Par Izhmas ciemu. Karte no Ukhtas līdz Izhma Izhemsky rajona ciemam

5. CIEMS IZHMA

Vispārējs skats uz ciematu un zyryan raksturu, saskaņā ar personīgajiem novērojumiem. - Dzīve zyryan, mājas un sabiedrības. - Izhma upe. - Pirmie pēcnācēji un senči. - Antīkie papīri. - Dārzkopība. - Zyryan nacionālā zvejniecība. - Boršču ēdāji. - Olbaltumvielas.

Ja jūs dodaties uz Izmu, jūs tur redzēsit Dieva akmens tempļus un visā savā krāšņumā viņi izturēsies pret jums kā pret tirgotāju; viņi jums pateiks, ka viņi tic Dievam, neklausiet: viņi melo! Tundra jau ilgu laiku ir uz viņu sirdsapziņas. Skatieties, neiekrītiet uz šiem zyryaniem: negodīgajiem cilvēkiem! ..

Līdzīgs brīdinājums un, iespējams, aizrādījums, ko man pirms nedēļas teica mans labais stāstnieks Pustozerskā, man ienāca prātā tieši tajā laikā, kad manā priekšā atvērās viss Izmas apgabals, galējais (Pečorā) Arhangeļskas guberņā. , ar visām tā uzkrītošajām sīkajām detaļām. Es negribēju ticēt šiem brīdinājumiem no pirmajiem soļiem un no pirmā acu uzmetiena, jo īpaši tāpēc, ka realitāte man apliecināja pretējo. Tiesa gan, milzīgās mūra baznīcas šķita apbrīnojamas ar skaļu zvanīšanu, ar skaļu, harmonisku dziedājumu divos kliros, ar skanīgām diakonu balsīm, ar ikonostāzēm, kuras no augšas līdz apakšai rotātas ar attēliem sudrabā, zeltītos tērpos, dāsni. aplieta ar bagātīgu gaismu un garīdzniekiem uzkrītošos tērpos. Tātad visur, visos Izhmas apgabala ciemos: Sizjabā, Mokhče, pašā Izhmā un tāpat kā nekur citur Arhangeļskas guberņā, izņemot pašu provinces pilsētu, seno Holmogoriju un trīs vai četrus vēl neizpostītus klosterus (neskaitot neparasti bagātais Solovetskis šeit) ... Izmas baznīcas bija piebāztas ar cilvēkiem, kuri lūdzās nevis ar veco krustu. Pūļos varēja dzirdēt smacējošu senilu klepu un nemierīgo zīdaiņu raudāšanu un čīkstēšanu, un dažreiz arī pusaudžu zvanošus, nepiedienīgus kliedzieni. Mēs redzējām gan tos, gan citus, un vēl citus: pēc vecās krievu paražas bez izņēmuma vīrieši labajā pusē, sievietes kreisajā pusē. Tikmēr vairāk nekā pusē Arhangeļskas ciemu un pat pilsētās garīdznieki labo dievkalpojumus tukšās, aukstās baznīcās ar caurvēju, gandrīz uz rudzu prosforas, pussapuvušos tērpos, četru piecu dzeltenu vaska sveču gaismā. visa baznīca, ar salauzto sekstona balsi, tik skumjā vidē skanot vēl skumjāk. Ne tik, tālu ne tik bagātajās Izhma apgabala baznīcās, kur garīdznieku mājas ir labākās mājas visā ciematā, kur baznīcas ir neapšaubāmi nesalīdzināmi bagātākas nekā pašā Arhangeļskā. Kur ir taisnība mana tālā drauga vārdos, kurš godīgi pārdzīvojis savu vecumu, audzināts nemākslotā, patriarhālā vienkāršībā un visu kaimiņu cienīts:

Viņi sāks jums stāstīt, ka viņi tic Dievam, neklausieties - viņi melo!

