu un atjaunošanu ar izredzēto tautu (2.Mozus 19-40).

16. Ebreju situācija Ēģiptē. Mozus dzimšana. Mozus aicinājums. Ēģiptes nāvessodi. Lieldienu svētku iedibināšana. Lieldienu Jērs. Vecās Derības Pasā izglītojošā nozīme.

Gāja gadi; Jāzeps un viņa brāļi nomira. Jēkaba ​​ģimene ātri savairojās un drīz vien pārvērtās par veselu tautu, kuru sauca par Izraēlu Izraēlas patriarha vārdā un ebreju – patriarha Ebera vārdā.

Šī tauta pēc divpadsmit Jēkaba ​​dēlu skaita tika sadalīta divpadsmit ciltīs jeb ciltīs. Viņi visi dzīvoja Gošenes zemē teltīs un nodarbojās ar lopkopību un lauksaimniecību. Sākumā izraēlieši dedzīgi saglabāja savu tēvu ticību, bet pēc tam pamazām nokļuva ēģiptiešu reliģiju ietekmē un kļuva par elku pielūdzējiem. Par viņu novirzīšanos no ticības un vienīgā Dieva - Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba ​​Dieva Tas Kungs sodīja ebreju tautu ar to, ka viņi drīz kļuva par ēģiptiešu vergiem.

Pirmā lieta, ar ko sākas šīs grāmatas stāstījums, ir ebreju apspiešana Ēģiptē Ēģiptes faraonu dinastiju atjaunošanas laikā un Mozus dzimšana - cilvēks, kuram bija lemts kļūt par savas tautas glābēju, glābēju no plkst. viņu iznīcināšana Ēģiptes verdzības apstākļos. Mēs aplūkosim viņa dzīvi no laikiem, kad Mozus atradās Arābijas tuksnesī – no tā laika viņš tika aicināts kalpot.

Mozus mūžs ir sadalīts trīs vienādās daļās: 40 gadi Ēģiptē, tad 40 gadi Arābijas tuksnesī un 40 gadi kalpot Izraēlas tautai. Tikai 120 gadi.

Māte slēpa savu bērnu trīs mēnešus, un, kad vairs nebija iespējams to darīt, viņa darvoja grozu, ielika tajā bērnu un ievietoja niedrēs netālu no upes krasta.

Faraona meita atrada bērnu un atdeva to Mozus mātei audzināšanai.

Dažus gadus vēlāk, kad zēns jau bija pieaudzis, viņa māte aizveda viņu uz pili, un faraona meita adoptēja mazo izraēlieti, nosaucot viņu par Mozu, kas nozīmē "ņemts no ūdens".

Viņš uzauga pilī. Nogalināja ēģiptieti un aizbēga tuksnesī

Viņš iestājās par meiteni. Izrādījās, ka ganes bija Midiāņu priestera, vārdā Jetro, meitas. Pateicīgais tēvs uzaicināja Mozu pie sevis, un, uzzinājis, ka svešinieks, cita starpā, ir ar viņu tālu radniecīgs, pieņēma viņu savas ģimenes klēpī un apprecēja ar savu meitu Ziporu, no kuras piedzima divi dēli. : Gersams un Eliezers. Viņš palīdzēja sievastēvam mājas darbos un ganīja lopus.

Pagāja četrdesmit gadu no Mozus dzīves trimdā. Viņam jau ir astoņdesmit gadu.

Kādu dienu viņš ganīja aitas Horeba kalna pakājē, ko midiānieši sauca par Dieva kalnu.

Mozus aicinājums sākas ar vīziju par degošu krūmu – krūmu, kas dega un netika apēsts. Caur šo izskatu Mozus ir aicināts kalpot. Tajā pašā laikā pats Dievs pirmo reizi atklājas Mozum, nosaucot Savu Vārdu. 1. Mozus grāmatā mēs sastapāmies ar vairākiem Dieva vārdiem, tādiem kā Visaugstākais, Visvarenais, debesu un zemes Dievs, Dievs, kas redz mani, Ābrahāma Dievs, Īzāka Dievs un citi.

Un tāpēc Dievs sūta Mozu kalpot savai tautai, lai izvestu tos no Ēģiptes. Mozus atsakās, jo īpaši atsaucoties uz to, ka viņš ir mēles sasiets vīrietis un tāds bija gan vakar, gan jaunībā. Un tad Tas Kungs ieceļ Mozu, savu brāli Āronu, par savu palīgu.

Tas Kungs brīdina Mozu, ka faraons viņus neatbrīvos labprātīgi, bet tikai pēc briesmīgiem soda brīnumiem, kas tiks veikti pār Ēģipti. Lai Israēla bērni noticētu Mozum, Tas Kungs deva viņam spēku darīt brīnumus: no šī brīža Mozus varēja pēc vēlēšanās pārvērst zizli par čūsku, izraisīt un dziedināt spitālību uz savām rokām un ūdeni pārvērst asinīs. .

Vīzijai par krūmu ir divas galvenās interpretācijas. Tradicionālākā ir norāde uz Dievmāti, kura pieņēma Dievu sevī – svelmainu uguni un tajā pašā laikā nav piedzīvojusi nekādus postījumus. Mēs bieži varam atrast šo interpretāciju liturģiskajos dziedājumos. Ir arī atbilstoša ikonogrāfija.

