Pasakas jēdziens un tās veidi. Jēdziena "pasaka" definīcija Pasakas jēdziens un tās sastāvdaļas

Pētot sen izzudušas kultūras, pētot līdz mums nonākušos tautas mākslas pieminekļus, zinātnieki ir pamanījuši, ka visās zemeslodes tautās ir stāsti par dažiem fantastiskiem tēliem un visādiem brīnumiem. Bet, tā kā šie stāsti tika uzskatīti par daiļliteratūru, māksliniecisku fantāziju, tos sāka saukt par mitoloģiju, un katru atsevišķu šādu stāstu sauca par mītu, kas grieķu valodā nozīmē neko vairāk kā vārdu.

Tagad ir ticami konstatēts, ka katras tautas kultūras attīstībā pastāvēja kāds mitoloģisks posms. Galu galā mīti aizstāja literatūru un vēsturi, kā arī kalpoja par piemēru jaunajai paaudzei, un noteiktas mitoloģijas atdarināšana radīja cilvēkam vienotības sajūtu ar citiem cilvēkiem.

Tieši mīti, kas stāstīja par dieviem un citiem dievišķajiem varoņiem, deva cilvēkiem uzvedības modeļus. Modeļi, kas ir izturējuši laika pārbaudi, ir palīdzējuši daudzām tautām izdzīvot, pēc tam pārvēršoties par morāles normām.

Jau 19. gadsimtā filologi sāka salīdzināt tautu mītus dažādas valstis un nonāca pie nepārprotama secinājuma, ka viņu priekšmeti nebija ļoti dažādi. Piemēram, gandrīz visām tautām ir mītiski stāsti par zemes un debesu rašanos, par kultūras senčiem un par dažādām kataklizmām dabā. Tas varētu nozīmēt, ka cilvēki, kas piederēja dažādām kultūrām, domāja par pasauli un par sevi ļoti līdzīgi, kas savukārt norādīja uz kopīgiem priekšnoteikumiem savstarpējai sapratnei un komunikācijai.

Vispārīgi pasakas jēdzieni

Zinātnieki stāstu interpretē dažādi. Dažas no tām raksturo pasaku fantastiku kā ārpus saskares ar realitāti, savukārt citi cenšas saprast, kā pasaku fantāzijā laužas stāstnieku attieksme pret realitāti, kas viņus ieskauj. Pasakai ir ne tikai daudz interpretāciju, bet arī daudz definīciju. Tātad vairāki folklorā iesaistītie zinātnieki katru mutvārdu stāstu sauca par pasaku. Citi uzskatīja, ka pasakā ir izklaidējošs, bet ne bez fantāzijas fantastikas. Bet viena lieta, bez šaubām, pasaka ir brīnišķīgs mākslas darbs, jo parastās tautas sarunvalodas dārgumi ir iemiesoti pasakās ar neparastu dāsnumu.

Pasakās ir neierobežota iztēle un daiļliteratūra, kas iedvesmo pārliecību par uzvaru pār ļaunajiem spēkiem. Pasakas nepazīst neatgriezeniskas nelaimes un nepatikšanas. Viņi iesaka nepaciest ļaunumu, bet cīnīties ar to, nosodīt peļņu, pašlabumu un alkatību, mācīt labestību un taisnīgumu. Pasakas ir piepildītas ar brīnumiem, īpaši pasakas.

Tādējādi pasakas ir prozaiska rakstura mutiski mākslinieciski naratīvi ar saturu, kas prasa fantastiskus paņēmienus realitātes attēlošanā.

pasaku fantāzija

Pasaku fantāzija tiek radīta ar tautas kolektīviem centieniem. Tajā, kā spogulī, atspoguļojas viņa dzīve. Pateicoties pasakām, atklājas gadsimtiem senā tautas vēsture.