Pirmie iepazīšanās mirkļi ar Izhma to nepārprotami nepasaka, gluži otrādi, tie ar aci pret aci pierāda pretējo. Tikmēr sirmgalves otrā liecība izrādās godīga. Piešķirtā dzīvokļa īpašniece mani sirsnīgi sagaida, neļauj dzert tēju un, ne pa jokam, kurn par manu priekšlikumu un gandrīz aizrāda. Viņš velk, raustīdamies kā neprātīgs, no apakšas vairākus šķīvjus: ar bagelēm, ar rozīnēm, ar piparkūkām, ar ciedru riekstiem, melēdu, nez no kurienes paņem šerija pudeli, degvīna karafes un lūdz to visu izdzert kopā. , sakraut kaudzē. Viņš ielej lētu tēju biezu kā alus, lūdz ielikt glāzē cukuru un, cik drīz vien iespējams, nenožēlo; sola atvest krējumu, un atnes tādus biezus, kādi reti kur citur provincē, izņemot Holmogoriju; zvēr, ka rīt izkratīs visu volostu, lai dabūtu citronu; sola vienu, otru, visu... Vai tiešām pēc tam jādod ticība mana tukšā ezera drauga vārdiem? Nē, kaut kas nav īsti kārtībā!

Nākošā diena ekskluzīvi mēģina kliedēt visas atlikušās šaubas, ja tās pilnībā neizdzēš: no rīta cits pēc cita parādās sirmi, cienījami veci cilvēki, lai lūgtu maizi un sāli, un tad viņi tiekas uz lieveņa, un trakot sirsnīgi, un, acīmredzot, sirsnīgi. Nezinādami, ko iesākt ar ciemiņu, pasniedz melēdu, kuras sauju bez prasmes un ieraduma pusstundas laikā papļāpāt nevar. Nezinādami, ko svinēt, viņi lika galdā stores - savas zemes zinātkāri, izvestu no tālās Sibīrijas, no Obas, vārītas briežu mēles, briežu lūpas, pārsteidzoši garšīgus, retus ēdienus un kvasu, kā gardumu, kas aizstāj nezināmo. alus šeit. Viņi pat neuzskata lasi par lētu zivi un, aizbildinoties, interpretē:

Nevārīts tas nav veselīgs, svaigs drīz kļūst garlaicīgs.

Šī iemesla dēļ visur Pečoras zivju zupu (viņu valodā ščerba) sagriež mazos gabaliņos un vāra. Pēc tam izmetiet gabalus uz paplātes, sāliet un atdzesējiet. Ausī pievieno dažas saujas miltu un atkal uzvāra.

Tīšām, pēc jūsu cēluma, uz vakaru stirnas sit, pagaršojiet: mums būs ļoti labi! - zyryans vienlaikus nosoda ar ņipru krievu akcentu, kaut arī ar nepareizu vārdu izrunu un ar nepareizu uzsvaru uz tiem, liekot izemciešu runai izskatīties pēc tālās Krievijas čigānu dialekta. Pati zyryan valoda, kas tomēr ir patīkamāka sieviešu nekā vīriešu lūpām, sit ausi ar daudzām nepatīkamām ķidām un svilpojošām skaņām. Sievietes pie mums nesēž pie galda - traukus nes tikai ar zemiem lociņiem un tagad aiziet, nerunājot ne vārda. Mani sarunu biedri nelaiž manu dzimto valodu ekskluzīvā lietošanā, uzdodot jautājumus, viņi vēršas pie kompanjoniem zyryan valodā. Ļaujiet viņiem kaut kā aizdomīgi paskatīties viens uz otru un lūgt atbildes uz šiem jautājumiem, kas attiecas tikai uz viņu dzīvi, ziemeļbriežu audzēšanu. Šoreiz esmu gatavs to visu par savu ikdienu skaidrot šādi: viņu valodas guturalitāte ar to, ka tā ir čuda atzars; sieviešu neesamība ir sena paraža (līdz šim ievērota) sievietē redzēt tikai vergu, nevis vīrieti; aizraušanās ar dzimto valodu - visu tautu iedzimtas tiesības.

Gan skatienus, gan malējos skatienus, gan viņu neuzticēšanos jautājumiem un nevēlēšanos uz tiem atbildēt tiešāk un runīgāk varētu izskaidrot ar to, ka zyryans lielāko daļu gada pavada cilšu ģimenēs un nav pieraduši pie jauna svaiguma. cilvēkiem. Varbūt pat beidzot es to sev izskaidrošu ar vienkāršu ieradumu, vispārēju nacionālo īpatnību. Taču, neskatoties uz to visu, atbildes izrādījās nozīmīgākas un svarīgākas, nekā sākumā šķita. Šajā gadījumā, tāpat kā daudzos citos līdzīgos, man palīdzēja nejaušība. Tad atlika viņu vajāt.