Cita interpretācija šeit saskata Tā Kunga miesas tēlu, Viņa cilvēcisko dabu, kas netika apdedzināta un sadedzināta savienošanās laikā ar dievišķo. Tādu izpratni varam atrast Kunga Apskaidrošanās svētku dziedājumos.

Svētais Aleksandrijas Kirils šeit redz Izraēlas tautas attēlus, kuri ārēji pieņēma likumu un neuztvēra tā siltumu un gaismu.

Pēc tam Mozus atgriežas Ēģiptē, līdzi ņemot sievu Ciporu un divus dēlus. Pa ceļam eņģelis vēlas nogalināt Mozu. Viņš izbēg no nāves pēc tam, kad viņa sieva apgraiza viņu dēlus. Ir sniegti dažādi skaidrojumi, kāpēc tas notiek. Mūks Izidors Pelusiots saka, ka, tā kā Mozum bija jākļūst par Izraēlas likumdevēju, viņa ģimenē nevajadzētu pārkāpt pirms viņa pastāvošās institūcijas. Tas liecina, ka, pirmkārt, viņam jābūt stingram pret sevi un savu ģimeni. Mūka Izidora priekštecis un viņa skolotājs svētais Jānis Hrizostoms saka ko citu. Viņš stāsta, ka tas liecina, ka ģimenei – sievai un bērniem – uz Ēģipti nevajadzētu doties; jo viņš nebrauc uz turieni dzīvot, bet gan tāpēc, lai izvestu tautu no tās zemes. Par to, ka Mozus tiešām aizsūtīja savu sievu, liecina fakts, ka vēlāk, kad Mozus jau bija pametis Ēģipti kopā ar izraēliešiem, viņa sievastēvs kopā ar sievu iznāca viņam pretī. Jūs redzat, ka šādā bezprincipiāla, nedogmatiska rakstura jautājumā šādas nesaskaņas rodas starp diviem svētajiem tēviem, no kuriem viens bija otra māceklis. Taču var atzīmēt, ka viens otru neizslēdz, bet gan papildina.

Kad viņi ieradās Gošenes zemē, viņi vispirms sapulcināja Izraēlas vecākos un atklāja viņiem Dieva gribu par ebreju tautu, atbalstot viņu vārdus ar brīnumiem. Ebreju vecākie, uzzinot, ka Kungs viņus ir apmeklējis un dos viņiem brīvību, priecīgi uztvēra šo ziņu.

Mozus un Ārons faraona priekšā. Faraons nocietina savu sirdi un nevēlas ļaut izraēliešiem doties tuksnesī. Pirmkārt, viņam tiek dotas zīmes, kuras Mozum bija uzdots izpildīt: stienis, kas pārvēršas čūskā, un roka, kas pārklāta ar spitālību. Tad tiek veiktas desmit ēģiptiešu mocības: ūdens pārvēršana asinīs; krupji; punduri; suņu mušas; mājlopu nāve; čūlas cilvēkiem un mājlopiem; krusa; siseņi; tumšs; pirmdzimtā nāve. Dažos gadījumos faraons pat ir gatavs palaist izraēliešus, taču nepiekrīt Mozus radikālajai prasībai ļaut iet visiem kopā ar viņu sievām, bērniem un visu īpašumu. Rezultātā atdalīšanās notiek pēc visbriesmīgākās desmitās izpildes.

Viņi bieži mēģina izskaidrot šos nāves sodus ar dabiskiem cēloņiem, parādot, kā viens notikums kļuva par cēloni nākamajam. Tomēr, nenoraidot šos aprēķinus, jāatzīmē, ka tās bija faraona zīmes. Turklāt tādi, ka magi, sākot ar punduriem, nevarēja tos atkārtot. Ja visus šos notikumus varētu viegli izskaidrot ar dabiskiem cēloņiem, tad tie faraonu nebūtu atstājuši iespaidu. Skaidrs, ka viņos bija redzama Dieva visvarenā labā roka.

Jo vairāk Dievs rāda savus brīnumus un palīdz izraēliešiem, jo ​​vairāk faraons kļūst sarūgtināts. Tāpat kā evaņģēlija stāstā mēs redzam: jo vairāk Kungs Jēzus Kristus atklāj savu mesiānisko cieņu, atklāj savu dievišķumu, jo arvien trakāk pretinieki ķeras pie ieročiem pret Viņu.

Izraēliešus, atšķirībā no visiem citiem, no desmitās mēra atbrīvo īpaša akcija. Pēc Dieva pavēles viņi nokauj jēru, tas ir, jēru, un ar tā asinīm svaidīs durvju stabus. Tad bija jāēd šis jērs, kas cepts uz ugunskura, ar visu ģimeni uzreiz, lai līdz rītam nekas nepaliek. Viņiem bija jāēd, ģērbušies un stāvot, lai nekavējoties pamestu Ēģipti. Neizbēgamās aizbraukšanas dēļ viņi nevarēja pagatavot raudzētu maizi un pa ceļam ēda neraudzētu maizi.