Pasaku fantāzijai ir reāls pamats, jo jebkuras izmaiņas cilvēku dzīvē noteikti noved pie fantastisku tēlu maiņas, kas atrodas konkrētā pasakā. Pasaku fantastika, kas radusies vienreiz, attīstās saistībā ar esošajiem tautas priekšstatiem un to jēdzieniem, pēc tam tiek pakļauta jaunai apstrādei, un gadsimtu gaitā notiekošās izmaiņas izskaidro šīs vai citas pasaku pamatā esošās fantastikas iezīmes.

Pasaku šķirnes

Pasakas ir par dzīvniekiem, pasakas un noveles. Katrai šādai šķirnei ir ne tikai savas īpašības, bet arī vairākas ļoti specifiskas iezīmes, kas atšķir katru pasaku šķirni vienu no otras. Šīs iezīmes veidojušās cilvēku radošuma, viņu mākslinieciskās prakses rezultātā, kas veidojusies vairāku gadsimtu gaitā.

Pasaku nozīme

Pasakas nekad nav bijušas nepamatotas fantāzijas. Reproducēšana pasakās par realitāti vienmēr ir bijusi apvienota ar tās autoru domu. Tāpēc arī mūsdienās, tehnoloģiju progresa laikmetā, cilvēkiem joprojām ir vajadzīga pasaka. Galu galā cilvēka dvēsele, tāpat kā senatnē, ir atvērta valdzinājumam un jo vairāk satriecošu tehnisko atklājumu, jo spēcīgākas ir cilvēciskās jūtas, kas apliecina cilvēku dzīves varenību un tās skaistuma bezgalību.

Pasakas un mīta līdzības

Tātad, kas vieno pasaku un mītu? Filologi, salīdzinot pasaku un mītu, nonāca pie secinājuma, ka gan pasaka, gan mīts cilvēku radīts, abiem ir kaut kāds sižets ar fantastisku aizspriedumu un izdomātiem tēliem. Bet ar to, iespējams, līdzība beidzas.

Atšķirība starp pasaku un mītu

Līdzās līdzībām pastāv arī atšķirības starp pasaku un mītu, kas ir šādas:

1. Pasaka ir izdomājums, un mīts ir realitāte. Citiem vārdiem sakot, mīts atdzīvina visu un cenšas atrast maģiju katrā cilvēka praksē.
2. Pasaka stāsta par stāstu no atsevišķa cilvēka vai personību skatpunkta, bet mīts aplūko globāla mēroga notikumus. Piemēram, par zemes un debesu rašanos, par kultūras senčiem un par dažādām kataklizmām dabā.
3. Pasaka māca, kā rīkoties konkrētā situācijā, un mīts stāsta par visas pasaules uzbūvi.
4. Par mākslinieciskā vārda mākslu var uzskatīt tikai pasaku. Mīts pilnībā nepieder mākslai, tas ir interesants tikai realitātes pārnesē.
5. Pasakai, atšķirībā no mītiem, var būt autorība.

Pasaka par zelta gailīti

Pasaka kā mutvārdu tautas mākslas žanrs.

Pasakas ir vecākais mutvārdu tautas mākslas žanrs, klasisks folkloras paraugs. Viņi māca cilvēkam dzīvot, iedveš viņā optimismu, apliecina ticību labestības un taisnīguma triumfam. Aiz pasakas un daiļliteratūras fantastiskā rakstura slēpjas reālas cilvēku attiecības. Humānistiskie ideāli, dzīvi apliecinošs patoss pasakām piešķir māksliniecisku pārliecību un pastiprina to emocionālo ietekmi uz klausītājiem.

Pasaka ir vispārējs jēdziens. Atsevišķu žanra iezīmju klātbūtne ļauj to vai citu mutvārdu prozas darbu attiecināt uz pasakām. Piederība episkā ģints izvirza tādas iezīmes kā stāstījums un sižets. Stāsts noteikti ir izklaidējošs, neparasts, ar skaidri izteiktu ideju par labā triumfu pār ļauno, patiesību pār meliem, dzīvi pār nāvi; visi notikumi tajā tiek novesti līdz galam, nepabeigtība un nepabeigtība nav raksturīga pasaku sižetam.