Tas notika šādi:

Mēs runājām par dažādiem sīkumiem, mēs seši, un mūsu sarunas rezultāts bija: viņiem - tas, ka viņi izdzēra divus lielus, lielus samovārus un dalīja lielu, dziļu šķīvi, uzbēra virsū priežu riekstus, man - nedaudz trūcīga informācija, tomēr ...

Mani izemci ir manāmi slepeni, it kā no kaut kā baidītos, bieži skatās viens uz otru, pēkšņi pēkšņi diezgan negaidīti maina sarunu, un galvenokārt tajās vietās, kur tā iegūst dzīvāku raksturu.

Nē, kaut kas nav kārtībā! - tajā pašā laikā nodomāja man, iespējams, lutināts ar nesen pamestā labā tukšām rokām runīgumu un atklātību. Viena no tur esošajiem vārdiem: "Viltīgie ļaudis, jums jāskatās: nepadodieties viņiem," - viņi sacēlās kā dzīvi, tāpat kā agrāk.

Visa šī "Izhemtsa?" - Tā parasti sauc visus zyryanus, kuri pievienojās savām apmetnēm ar krievu Pečoru iedzīvotājiem daudz vēlāk nekā pēdējo apmetne Tsilmas upes grīvā. Tajā pašā laikā kolektīvais nosaukums, kas pārvērsts par pareizu, ar saglabāšanu pēdējā zilbē, noteikti ir gramatiski slīps, ar neizbēgamu Pechora aizrīšanu, - viņi saka: "Ižemčos, Izhemčahā". Šis vārds pilnībā aizstāja vārdu Zyryan, un šoreiz tas ir būtiski tādā nozīmē, ka izhemciem tagad ir maz līdzības ar vietējiem zyryans. Populārais sakāmvārds, kas viņus sauca par "borščēdājiem", ar šo ņirgāšanos viņus neatdala no ustcilmiešiem: pat šie, valstī, kur dārzkopība ir slikti potēta, kāpostu vietā raudzē un uzglabā ziemai savvaļas augu. dedelyushki vai dedelya (aka borscht, ķekars) ziemai.

Mēģināju jautāt, vai starp zyryaniem ir kādas leģendas par viņu tālo pagātni, bet es saņēmu maz atbildes: ka čudu kapos, pie Izmas grīvas ar Pečoru, kalnā, apmēram pirms 20 gadiem, monētas. tika atrasti, kas tur sastapušies ar tiem pašiem mamuta ragiem (kauliem), lai gan reti; ka ceļā uz Sizjabu ir krusts uz viena no Avvakuma drauga Kipriāna kapa, kurš šeit tika izsūtīts par šķelšanos un kuram par to pašu te tika nocirsta galva; ka Ust-Ižmas ciemā ir netīrs pilskalns, kura vietā iekšā pirmsdarbs tas bija Čūdas pilsētas laiks; ka, rokot pilskalnu, viņi atrada šķēpu ...

Jautāju par vēsturi un viņu izraidīšanas iemesliem, saskaņā ar leģendu, uz tālu valsti, no Permas zemēm - Zirjanu apmetnes centru, vismaz tajā laikā, kad vēsture un evaņģēlijs viņus atrada šajā vietā, bet mans sarunu biedri kaut kā īpaši Viņi mežonīgi skatījās viens uz otru un apklusa, katrs vēl koncentrētāks un spītīgāks. Šoreiz man nācās palikt pie tās pašas mazās informācijas: par to kazaku laupīšanām un apvainojumiem, kuri staigāja pa savu bijušo ciemu vietām Izhmas priekšgalā Vologdas guberņas Jarenskas rajonā ar Verhoturjes kasi. uz Maskavu, tās pašas upes grīvas apgabalu; ka pēc tam Ižmas iedzīvotāju skaitu palielināja imigranti no tuvējās Usttsilmas, kas bija ievērojami apdzīvota un jau tajā laikā bija spēcīga ar saviem materiālajiem resursiem; Brāļi Čuprovi no Ust-Tsilmas pievienojās zyryaniem, kuri bija pārcēlušies uz šejieni no Jarenskas rajona, no Glotovas ciema, un paplašināja tiesības, ko Groznija vēstule deva Lastei, uz šo apgabalu. Faktiski suverēnu vēstuli Izhma Zyryans nosūtīja cari Mihails un Aleksejs (1627. un 1649. gadā). Šie sertifikāti ir pazuduši. Ierēdnis paņēma gubernatoru un aizveda uz Pilsētu (Arhangeļsku). Šeit apmetās arī samojedi, kuri tagad zaudējuši savu tautību un savu cilts tipu zyryan valodas ietekmē, kas no slāvu atšķiras tikai ar zināmu tumšu sejas krāsu (un neko citu, ārēju). Šeit Sibīrijas ceļš gāja gan zem Lielās, gan Malijas un Baltās Krievijas autokrātu cariem ...