Tajā pašā laikā visi ēģiptieši, kuri to nedarīja, bija spiesti apraudāt savus mirušos pirmdzimtos. Turklāt Psalterā ir norādīts, ka Tas Kungs “iesita Ēģiptes pirmdzimtos no cilvēka līdz zvēram” (Ps. 135:8). Pirms aizbraukšanas ebreju sievietēm bija jāaizņemas no kaimiņiem zelta rotaslietas, tādējādi atjaunojot taisnīgumu.

Svētkus, kas tika iedibināti par godu ebreju izceļošanai no Ēģiptes, sauca par Pasā svētkiem, kas nozīmē “pagājis garām”, pieminot, kā izraēliešiem garām gāja postošais eņģelis. Tas Kungs pavēlēja izraēliešiem to darīt katru gadu pirmā mēneša 14. dienā. Vecās Derības Pasā bija Jaunās Derības Pasā prototips, Jērs ir Kristus prototips, kura Asinis mūs atbrīvo no nāves.

Vecās Derības nokautais jērs ir izlīdzināšanas upuris Dievam par ebreju tautu. Viņa gaļu piedāvā ebrejiem maltītei, un ar viņa asinīm ebreju pirmdzimtais tiek atbrīvots no nāves. Tāpat Jaunajā Derībā Kristus, Dieva Jērs, upurē sevi pie krusta kā izpirkšanas Upuri Dievam Tēvam par visas cilvēces grēkiem. Ar Viņa asinīm mēs visi esam atbrīvoti no velna verdzības. Dievišķās liturģijas laikā Viņš visiem ticīgajiem upurē Savu Miesu un Asinis "grēku piedošanai un mūžīgajai dzīvei". Pashā naktī ebreju tauta šķita augšāmcēlusies jaunai, brīvai dzīvei, jo tajā naktī viņi pameta verdzības valsti. Līdzīgi Kristus augšāmcelšanās dienā Kungs aicina atstāt verdzības pasauli velnam un pāriet uz patiesas brīvības un laimes pasauli, ko var realizēt tikai kopā ar Dievu un Dievā.

17.Ebreju izbraukšana no Ēģiptes. Sarkanās jūras šķērsošana. Šī pasākuma izglītojošā nozīme. Ebreju virzība uz Sinaja kalnu: Suras un Sinas tuksneši, Refidima.

Tad visa izraēliešu tauta aiziet tuksnesī, un šo izceļošanu pavada arī brīnumi. Dievs bēgļu priekšā virzās uguns staba formā, apgaismojot ceļu, un aiz tiem mākoņa staba formā. Izraēlieši neiet pa īsāko ceļu uz Palestīnu, bet virzās uz dienvidiem Sarkanās jūras virzienā. Šeit var minēt divus iemeslus: pirmkārt, Senajā Ēģiptē robeža bija labi apsargāta, un katram cilvēkam, kurš to šķērsoja, bija jāiziet daudzas formālas procedūras: jāpaskaidro, kas viņš ir, no kurienes nāca, kāpēc nāk un saņemt atbilstošu atļauju. Un turklāt šī robeža bija diezgan stingri nocietināta, jo tieši no šī virziena parasti nāca iebrukumi no ziemeļiem un no Mezopotāmijas, un no Mazāzijas. Protams, Dievam tas nav šķērslis. Bet Viņš neapšaubāmi vēlējās parādīt brīnumu, kas nekad netiks aizmirsts. Un šis brīnums ir tieši izraēliešu glābšana izmisīgos apstākļos, proti, viņu šķērsošana Sarkanajā jūrā.

Pēc tam, kad izraēlieši izkāpa no jūras, Mozus un Mirjama krastā dziedāja slavas dziesmu Tam Kungam: “Dziedāsim Tam Kungam, mēs esam slavēti, zirgs un jātnieks ir iemesti jūrā, palīgs. un mans glābiņš būs mans glābiņš: šis ir mans Dievs, un es viņu, sava tēva Dievu, pagodināšu un paaugstināšu...” (2. Mozus 15:1-21).

Mozus dziesma tiek izmantota kā daļa no Matīna kanona, un tas norāda, ka notikumam ir pravietiska, mesiāniska nozīme.

Tradīcija vēsta, ka Mozus, izstiepdams savu zizli līdz jūrai, ar to attēlojis krustu: “Mozus ar stieni uzvilka krustu taisni, nogriežot Sarkano jūru Izraēla staigāšanai, atsitot to pašu faraona ratiem, pretēji tam, ka uzrakstīja neuzvaramu. ierocis."

Exodus ir pirmais ceļojuma posms uz Apsolīto zemi. Šī zeme nav pašmērķis, un tās mantošana nav Vecās Derības vēstures galamērķis. Apsolītā zeme ir Debesu valstības tēls – miers un labklājība, ko šajā zemē bija jāsaņem izraēliešiem – tēls mieram un svētlaimei, ko cilvēki saņems, pievienojoties Debesu Valstībai. Šajā sakarā nav šaubu, ka pāreja caur Sarkano jūru kā pirmais posms ir kristības tēls, kas pēc ticības iegūšanas ir nepieciešams pestīšanai.