Pasakas galvenā žanriskā iezīme ir tās mērķis, kas pasaku saista ar kolektīva vajadzībām. “Krievu pasakās, kas mums ir nonākušas ierakstosXVIII – XXgadsimtiem, kā arī tagad esošajās pasakās dominē estētiskā funkcija. Tas ir saistīts ar pasaku fantastikas īpašo raksturu.1

Daiļliteratūra ir raksturīga visu veidu dažādu tautu pasakām. To, ka pasaka nepretendē uz sava stāstījuma autentiskumu, uzsver iemīļotie austrumu pasaku aizsākumi: “Bija vai nebija - no debesīm nokrita trīs āboli”, kā arī krievu pasaku beigas: “Visa pasaka - melot vairs nedrīkst” vai vāciski: “Kas ticēja - maksās taleris. Tas arī ir iemesls pasakas darbības pārcelšanai uz nenoteiktu "tālu valstību, tālu valsti", teicēju piezīmes, uzsverot runas "pasakainību", un, visbeidzot, klausītāju komentāri par stāstnieku prasmi: “šis tev melos no trim kastēm”, “zināms melis”. “Pasvītrotā, apzinātā attieksme pret daiļliteratūru ir pasakas kā žanra galvenā iezīme.

Pasakas izglītojošā funkcija ir viena no tās žanra iezīmēm. Pasaku didaktisms caurvij visu pasakas struktūru, panākot īpašu efektu, asi pretstatējot pozitīvo un negatīvo. Morālā un sociālā patiesība vienmēr uzvar - tas ir didaktiskais secinājums, ko pasaka skaidri ilustrē.2

Pasaku kā žanra rašanās vēsture.

Krievu pasakas vēsturiskās saknes ir zudušas sirsnīgā senatnē, pasakā tiek atspoguļots katrs krievu tautas dzīves vēsturiskais posms, izdarot tajā dabiskas izmaiņas. Šo izmaiņu izpēte vai, pareizāk sakot, šo izmaiņu vispārināšana, ļauj runāt par krievu pasakas konkrēto dzīves procesu, tas ir, par tās vēsturi.

Uzstādiet precīzi. Kad tieši krievu pasaka tika definēta kā žanrs, kad tieši tā sāka dzīvot kā pasaka, nevis kā ticējums vai tradīcija, nav iespējams.

Pirmā krievu tautas pasakas pieminēšana attiecas uz Kijevas Krieviju, taču tās izcelsme ir zudusi senatnē. Runājot par feodālo Krieviju, nav šaubu, ka pasakas, mūsu izpratnē, bija Kijevas Rus viens no visizplatītākajiem mutvārdu tautas mākslas žanriem. Senās krievu literatūras pieminekļi ir saglabājuši pietiekami daudz atsauces uz stāstniekiem un pasakām, lai par to pārliecinātos.

Agrākā informācija par krievu pasakām attiecas uzⅩⅡ gadsimtā. Nodarbībā “Bagāto un nožēlojamo vārds” bagātnieka gulētiešanas aprakstā, starp viņam apkārt esošajiem kalpiem, kas viņu dažādos veidos uzjautrina, sašutumā tiek minēti tie, kas “māna un zaimo”, tas ir, , viņi stāsta viņam pasakas, lai nāk gulēt. Šī pasakas pirmā pieminēšana pilnībā atspoguļoja pretrunīgo attieksmi pret to, ko mēs esam novērojuši Krievijas sabiedrībā daudzus gadsimtus. Viena puse, pasaku mīļākais atklāsme ir jautra, viņai ir pieejami visi sabiedrības slāņi, no otras puses, viņa tiek stigmatizēta un vajāta kā kaut kas dēmonisks, nepieļaujams, satricinot senkrievu dzīves pamatus. Tātad Turovska Kirils, uzskaitot grēku veidus, piemin arī fabulu spēlēšanu; Metropolīts Fotijs sākumāⅩⅤ gadsimtiem ilgi viņš uzbur savu ganāmpulku, lai atturētos klausīties pasakas; karaļa dekrētiⅩⅦ gadsimtiem ilgi viņi noraidoši runā par tiem, kas iznīcina viņu dvēseles, sakot, ka "viņš stāsta nedzirdētas pasakas".