Arī antīkie papīri, kas izdzīvojuši baznīcās un valdībā no ugunsgrēkiem un sargu ārkārtīgās nezināšanas un nokļuvuši manās rokās, maz vēsta: pavēlēja dot airētāju tikai simtniekam Strelcim un nedot to parastajiem pilsētas strēlniekiem. Arhangeļskas, dodoties uz Pustozerskas cietumu, šī iemesla dēļ, ka "viņi var airēt zem sevis". Otrais - ar cara un lielkņaza Fjodora Aleksejeviča dekrētu (1688) - pavēlēja iznīcināt tarkhan vēstules par trekniem darījumiem par labu Trīsvienības Sergija klosterim, kura ieņēmumi no šī gada bija jāiet suverēna kasē. Trešais - ar cara Pētera Aleksejeviča dekrētu (1697) tika padarīts par piemiņu muitas un kružečnijas pagalma galvai un skūpstītājiem, lai viņi, pietrūkstot Holmogory vīna, iegādātos "kur ir vismazāk pieklājīgi. cena bez pārskaitījuma." Ceturtajā rullī (4,5 fantas garš) ir sīki aprakstīti muitas iekasēšanas noteikumi no krieviem un vietējiem tirgotājiem, kas dodas uz Sibīriju un atpakaļ no Sibīrijas (Izhmā bija muitas priekšpostenis), norādīti daži pārkāpumi, kas šajā gadījumā notikuši, un rīkojumi. glabāt grāmatas. Piektajā rullī, vecākajā, kas man ir laikā, ir cara Alekseja Mihailoviča dekrēts (1678), kurš pavēlēja izemciem vest kokmateriālus un uzbūvēt četrus lieciniekus uz Pustozersku izsūtītajiem vēsturiskajiem skizmatiķiem: arhipriesteris Avvakums Muroms, Ņikifors no Simbiras, Lācara draņķis un vecākais Epifānija. No vecajiem baznīcas arhīvos saglabātajiem papīriem, salīdzinot ar citiem, ievērojamāks ir Holmogorskas un Važeskas arhibīskapa Varsonofija dekrēts (1760), kuram tika pavēlēts atrast priesteri, kurš bija vainīgs viena šķeldoņa piesegšanā par mārciņu. no mencas, atbrīvojot viņu no grēksūdzes un svētās komūnijas. Bīskaps pavēlēja par to noskūt pusi galvas un nosūtīt uz Erceņģeļu klosteri mūžīgajam darbam, lai, ierodoties vietā, viņš tur noskūtu atlikušo pusgaldu un pusi bārdas. Kā redzams pēc kratīšanas, priesteris, nobijies no šāda lēmuma, aizbēga, kā viņi domā, uz Topozero šķelmiskajām sketēm. Šeit ir visi vecie papīri, kas saglabāti Izhmā! ..

Pēc diviem neveiksmīgiem mēģinājumiem beidzot vērsos pie sarunu biedriem ar jautājumu par tundru un, neprasot viņiem tiesības uz to, tomēr izraisīju manāmu sajūsmu. Viņi runāja ātri, nemitīgi skatoties uz mani sānis ar tām neticīgajām, aizdomīgajām acīm, ar kurām viņi sastopas ar jebkuru negaidītu un nepazīstamu cilvēku, kurš neapzināti parādās aizkulišu ģimenes aktivitāšu vidū, kas ir izpaudušās ilgstošas ​​​​likumības formā un parasti ir slēptas no ziņkārīgās acis. Tas, kurš tur nokļuvis nelaikā, arī ir apmulsis. Tā tas bija ar mums. Izemcieši ilgu laiku turpināja interpretēt savā dialektā, kas man vairs nevarēja būt nesaprotams. Tā nozīme jau šķita pietiekami aizdomīga, lai pēc lietas apzināšanās atsauktu atmiņā tukšā ezera vecīša brīdinājumu, kas mani līdz tam bija vajājis; ka "tundra starp izemciem jau sen ir bijis smags grēks uz viņu sirdsapziņas".