Ebreju pāreja caur Sarkano jūru ir Jaunās Derības Kristības sakramenta priekšstats. Tāpat kā Izraēlas tauta, brīnumainā kārtā šķērsojot jūru, tika atbrīvota no Ēģiptes verdzības, tā Jaunās Derības kristību ūdeņos kristietis tiek atbrīvots no velna verdzības. Turklāt, ebreju ceļā caur Sarkano jūru, Baznīca redz Vissvētākās Jaunavas Marijas prototipu, Viņas mūžīgo jaunavību.

Nosvinējuši savu brīnumaino pāreju un atpūtušies, izraēliešu tauta Mozus vadībā pārcēlās uz Sinaja kalnu (Horebs), lai tur upurētu Dievam pateicības upuri, kā Tas Kungs pavēlēja Mozum. Netālu no jūras krasta veda karavānu ceļš uz Sinaja, ko izmantoja izraēlieši. Jo tālāk ebreji virzījās, jo reljefs kļuva viļņaināks un kalnaināks. Tas bija Suras tuksnesis.

Beidzot viņi nonāca Merras pilsētā, kur atrada pietiekami daudz ūdens, taču tas izrādījās pārāk sāļš un rūgts. Tas bija neparedzēts trieciens izslāpušajiem cilvēkiem, un nometnē atkal uzliesmoja neapmierinātība.

Māras ūdeņi. Ceļojumu pa tuksnesi no Sarkanās jūras līdz Sinaja kalnam pavadīja vairāki brīnumaini notikumi. Pēc trīs dienu ceļojuma pa Sūras tuksnesi izraēlieši ieradās Marā. Šeit atradās rūgta ūdens avots, ko Mozus pārvērta saldā, iemetot tajā Dieva norādīto koku. Šis brīnums ir priekšstats par krustu, ar kuru grēkam pakļautās dzīves rūgtums pārvēršas Debesu valstības prieka saldumā.

Tieši sešas nedēļas pēc izceļošanas no Ēģiptes kolonna izveidoja nometni Sinas tuksnesī, starp Elimu un Sinaju. Saule bija neticami karsta, un, papildus visām nepatikšanām, ebreju maizes krājumi bija izsmelti. Vēl nesen viņi cieta no slāpēm, tagad viņiem draudēja bads. Saskaroties ar jaunām briesmām, viņi aizmirsa pat to brīnumu, kas nesen tika veikts pirms viņiem. Pret Mozu un Āronu atkal atskanēja nikni saucieni.

Satraukts pūlis aplenca abu vadoņu teltis, pārmetot Mozum un rūgti žēlojoties par viņu likteni: “Ak, kaut mēs būtu miruši no Tā Kunga rokas Ēģiptes zemē, kad sēdējām pie gaļas katliem un ēdām savu. pildīt maizi! jo tu mūs izvedi uz šo tuksnesi, lai badā liktu visu šo draudzi” (2. Moz. 16:3).

Todien vakarā ielidoja neskaitāmi paipalu bari un vienā mirklī noklāja zemi pie nometnes.

Un rītausmā, tiklīdz sudraba taures signāls pamodināja nometni, izraēlieši bija pārsteigti, redzot, ka visa telpa ap viņiem bija klāta ar mazām bumbiņām, kas bija baltas kā sniegs. Visi kā viens izkāpa no teltīm, lai tuvāk apskatītu dīvaino parādību. Mozus paskaidroja, ka šī ir manna 2, ko Tas Kungs bija sūtījis saviem ļaudīm un kas aizstās viņu maizi.

Manna un paipalas. Ceļojot pa Grēka tuksnesi, Tas Kungs cilvēkiem deva mannu kā barību, ko viņi ēda no tā brīža līdz ieiešanai Apsolītajā zemē. "Manna" nozīmē jautājumu: "Kas tas ir?" un nekas vairāk. Pats nosaukums nepaskaidro, kāds ēdiens tas bija. Dažādās vietās Svētajos Rakstos mēs atrodam atsauces uz mannu. Par to ir teikts, ka tā garša bija kā kūkas ar medu (2. Mozus 16:31), kā kūkas ar eļļu (4.Moz.11:8). Citā vietā - ka katram viņa iedeva mutē to garšu, kādu viņš kādreiz gribēja. Psalteris par viņu saka, ka "cilvēks ēda eņģeļu maizi" (Ps. 77:25). Svētie tēvi to interpretē divējādi. Pirmkārt, ka eņģeļu maize - tā kā to mācīja caur eņģeļiem, otrkārt, ka papildus ķermeņa stiprināšanai, ēdot mannu, izraēlieši saņēma arī kādu garīgu stiprinājumu no eņģeļiem. Manna neapšaubāmi bija arī Euharistijas sakramenta prototips, par kuru pats Kungs runāja ebrejiem, norādot uz mannu kā tās patiesās Debesu maizes prototipu, kas Viņš pats ir (Jāņa 6:31–51).

No Sin tuksneša, no Sarkanās jūras krasta, Mozus veda ļaudis dziļi Sinaja pussalā uz Sinaja kalnu. Pēdējā pietura pirms Sinaja bija Refidimas pilsēta. Šeit nebija neviena avota, un cilvēki atkal sāka ciest ūdens trūkuma dēļ. Nometnē sākās nemieri, no visām pusēm bija dzirdami protesti un draudi Mozum.

Ūdens no akmens. Refidimā notika šādi brīnumi. Pirmā ir ūdens izvilkšana no klints, kad Mozus pēc Dieva pavēles ar zizli sita klinti un no tās iztecēja ūdens.