Tas viss dod mums pamatu tam uzskatīt Senā Krievija pasaka jau izcēlusies kā žanrs no mutvārdu prozas, norobežots no tradīcijām, leģendām un mītiem. Tās žanriskās iezīmes – “orientāciju uz daiļliteratūru un izklaidējošām funkcijām vienlīdz atzīst gan tās nesēji, gan vajātāji. Jau Senajā Krievijā viņi -<сказки небывалые>un tieši tādā veidā viņi turpina dzīvot populārajā repertuārā arī turpmākajos gadsimtos.

Pasakas, ka visāⅩⅡ - ⅩⅦ gadsimtiem Krievu cilvēki stāstīja, ka viņi mehāniski neatkārto versijas, kas nākušas no seniem laikiem vai sižetus, kas atvesti no svešas zemes, gluži pretēji, krievu pasaka spilgti reaģēja uz notikumiem mūsdienu dzīve. Pasakas par Ivanu Briesmīgo runā par izteiktām pretbojāru tendencēm un vienlaikus arī par cilvēku ilūzijām. Pasaka par vistu un lapsu pauž tā laika antiklerikālās noskaņas.

"Cilvēka iekšējā pasaule"ⅩⅧ gadsimtā viņa publiskā seja, politiskās simpātijas atklājas pasakā, kas nomāc ļaunumu, nepatiesību, netaisnību, liekulību, pasakā, kas aicina uz patiesību un labestību, paužot cilvēku ideālus un sapņus.

Pētnieki par pasaku un tās žanra iezīmēm.

Pētot pasaku, zinātnieki dažādos veidos definēja tās nozīmi un iezīmes. Daži no viņiem ar absolūtu acīmredzamību centās raksturot pasaku daiļliteratūru kā neatkarīgu no realitātes, bet citi vēlējās saprast, kā pasaku fantāzijā tiek lauzta tautas stāstnieku attieksme pret apkārtējo realitāti. Vai kāds fantastisks stāsts vispār jāuzskata par pasaku, vai mutvārdu tautas prozā jāizceļ citi tā veidi - nepasaku proza? Kā saprast fantastisku daiļliteratūru, bez kuras nevar iztikt neviena no pasakām? Šīs ir problēmas, kas jau sen satrauc pētniekus.

Vairāki folkloras pētnieki visu, kas “ietekmēja”, sauca par pasaku. Tātad, akadēmiķis Yu.M. Sokolovs rakstīja; "Ar tautas pasaku šī vārda plašākajā nozīmē mēs domājam mutiski poētisku stāstu ar fantastisku, piedzīvojumu vai ikdienišķu raksturu." Zinātnieka brālis profesors B.Yu. Sokolovs arī uzskatīja, ka jebkurš mutisks stāsts ir jāsauc par pasaku. Abi pētnieki apgalvoja, ka pasakas ietver vairākus īpašus žanrus un veidus un ka katru no tiem var aplūkot atsevišķi.

Yu.M. Sokolovs uzskatīja par nepieciešamu uzskaitīt visas pasaku šķirnes, un B.M. Sokolovs norādīja uz viņu jautrību.