Tagad es uzskatu par savu pienākumu pabeigt stāstīt par izemciem visu, ko es uzzināju ļoti īsas uzturēšanās laikā starp viņiem.

Pēdējā laikā ievērojami bagātā Volosta Ižemska, kurai šī gadsimta sākumā bija koka baznīca (un tikai vienā Izhmas ciemā), tagad tur ir trīs bagāti akmens un vēl četri ciemati. Katrā ziņā šie apstākļi, kas liecina par zemnieku labklājību, neapšaubāmi ar tādu bagātību liecina par uzņēmības iemītnieku raksturā, inteliģenci, attapību, attapību - vārdu sakot, visu, kas raksturo komercpersonu. , pat ja viņš ir attāls zemnieks tālu no galvenajiem Krievijas tirdzniecības centriem. Pēdējās desmitgadēs Izhemcas malica ir redzēta Maskavā, Ņižņijnovgorodas gadatirgū un Kostromas Galičā: viņš šeit parādās kā mājās uzpirkto kažokādu vairumtirdzniecības pārstāvis un turpat ģērba dzīvnieku ādas un legingus. Izhemtsa neizvairās no nelielas tirdzniecības kaimiņos esošajos Pečoru ciemos, viņi piegādā visu, kas tiem nepieciešams lauku dzīvē, un pārdod to ar pārsteidzošu godīgumu un apzinīgumu, kas pēdējos gados ir nodarījis ievērojamu kaitējumu Permas čerdiniešu ilgstošajai tirdzniecībai. Atbilstoši visām varbūtībām un uzkrītošajiem paņēmieniem, ar kādiem Izhma Zyryans vadīja lietu, droši vien var paredzēt, ka pēc neilga laika Pechora vairs neredzēs Cherdyn skifus. Jau pēdējo divu gadu laikā tās ir būtiski samazinājušās gan atvesto preču skaitā, gan preču apjomā. Lūk, ko saka tukšie fakti.

Turpinot uzraudzīt Izhemtsa rakstura raksturīgās iezīmes, papildus viņa slepenībai un aizdomām, neviļus nonāk pie viņa ne mazāk ievērojamās iezīmes. Tā ir beznosacījuma ticība vecām tradīcijām sadzīvē un sabiedriskajā dzīvē un aklai paklausībai to detaļām, neatskatoties atpakaļ, bez tālākas pārdomām un stingras analīzes atbilstoši gadsimta prasībām un saskaņā ar neizbēgamo satikšanos un iepazīšanos ar cilvēku dzīvi. galvaspilsēta un lielas tirdzniecības pilsētas. Līdz šim izhemci, fotografējot lielākā vai mazākā mērā mātītes noslēgtību, neļaujot savām sievām un meitām redzēt nevienu viesi (izņemot ārkārtīgi cienījamos), ir saglabājuši visu šķīsto manieres tīrību. Salīdzinot ar kaimiņu Ust-Tsilmu (kas šajā gadījumā ir ievērojams palīgs), Izhma šajā ziņā ir pārsteidzoša visā Arhangeļskas apgabalā, veidojot pārsteidzošu, ievērojamu izņēmumu. Saglabājot dažas spēles un izklaides no senatnes: skriešana pļavās vasarā, slēpošana no kalniem ziemā, izhemci ir izveidojuši un stingri ievēro paražu, kas ļauj meitenēm baudīt šos priekus atsevišķi no biedriem. Tikai publiskotajiem līgavaiņiem joprojām ir zināmas tiesības (un pat tad ļoti reti) publiski spēlēties ar līgavām. Un šeit, vienojoties ar meiteni, līgavainis viņu neredz līdz pašai kāzu dienai; viņa apraud savu gribu un liktenīgā dienā parādās, pārklāta ar plīvuru vai plīvuru. Šajā šķīvī ietin no svētītā kāzu klaipa nogriezta šķēle. Pēc tam šo riecienu jaunieši ēd pirms kāzu galda, kurā viņiem nav tiesību piedalīties, aprobežojoties tikai ar viesiem, starp kuriem vienmēr ir kāds mīļš un laimīgs, kas ieradies Ižmā no svešas zemes: tāpēc viņi. vienmēr centies uzmanīt kādu no Usttsilmiem kāzu skatītāju pūlī un tukšajās tvertnēs. Zirjanka, kļuvusi par sievu, kopš tā laika ir kļuvusi par vergu: ja lielākā daļa samojedu un nabadzīgo Ust-Tsilemki ir viņas palīgs grūtā, rupjā darbā, tad rūpes par puišiem aizņem lielāko daļu viņas dzīves. Zyryans, kā zināms, vairojas pārsteidzoši gan no pietiekamas dzīves, gan no gandrīz pastāvīgas tēvu uzturēšanās ģimenēs - to nevar atrisināt pozitīvā veidā. Bet, lai būtu skaidrāk pārliecināts, atliek tikai pievērst uzmanību ciematu ielām saulainā dienā un baznīcām lielos svētkos: tās visas ir pa pusei piepildītas ar bērniem.