Dažkārt tas tika saprasts tādējādi, ka klints, no kuras Mozus ražoja ūdeni, tika iekrauta ratos un nēsāta līdzi kā pastāvīgs ūdens avots. Bet ne par to ir runa. Svētais Jānis Hrizostoms saka, ka “lai gan tas bija jutekliski [t.i. e. manna un ūdens, kas brīnumainā kārtā radās no klints], tomēr tas tika dots garīgi, nevis saskaņā ar dabas likumiem, bet pēc žēlastības. Ne jau akmens pēc dabas izdalīja ūdeni, ... bet to visu paveica kāds cits, garīgs akmens, tas ir, Kristus, kas viņus pastāvīgi pavadīja un darīja visus brīnumus un tāpēc runā sekojošo.

Cīņa ar amalekiešiem. Nākamais brīnums ir amalekiešu sakāve, kuri ieradās un cīnījās ar izraēliešiem. Jozua, Mozus māceklis, vadīja kauju, bet Mozus lūdza kalna galā. Turklāt tika pamanīts, ka tad, kad Mozus lūdz, paceļot rokas, izraēlieši uzvar, kad Mozus vājina, izraēlieši sāk zaudēt. Tad Hors un Ārons nostājās viņam sānos, kuri atbalstīja viņa rokas tāpat, kā vēlāk tika izstieptas Kristus rokas krustā sišanas laikā.

Svarīga iezīme ir tā, ka uzvar Jēzus, nevis Mozus, kas liecina par bauslības vājumu. Jēzus, kas pakļaujas Mozum, simbolizē Dieva Dēlu, kas pakļaujas bauslībai.

Pirms ierašanās Sīnājā pēc sievastēva Jetro ieteikuma Izraēla iegūst jaunu administratīvo struktūru. Pirms tam Mozus pats atrisināja visas problēmas, pats iztiesāja visus strīdus, un tāpēc ļaudis stāvēja no rīta līdz vakaram un gaidīja, lai tiktu pie Mozus. Jetro, atnācis, to redzēja un teica, ka nav iespējams tā mocīt ļaudis un ka viņam ir jāizveido desmitu, vasarsvētku, simtnieku un tūkstošu sistēma, kas atrisinās visus mazākos jautājumus. Un tikai vissvarīgākās lietas bija jāizlemj Mozum.

18. Sinaja likumdošana. Dekalogs. Zelta Vērsis. Liecības Tabernakla celtniecība.

Trešajā mēnesī pēc izceļošanas no Ēģiptes izraēlieši apmetās tuksnesī pretī Sinaja kalnam. Apmetis savu tautu nometnē, Mozus uzkāpa kalnā, lai teiktu pateicības lūgšanu Dievam. Lūgšanas laikā Tas Kungs parādījās Mozum un teica, ka vēlas izveidot savienību ar Izraēla tautu.

Mozus nokāpa no kalna un nodeva šos vārdus ļaudīm. Ebreji ar prieku uztvēra Dievišķo vēsti un atbildēja Mozum: “Mēs darīsim visu, ko Tas Kungs ir sacījis [un būsim paklausīgi]” (2. Moz. 19:8). Tad Tas Kungs pavēlēja ļaudīm sagatavoties lielajai dienai, kad tiks noslēgta šī derība. Cilvēkiem bija jāmazgā drēbes un jāgavē trīs dienas, lai cienīgi stātos Dieva priekšā. Trešajā gavēņa dienā, kas bija piecdesmitā diena pēc tam, kad ebreji atstāja Ēģipti, Mozus “izveda ļaudis no nometnes, lai tie satiktos ar Dievu” un lika viņiem stāvēt kalna pakājē. Viņš aizliedza nevienam kāpt svētajā kalnā un novilka līniju ar ganu līkumu, brīdinot, ka ikviens, kas to šķērsos, tiks sodīts ar nāvi. Kad ļaudis godbijīgā bijībā sapulcējās kalna pakājē, pēkšņi pāri kalnam dārdēja pērkons, uzplaiksnīja zibens, atskanēja spēcīga taures skaņa, un kalns pazuda biezos dūmu un uguns mākoņos.

Trīs dienas cilvēki gatavojas saņemt atklāsmi. Un tā dienā, kas bija piecdesmitā kopš Ēģiptes pamešanas, Tas Kungs pērkonā, zibens, dūmos un taures skaņā nokāpa kalnā un pasludināja Mozum un ļaudīm bauslības vārdus, kas sākās ar Desmit baušļi – Dekalogs.

Tūlīt atzīmēsim, ka Derība ir noslēgta tuksnesī, neviena zemē, pat nepiederot nevienam dievam. Tādējādi šī derība nav vietēja rakstura, bet gan universāla, kas attiecas uz visu cilvēci.

Derības struktūrai, kā atzīmē mūsdienu pētnieki, formāli ir diezgan liela līdzība ar parasto vai, kā tagad saka, standarta līgumi starp valdnieku (suzerēnu) un subjektu (vasali), kas pazīstams otrajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras. Daudzi šādi līgumi tika atrasti starp hetitiem Boğazköy arhīvā. Tiem ir vairākas standarta sadaļas: pirmā ir preambula, kurā tiek noteikts, kurš slēdz līgumu, un tiek doti nosaukumi. Nākamais parasti ir vēsturisks prologs, kas norāda uz vasaļa iepriekšējo attiecību vēsturi ar savu kungu un viņa sniegtajiem ieguvumiem, kam vajadzētu būt turpmāko attiecību pamatā.