Mēģinājumu atšķirt pasaku no citiem folkloras žanriem pirms vairāk nekā simts gadiem veica K.S. Aksakovs. Runājot par atšķirību starp pasakām un eposiem, viņš rakstīja: “Starp pasakām un dziesmām, mūsuprāt, ir asa robeža. Pasaka un dziesma atšķiras no sākuma. Šo atšķirību ir noteikuši paši cilvēki, un mums ir vislabāk pieņemt tieši to sadalījumu, ko viņi ir izdarījuši savā literatūrā. Pasaka ir locījums (daiļliteratūra), un dziesma ir patiess stāsts, saka tauta, un tās vārdiem ir dziļa nozīme, kas tiek izskaidrota, tiklīdz mēs pievēršam uzmanību dziesmai un pasakai.

Daiļliteratūra, pēc Aksakova domām, ietekmējusi gan ainas attēlojumu tajos, gan varoņu raksturus. Aksakovs skaidroja savu izpratni par pasaku ar šādiem spriedumiem:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>>. Aksakovs uzskatīja, ka pasakām raksturīgākā ir daiļliteratūra, turklāt apzināta fantastika. Pazīstamais folklorists A.N. Afanasjevs.<< Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>, - rakstīja šis zinātnieks. Afanasjevs to nepieļāva<<пустая складка>> tauta varētu saglabāt vairākus gadsimtus un visā valsts plašumā, turot un atkārtojot<< один и то жк представления>>. Viņš secināja:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

Zīme, ko Aksakovs atzina par nozīmīgu pasaku stāstīšanai, ar dažiem precizējumiem bija pamats pasakas definīcijai, ko ierosināja padomju folklorists A.I. Ņikiforovs. Ņikiforovs rakstīja:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>>. Skaidrojot savas definīcijas jēgu, Ņikiforovs norādīja uz trim būtiskām pasakas iezīmēm: pirmā mūsdienu pasakas iezīme ir mērķa izvirzīšana klausītāju izklaidei, otrā iezīme ir neparasts saturs ikdienā, un, visbeidzot, trešā svarīgā pasakas iezīme ir īpaša tās uzbūves forma.

Slavenais padomju pasaku eksperts E.Yu. Pomerantseva pieņēma šo viedokli:<<народная сказка (или казка, байка, побасенка) - эпическое устное художественное про изведение, преимущественно прозаическое, волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Последний признае отличает сказку от других жанров устной прозы: сказка, предания и былички, то есть от рассказов, преподносимых рассказчиком слушателям как повествование о действительно имевших место событиях, как бы маловероятны и фантанстичны они иногда ни были>>.

Literatūras terminu vārdnīca sniedz šādu pasakas kā žanra definīciju: Pasaka ir viens no galvenajiem tautas mutvārdu un poētiskās jaunrades žanriem.<<Сказка - преимушественно прозаический художественный устный рассказ фантастического, авантюрного или быового характкра с установкой на вымысел. Термином <<Сказка>> nosaukt dažādus mutvārdu prozas veidus: stāstus par dzīvniekiem, pasakas, piedzīvojumu stāstus, satīriskas anekdotes. No tā izriet nesakritība pasakas specifisko žanrisko iezīmju definīcijā>>.

Tradicionāli ir trīs veidu pasakas:

Maģija;

mājsaimniecība;

Dzīvnieku stāsts.

Katram no šiem veidiem ir savas īpašības.

Pasaku žanriskā oriģinalitāte.

Apsveriet katra pasaku veida žanrisko oriģinalitāti.

Burvju pasakas.

Žanra uzdevums ir izraisīt apbrīnu par labu varoni un nosodīt ļaundari, paust pārliecību par labā triumfu.

Pēc konflikta veida pasakas ir:

Varonīgs: varonis cīnās ar maģisku spēku;

Sociālā šķira: varonis cīnās ar saimnieku, ar karali;

Ģimene (pedagoģiskā): konflikts notiek ģimenē vai pasaka ir moralizējoša.

Varoņus iedala: aizlūdzēji, nelieši, cietēji, palīgi.