Starp citām senatnes paliekām jāpievērš uzmanība zyryans paradumam Epifānijas dienā, pēc ūdens iesvētīšanas, jāt ar kliegšanu un pēc iespējas ātrāk ar zirgiem un briežiem ap Izhma ciematu un pa to. ielas. Viņi saka, ka ar to viņi aizdzen ļauno garu, kas ir uzvarēts ar svēto baznīcas rituālu.

Dārzkopība Ižemcu vidū, izņemot citus Pečoras iedzīvotājus, ir diezgan attīstīta: tiek stādīti kāposti, redīsi, rāceņi un sīpoli, un dažus dārzeņus pat var pārdot Pečoras iedzīvotājiem līdz pat Kolninsky baznīcas pagalmam. Kad Krievijas ziemeļos izcēlās kartupeļu nemieri, izemci devās pēc sēklām un iesēja to savos dārzos un izdalīja saviem radiniekiem.

Zīmīgi ir arī tas, ka nesen zyryan valodā vārds “aplaupīt” pilnībā parādījās no krievu valodas, kas līdz tam nebija radījis vajadzību. Kā zināms, pirms desmit gadiem Ižemci neizmantoja slēdzenes, ērti aizstājot tās ar koka aizbīdņiem, un tad tikai izlaidīgajiem liellopiem. Tagad starp viņiem sāka parādīties zagļi, savā veidā viltīgi. Tā reiz divi no kaimiņiem atnāk pie kāda bagātnieka un lūdz kaut ko pārdot. Mēs sākām runāt. It kā par spīti, cits (nevis lietas dalībnieks) prasa pimšus. Saimnieks sūta sievu meklēt liekos bēniņos, un viņa pimas vietā sagrāba kājas pimās. Krāpnieks tur ierakās maličos, cerot visu aplaupīt laikā, kad viņa līdzdalībnieks grabēs no saimnieka. Tomēr pēdējos gados daži ļaunu cilvēku mēģinājumi vairākkārt vainagojušies ar panākumiem. Vispār jau vecie ļaudis sūdzas par morāles pasliktināšanos un sākušos nevērību pret pamatiedzīvotāju paražām: plaši izplatīto, īpaši starp jaunāko paaudzi, smēķējamu tabaku, pārmērīgu vīna un degvīna lietošanu līdz vardarbīgam, dzēruma stāvoklim, viņu biežā vizīte pie Ust-Tsilem shizmatiķiem. Viņi pat norāda uz dažām viņu sievietēm ar ārkārtīgu neapmierinātību un nicinājumu. Tomēr lielajos svētkos viņi dodas mājās, lai palutinātu sevi ar tēju un pusdienām. Sievamāte savus znotus cienā ar krējumu, trīs reizes ar karoti atzīmējot krūzē krustiņu. Vecmodīgi bagātie, izsniedzot aizdevuma naudu saviem nabagajiem cilts biedriem, saka savu goda vārdu nevienam par to nestāstīt, ņemot vērā, ka nabags pazīst bagāto un bez pavēstes nāks pie viņa. ar savu vajadzību. Nosvērušies ar spoguļiem un gleznām, nokrāsojuši grīdas ar krāsu un apšuvuši sienas ar Maskavas tapetēm, zyryans tomēr visur mētājas ar riekstu čaulām un cigāru izsmēķiem, dod priekšroku ar pirkstiem izņemt no trauka sev tīkamo taukaino gabalu, lai gan tie jau sen meklēti un pielietoti lietā.naži un dakšiņas. Tāpat kā iepriekš, viņi ap Nikolina dienu (6. decembri) dzenā ziemeļbriežus uz savu ciemu, sit ar ieročiem, uzskatot, ka tas ir jautri un viņu patiesais prieks. Pēc senas un patiesas paražas pie baznīcas žoga piesien tos briežus, kurus ziedo baznīcas krāšņuma vairošanai. Dievkalpojuma noslēgumā saziedotos briežus, zirgus, aunus un teļus draudzes vecākais pārdod tiem, kas vēlas, un ienākumi tiek novirzīti baznīcas aplim vai baznīcas izrotāšanai, vai baznīcas darbinieku