Pēc tam tiek apspriesti līguma nosacījumi: pirmais un vissvarīgākais nosacījums ir stingras lojalitātes nosacījums arodbiedrībai. Tad ir privātie nosacījumi, kas regulē noteiktus attiecību aspektus. Tas vispirms ir dekalogs un pēc tam daudzi dažādi norādījumi. Īpaša klauzula paredzēja, ka līguma teksts jāglabā templī, kā tas bija Mozus bauslības gadījumā, kas tika glabāta tabernakulā, un ka šī vienošanās regulāri skaļi jāpaziņo visai tautai, kas ir norādīts 5. Mozus grāmatā (5. Mozus 31:10-13). Un visbeidzot attiecīgi lāsti un svētības par līguma laušanu un izpildi. Tie ir atrodami arī 5. Mozus grāmatā. Pēc tam bija oficiāls zvērests jeb līguma attiecību slēgšanas procedūra. Vienīgais, ko Sinaja derība nesatur, ir to dievu saraksts, kuri būs šī līguma garanti.

Likuma ievērošana nav veids, kā saņemt dažādus labumus no Dieva. Tas ir acīmredzams no fakta, ka derība tiek piedāvāta pēc tam, kad Dievs viņus izveda no Ēģiptes, izglāba no faraona, saņēma pārtiku un ūdeni tuksnesī un uzvarēja amalekiešus. Un neskatoties uz to, ka no viņiem neko neprasīja pretī. Tas parāda, ka patiesībā Kungs neko neprasa kā obligātu nosacījumu žēlastības sniegšanai. Bet Kungs vēlas būt viņu vidū, Tas Kungs vēlas vadīt šos cilvēkus. Un, lai Kungs varētu mājot viņu vidū, lai Kungs viņos darbotos, viņiem jātiecas pēc svētuma, jātiecas pēc tīrības. Tāpēc Israēla tautai nav pieķēries Dievs, kā viņiem vēlāk bieži šķita, bet gan cilvēki ir pieķērušies Dievam. Pasargāt viņus no iznīcības, no atkrišanas no Dieva, ir galvenais bauslības mērķis.

IN vispirms Pats Jehova tika atklāts ļaudīm kā patiesais un vienīgais Dievs, kura brīnumaino darbību ebreji jau zināja: Viņš tos izveda no Ēģiptes. Viņš nav cilvēku iztēles izgudrojums, nav vienkāršs dabas simbols, kā pagānu elki; nav cilvēka prāta traucēklis, kā Nīlas dievi, kas nespēj just līdzi cilvēkam, nē, Viņš ir viens, dzīvais Dievs ar visām personīgās Esības īpašībām. Bet, būdams dzīvs, personisks Dievs, Viņš vienlaikus ir neredzams, un Viņam nav līdzības ne debesīs, ne virs zemes.

Atšķirībā no ēģiptiešu elkdievības, pie kuras bija pieraduši ebreji, Kungs aizliedz Viņu attēlot jebkādā aizsegā - ne debess ķermeņu aizsegā, kā tas bija ļoti izplatīts Mezopotāmijā, ne dzīvnieku aizsegā, kā Ēģiptē. , ne arī zivju aizsegā, kā tas bija Palestīnā un Asīrijā ( otrais bauslis).

Jehovas vārds ir tik svēts, ka to nevar uzskatīt par velti, t.i. ne tikai nepatiesas liecības vai melu gadījumā, bet arī jebkurā tukšā, veltīgā jautājumā vai sarunā ( trešais bauslis).

Ceturtais bauslis Tika prasīts, lai ebreji septīto nedēļas dienu (sestdienu) velta Dievam, netraucējot šīs dienas svēto mieru ar kādu darbu. Paraža svinēt nedēļas septīto dienu pastāvēja pirms Sinaja likumdošanas, taču no tā brīža tā ieguva likumdošanas spēku.

IN piektais bauslis cilvēka pienākumi pret kaimiņiem ir noteikti un, galvenais, ir nepieciešama cieņa pret vecākiem. Cieņa pret vecākiem jau sen tika uzskatīta par bērnu morālu pienākumu, taču šai dabiskajai sajūtai vēl nebija augstākās likumdošanas sankcijas, un tāpēc vairumā tautu valdīja klaja barbaritāte. Dažām senajām tautām bija paraža savus vecos vecākus nogalināt vai atstāt bez palīdzības. Seno tautu vidū māte parasti ieņēma zemāku stāvokli un pēc vīra nāves palika vecākajam dēlam pakļautībā. Bet tagad tika pavēlēts, ka dēlam, lai gan viņš kļuva par ģimenes galvu, bija jāgodina arī viņa māte, tāpat kā viņš godināja savu tēvu.