atbalstam. Dievbijīgais zyryan vīrietis vienmēr ir gatavs pielikt sveci mājas ikonai, lai gan tam nebija īpaša pamudinājuma, sakot: “Varbūt Dievs man piedos kādu grēku! "Un vienmēr gatavs karbonāde vīns līdz spēku nāvei visos svētkos un pat tālu no masas. Ja daži žiriešu dievnamu dekorācijās saskata vienkāršu iedomību, ko attaisno tikai pārāk tāls, aizkustinošs mērķis, tomēr Ižemcā reizi par visām reizēm jāatzīst pozitīvs godīgums, kas patriarhāli tiek ievērots visos komercuzņēmumos. Devis vārdu, zīrietis ir viņam uzticīgs līdz kapam. Šīs vispārējās baumas ir balstītas uz daudziem plaši izplatītiem faktiem.

Savukārt akla pieķeršanās senatnei radīja (kā arī dabiski) starp zyryaniem to nevainīgo vienkāršību, kas, pēc tautas teiciena, ir sliktāka par zādzību, un saskaņā ar vispārējiem dabas likumiem

kalpo kalnā un dažreiz arī visnevainīgākā vienkāršāka nelaimei. Tātad, Zyryans, kas mīl uzņemt un cienāt ciemiņus, paši, savukārt, ļoti mīl gardumus, ticot savai labklājībai un saskata cieņu pret savu personību jebkurā nepiederošā lokā, pat ja šī persona to darīja apzināti, ar iepriecinošu mērķi... Šeit zyryan aizmirst visu ārpusē, visus savus labumus un darījumus un godina viesmīlību kā viesmīlību un aizmirst (ja tikai viņš nepiedod) 6000 rubļu parādu (kā to izdarīja viens no izemciem) tikai par to, ka pēc viņa pirmās pamošanās parādnieka mājā zirgi bija gatavi viņam jāt brokastīs, pēc tam pusdienās un vakariņās, vienmēr bagātīgi, sātīgi un trekni, un viņš bija gatavs pat sirds vienkāršībā lielīties (atgriežoties mājās bez naudas, bet ar dāvanām) godu, ko viņš saņēma no saprātīgiem un patiesi viltīgiem parādniekiem. Bet viņš ir skops līdz galējībai un ar kramu skatās uz visu, kas ir aizvērts un ieslēgts viņa lielajās, kaltajās lādēs. Tādi vismaz ir vecie Izhma Zyryans! Viņi zina, kā tusēt, viņi zina, kā uzsist santīmu. Viņiem vien ir līdz trīsdesmit zamšādas rūpnīcām. Viņi nenoniecina nevienu Pečoras reģiona darbu rakstu. Mājputni, zivis, ziemeļbriežu ādas, ragi, mēles, briežu un liellopu speķis, govju sviests, arktiskās lapsas, lapsas, caunas, ūdri, valzirgu un mamutu kauli (ragi), dūnas un spalvas, zīļu kakli - viss ir pašu rokās Izhma zyryans, šis maisījums pamatiedzīvotāju zyryans ar cilvēkiem ar krievu asinīm Novgorodas izcelsmes. Viņi seko līdzi savām precēm visur: uz Nikolskas gadatirgu Pinegā un Margaritinskas gadatirgu Arhangeļskā un Evdokievskaya Šenkurskā, Kostromu un Galiču, Maskavu un Ņižniju. Nav zināms, ko jaunā paaudze izdosies un kā jaunā paaudze izpaudīsies, bet lai tā ir tikpat nelokāma godam dotajā vārdā; lai tas ir tikpat viltīgs komercuzņēmumos un sākumā nevairās no sīkajiem, lai tas ir tikpat patriarhāls, vienprātīgi un savstarpēji palīdzot; viņš dzer mazāk vīnu, kas ir pozitīvi postoši jebkuram neattīstītam cilvēkam, vēl jo vairāk pusmežonīgam ārzemniekam (samojedi ir pilnībā nodzērušies!). Novēlam, beidzot, lai viņi mazāk aizvainotu šos samojedus, proti, pilnībā pārstātu braukt uz tundru ar maizes vīna mucām.