Sestais bauslis noteica cilvēka dzīvības neaizskaramību, jo cilvēks tika radīts pēc Dieva līdzības. Senā pasaule iekārē noslīka, visa cilvēku dzīve bija saindēta ar dzīvnieciskās kārības indi, un paši viņu dievi tika attēloti kā tālu no šķīstības paraugiem. Tagad balss no Sinaja pavēlēja: “Tev nebūs laulību pārkāpt” ( septītais bauslis). Kopš tā laika īpašums tika pasludināts par svētu, un zādzība tika saukta par noziegumu ( astotais bauslis).Devītais bauslis aizliedza kaitēt savam tuvākajam ar nepatiesu liecību tiesā un vispār jebkurā brīdī melot par savu tuvāko. Bet Sinaja likums ne tikai nosodīja ļaunos ārējos darbus, bet arī iespiedās dziļāk un nosodīja pat ļaunas domas, pavēlot cilvēkam nevēlēties neko, kas ir pretrunā ar morāles pamatlikumiem ( desmitais bauslis).

Pirmkārt, visi cilvēki dzird Dieva balsi, kas nāk no kalna, un tad viņi bailēs atsakās un aicina Mozu uzņemties starpnieka funkciju, lai Mozus viņiem pastāstītu. Un Mozus patiešām kļūst par tādu starpnieku: viņš sludina vārdus, ko Dievs runā ļaudīm, un ļaudis atbild: “Mēs darīsim visu, ko Tas Kungs ir sacījis, un paklausīsim” (2. Moz. 24:3).

Uzcēlis altāri kalna pakājē, Mozus nes upuri un, pusi asiņu apslacījis uz altāra, otru pusi apslacīja uz cilvēkiem. “Pirmā [derība] netika noslēgta bez asinīm” (Ebr.9:18), atzīmē apustulis Pāvils. Šīs upura asinis bija Kristus asiņu prototips, uz kura jau tika izveidota Jaunā Derība.

Pēc derības noslēgšanas Mozus atkal uzkāpa kalnā, kur viņam tika dota telts atklāsme. Bet uzturēšanās kalnā tika pārtraukta, un pirmās akmens plāksnes ar baušļiem Mozus salauza, kad izraēlieši viņa prombūtnes laikā izveidoja sev teļu un sāka to pielūgt, sāka dziedāt un rotaļāties ap to.

Dažkārt rodas jautājums, kāpēc Ārons piedalījās šajā pasākumā? Nav viennozīmīgas viņa dalības interpretācijas. Daži viņu nosoda, daži atrod viņam kādu attaisnojumu, jo īpaši mūks Efraims Sīrietis, kurš savā interpretācijā citē daudzas senas leģendas. Viņš vērš uzmanību uz sekojošo: sākot no šī stāsta, mēs nekur citur neatrodam pieminēšanu par Oru. Tradīcija vēsta, ka tad, kad Hors mēģināja pretoties šai konstrukcijai, viņš tika nogalināts, un Ārons, nevēlēdamies sekot viņa liktenim, piekrita tautas prasībai.

Kāpēc izraēlieši radīja Dievu teļa formā? Tas bija diezgan standarta veids, kā attēlot dievības spēku semītu vidū. Ēģiptē viņi godināja arī svēto teļu - dievu Apisu. Tāpēc šeit nebija izgudrojums, tika izvēlēts tradicionālais attēls. Tieši zelta teļu veidā ķēniņš Jerobeāms vēlāk attēloja Dievu Bētelē un Danā.

Tas Kungs liek Mozum atstāt šo tautu, ka tā tiks iznīcināta, un no Mozus radīsies jauna dievbijīga tauta, tāpat kā tas notika ar Ābrahāmu. Mozus sāka lūgt To Kungu: “atgriez savas ugunīgās dusmas un atceļ Savas tautas iznīcināšanu” (2. Moz. 32:12), kas viņu raksturo labi zināmā veidā.

Tomēr lieta nepalika nesodīta. Mozus saka: "Ja kāds pieder Tam Kungam, [nāc] pie manis!" (2. Mozus 32:26) - un levīti pulcējas pie viņa un nogalina elku pielūdzējus nometnē (līdz 3 tūkstošiem cilvēku). Šajā brīdī Levija cilts liktenis mainās. Lai gan Jēkabs atņēma Levijam viņa svētību, levīti ar savu uzticību Dievam varēja labot situāciju (atšķirībā no Simeona pēcnācējiem).

Kad nometnē tika atjaunota kārtība, Mozus, aicinot ļaudis uz grēku nožēlu, atkal uzkāpa Sinaja virsotnē. Šoreiz Tas Kungs īpašā veidā parādīja Mozum savu dievišķo godību un uzrakstīja uz plāksnēm desmit baušļus. Tas bija pierādījums tam, ka Kungs atkal atjauno savienību ar ebreju tautu un dod solījumu vest tos uz Apsolīto zemi.

Mozus atgriezās pie ļaudīm, bet ļaudis nevarēja paskatīties uz viņa seju, jo no viņa izplūda spožas pārpasaulīgas saules (gaismas) stari. Tāpēc, kad Mozus runāja ar ļaudīm, viņš aizsedza savu seju ar plīvuru.

Kad derība ar Dievu tika atjaunota, Mozus paziņoja Izraēlas tautai Dieva pavēle ​​būvēt Tabernaklu (telti) jeb nometnes templi, un aicināja ticīgos palīdzēt viņam savākt būvniecībai nepieciešamo materiālu. Vērtslietu (zelta, sudraba, vara u.c.) kolekcija bija ļoti veiksmīga, un Mozus nekavējoties sāka būvēt Tabernaklu, visus ar to saistītos darbus uzticot diviem slaveniem amatniekiem – Bezeliēlam un Aholiābam.

Drīz vien tika pabeigta tabernakla celtniecība. Tas sastāvēja no trim daļām: Vissvētākās, svētnīcas un pagalma. Pati Tabernakls jeb svētā telts atradās četrstūraina pagalma vidū, ko ieskauj bronzas kolonnas, kuras savienoja šķērsstieņi. Linu metējumi karājās no šķērssijām, tā ka laukumu no visām pusēm sedza augsti aizkari. Tabernakla sienas tika būvētas no šitima (akācijas) koka stabiem un sijām, un tā jumts vispirms tika pārklāts ar divām vilnas segām ar ķerubu attēlu un pēc tam ar divām aunu ādas segām.

Svētais templis-telts tika sadalīts divās daļās: Vissvētākajā un Svētnīcā, kas atdalītas viena no otras ar vilnas aizkaru, kas izšūts ar zeltu. Parādījās pati Vissvētākā galvenā daļa templis. Tajā atradās Derības šķirsts, kas bija tukša kaste, kas izgatavota no šitima koka, no iekšpuses un ārpuses izklāta ar kaltām zelta loksnēm. Šķirsta vāks, ko sauca par Izpirkšanu, bija izgatavots no tīra zelta. Abos galos bija divi ķerubu attēli. Šķirsts tika uzskatīts par lielāko un vissvarīgāko tempļa svētnīcu. Mozus pēc Dieva pavēles ievietoja plāksnes Šķirstā un Šķirsta priekšā novietoja trauku ar mannu. Svētnīcā bija trīs svētie priekšmeti. Svētnīcas centrā, iepretim Šķirstam, stāvēja vīraka altāris, kas izgatavots no dārga koka un pārklāts ar zeltu. Uz tā priesteri upurēja vīraku vai vīraku. Pa labi no vīraka altāra stāvēja ar zeltu klāts koka galds ar divpadsmit maizēm, kuras tika mainītas katru sabatu. Pa kreisi stāvēja zelta svečturis, kā koks, ar septiņām lampām, kurās dega eļļa.

Pagalmā, iepretim telts ieejai, atradās varā iesēts dedzināmo upuru altāris un liels vara trauks, lai pirms dievkalpojuma nomazgātu priesteru rokas un kājas. Ieeja Tabernaklā bija austrumu pusē, tā ka Vissvētākā vieta, atšķirībā no pagānu altāriem, bija vērsta uz rietumiem. Telts bez pagalma bija maza izmēra. Tas bija 30 olektis garš (svētā olektis bija 52 cm), platums un augstums 10 olektis. Kad Tabernakls bija pabeigts, Mozus to iesvētīja, svaidot visus tā svētos priekšmetus ar eļļu.

Tabernakuls ir telts, nometnes templis. Tehniski tas bija aptuveni 50 x 25 metri liels pagalms, iežogots ar pīlāriem un pārklāts ar audumu. Pagalmā bija altāris un lava. Altāris, uz kura tika upuri, bija kvadrātveida konstrukcija, kas izgatavota no akācijas (šitimkoka) un pārklāta ar varu. Pagalma dziļumos atradās divas segtas telpas. Tur atradās svētnīca, kurā atradās zelta vīraka altāris, septiņu zaru svečturis un galds ar skatmaizītēm. No svētnīcas bija atdalīta Vissvētākā – kubikapjoms, aptuveni piecus metrus visās dimensijās, kurā stāvēja Derības šķirsts un ķerubi. Vissvētākā vieta bija pārklāta ar lina, vilnas un ādas aizkariem.

Kāda ir šīs ēkas nozīme? Tabernakuls, protams, ir arī Iemiesojuma attēls.

Telts stāvēja Israēla nometnes vidū. Ja jūs uzmanīgi izlasīsit viņa aprakstu, jūs redzēsit, ka izraēlieši bija novietoti tā, ka viņu nometne bija krusts, un šī krusta centrā atradās tabernakuls. Telts bija simbols Dieva klātbūtnei starp cilvēkiem.

Tādējādi tabernakuls pauda Dieva klātbūtni cilvēku vidū. Tas, ka tas ir attēlots šādas konstrukcijas formā, norāda, ka šī mājvieta tiks realizēta caur iemiesojumu. Un šīs tabernakla dažādās detaļas un šo audumu krāsas – tās visas attēlo Kristus Miesu. Bet Kristus Miesa ir arī Baznīca. Tabernakla struktūra vienlaikus atspoguļo Baznīcas struktūru uz zemes.

Turklāt dažkārt telts celtniecība tiek uztverta kā pravietojums par Dievmāti, kurā mājoja Dievs Vārds.

Pirms šī telts uzcelšanas arī ārpus nometnes (sabata ceļojuma attālumā) atradās tabernakuls. Tā pastāvēja no teļa pielūgšanas brīža līdz pastāvīgā telts izveidei. Tajā tika atklāts Dievs, bet nebija pielūgsmes.