Tomēr, kā zināms, lielākā daļa zyryans ne tikai no Ižemskas, bet arī no visām pārējām Pečorām ir vietējie, tā sakot, dabiskie mednieki, kuri dodas medīt pat Trans-Ural mežos ar pieredzējušu vadītāju un iekšā. arteļi līdz desmit cilvēkiem. Viņi paņem mežā visu, kas nāk pāri: katru dzīvnieku un putnu; bet peļņā viņi visvairāk ieskaita vāveri vai vekšu, kas klīst neskaitāmos baros priežu mežos un ciedru audzēs. Kad tas "plūst", tas ir, sola lomu, zyryans to redz gan pēc egļu čiekuru ražas, gan pēc putna krustknābja. Šis putns ir vāveru arteļu vadonis, un tāpēc, tiklīdz tas parādās, Zyryan arteļi steidzas izvēlēties savu vadoni un arī dodas uz priežu mežiem uz trim mēnešiem. Par godu vadonim nav noslogota nekāda slodze: tas viss izlikts uz arteļa ragavām. Tajos: krekeri, kaltēti pīrāgi ar graudaugiem, milti, graudaugi, bekons un pats galvenais - šaujampulveris, svins un rezerves pistoles, līdz divpadsmit pūdiem katram. Uz slēpēm un lambām viņi nes garas vieglas ragavas pa stāvām kalnu nogāzēm, cauri dziļām sniega kupenām. Par to viņi valkā rāvējslēdzējus nedaudz zem ceļgaliem ar kažokādas piedurknēm un dūraiņiem un vecu saplēstu malicu, ja nāksies nomainīt apakšveļu no līdzpaņemtā pāra. Halti tiek pagatavoti divās vai trīs dienās, un šeit ir ēdiens: sev - manas mīļākās pankūkas uz speķa un kaltēti pīrāgi, kas ierīvēti putrā ar nosaukumu "matting" (un tā izskatās), suņiem - vāveres gaļa. No veiksmīgas zvejas cits atnes līdz 500 vāveru ādām, un labs šāvējs, ja veiksme, vienā dienā nogalinās līdz 20 gabaliņiem.

No rīta, - saka, - kā izkāp, iekšā - nekā, ir vēss. Nu, kad es ieraudzīju - vāveri, vienu un otru - jūs sākat staigāt pēc iespējas ātrāk, un tas kļūs karsts kā ugunī.

Saskaņā ar grēdām, tas ir, pēc šķirnēm, vāveru ādas tiek novērtētas tirdzniecībā, un "mirušais" (labi izbalējis) proteīns "zyryanka" tiek izmantots labākajās šķirnēs, un to karmoļi pērk Piņežskas un Krasnoslobodskas veikalos. gadatirgi par augstāku cenu nekā citas šķirnes. "Zyryany" vāveres pūkainā aste nemaldina pieredzējušus šāvējus. Diemžēl atliek vien teikt, ka pēc mežu izpostīšanas un tur vecie ļaudis sāka nolaist galvas un teikt: "Kur cauna dzīvoja, tur tagad, un vāveres jūs neatradīsit."