Pasaku kopīgās iezīmes:

Acīmredzamas fantāzijas, maģijas, brīnuma klātbūtne (maģiski varoņi un objekti);

Sastapšanās ar maģiskiem spēkiem;

Sarežģīts sastāvs;

Paplašināts vizuālo un izteiksmīgo līdzekļu komplekts;

Dialogā dominē apraksts;

Vairākas epizodes (pasaka aptver diezgan ilgu varoņa dzīves posmu).

Pasaku piemēri ir:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> un citi.

sadzīves pasakas.

Žanra izaicinājums: pasmieties sliktas īpašības cilvēka raksturu, ar inteliģenci un attapību paust priecīgu pārsteigumu.

Mājsaimniecības pasakas ir sadalītas šādos veidos:

Aekdotisks;

Satīrisks pret bāru, pret karalisko, antireliģisko;

Pasakas - konkursi;

Pasakas ir izsmiekls;

Vispārējās īpašības:

Tā pamatā ir neparasts atgadījums reālu cilvēku attiecību ietvaros (daiļliteratūras praktiski nav);

Ir brīnišķīgs pieņēmums, kas balstīts, piemēram, uz hiperbolu:

Varonis ir tik viltīgs, ka var pārspēt visus pasaulē un palikt nesodīts;

Maģijas vietā tiek izmantota asprātība;

Reālisms ir nosacīts (reālās dzīves konflikti saņem neparastu pasakainu risinājumu);

Aktieru varoņi ir antagonisti;

Labums ir ironisks laimīgs puisis;

Semantiskais uzsvars tiek likts uz beigu;

Plaši izplatīta dialosha lietošana;

Darbības vārdu pārpilnība.

Džerons: parastie cilvēki (priesteris, karavīrs, vīrietis, sieviete, karalis, džentlmenis).

Ikdienas pasaku piemēri ir:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> un citi.

Pasakas par dzīvniekiem.

Žanra uzdevums: izsmiet sliktas rakstura īpašības, rīcību, rosināt līdzjūtību pret vājajiem, aizvainotajiem.

Konfliktu dēļ pasakas par dzīvniekiem attēlo:

Plēsēju cīņa savā starpā;

Vāja zvēra cīņa ar plēsēju;

Cīņa starp cilvēku un zvēru.

Varoņi: dzīvnieki (dzīvnieku un nosacīti cilvēka pazīmes).

Īpašas apakšgrupas:

Pasakas par lapsu viltību;

Kumulatīvie (ķēdes pasakas).

Vispārējās īpašības:

Varoņu specifiskais sastāvs (pasaku attēli - tradicionālie veidi: lapsa ir viltīga, vilks ir stulbs):

antropomorfisms (cilvēkam raksturīgo garīgo īpašību un rakstura īpašību nodošana dzīvniekiem);

Konflikti atspoguļo cilvēku reālās dzīves attiecības;

Viegls sastāvs;

Sašaurināts vizuālo un izteiksmīgo līdzekļu kopums;

Plaša dialogu izmantošana;

Darbības vārdu pārpilnība;

Mazas epizodes, ātrums;

Mazo folkloras formu ieviešana.

Pasaku par dzīvniekiem piemēri ir:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> un citi.

Tādējādi esam izpētījuši katra no trim folkloras pasaku veidiem iezīmes.

Pasaku kā mutvārdu tautas žanra tradīcijas neļāva sajaukt pasaku veidus.

Zinātniskajā literatūrā stāsts visbiežāk tiek definēts kā viens no folkloras prozas veidiem, kas sastopams starp dažādām tautām un iedalīts, savukārt, žanros. Esošo definīciju analīze parāda, ka līdzās fiktīviem notikumiem tās uzsver pasakas mutvārdu raksturu kā daiļliteratūra. Tā, piemēram, vietējā literārā tiešsaistes enciklopēdija pasakas jēdzienu interpretē šādi:

« Stāsts(vācu Marchen, angļu pasaka, franču konte, itāļu fiaba, serbu un chore, pripovijetka, bulgāru ordenis, čehu pohadka, poļu bajka, baltkrievu un ukraiņu kazka, baika, krievu vidū līdz 17. gs. fabula, pasaka) - stāsts, kas veic ražošanas un reliģiskās funkcijas agrīnās attīstības stadijās pirmsšķiras sabiedrībā, tas ir, pārstāv vienu no mīta veidiem; vēlākajos posmos, pastāvot kā mutvārdu fantastikas žanrs, kas satur ikdienas izpratnē neparastus notikumus (fantastiskus, brīnumainus vai pasaulīgus) un izceļas ar īpašu kompozicionāli un stilistisku konstrukciju. Sociālo formu un sociālās apziņas attīstības dinamikā mainās arī jēdziens "pasaka".

Ir vērts atzīmēt, ka, ja jūs ievērojat šo loģiku, tad visas autora pasakas šeit neietilpst.

Viena no Eiropā pieņemtajām pasaku žanra definīcijām pieder I. Boltei un G. Polivkai (Bolte, Polivka, 1913-1932). Viņaprāt, pasaka ir stāsts, kas balstīts uz poētisku fantāziju, īpaši no maģiskās pasaules, ka tas ir stāsts, kas nav saistīts ar reālās dzīves apstākļiem, kuru visās dzīves jomās klausās ar prieku, pat ja viņiem tas šķiet neticami vai neuzticami.

Šajā izrādē ir formulētas trīs iezīmes: dzeja, daiļliteratūra, izklaide. Bet tajā nav ņemta vērā, piemēram, pasakas kā kultūras elementa sociālā nozīme, izglītības un psiholoģiskais potenciāls.

V.Ya. Props, kritizējot šo pētnieku pieeju, deva savu pasaku definīcija visvispārīgākajā formā kā “stāsts, kas no visiem citiem stāstījuma veidiem atšķiras ar savas poētikas specifiku” (Propp, 1984, 35. lpp.). Turklāt viņš, tāpat kā E.V. Pomerantseva (1985) definē daiļliteratūras uzstādījumu kā galveno pasakas žanru veidojošo iezīmi.

Vairāk V.G. Beļinskis savulaik koncentrējās uz daiļliteratūras zīmi: stāstnieks, pēc viņa vārdiem, "ne tikai netiecās pēc ticamības un dabiskuma, bet arī šķita sev par neaizstājamu pienākumu tos apzināti pārkāpt un sagrozīt muļķībās" (Belinskis, 1954) , 355. lpp.).

K.S. Aksakovs rakstīja, ka daiļliteratūra ietekmē gan pasaku saturu, gan darbības vietas attēlojumu tajās, gan varoņu raksturus, un tajā pašā laikā raksturīgākā ir pievēršanās apzinātai fantastikai.

A.N. Savukārt Afanasjevs to iebilda stāsts- nav tukša kroka, tajā nav apzināti sacerētu melu, apzinātas novirzes no reālās pasaules.

Akadēmiķis Yu.M. Sokolovs to atzīmē Tautas pasakašī vārda plašā nozīmē tas tiek saprasts kā mutiski poētisks stāsts ar fantastisku, piedzīvojumiem bagātu, īsu stāstu un ikdienišķu raksturu. To darot, viņš norāda:

“Lai cik raksturīgi pasakai būtu tās varoņi un priekšmeti, dzīvi un animēti pasakas darbības nesēji, pasakai kā žanram vissvarīgākā un raksturīgākā ir pati darbība. Brīnišķīgai pasakai šīs darbības nosaka brīnišķīgas pasakas kā īpaša stāstījuma žanra maģisko un piedzīvojumiem bagāto raksturu” (Sokolov, 1941, 326. lpp.).

Vēl viens nozīmīgs pētnieks A.I. Ņikiforovs ierosināja šādu definīciju:

"Pasakas ir mutiski stāsti, kas pastāv tautas vidū izklaides nolūkos un satur ikdienas izpratnē neparastus notikumus (fantastiskus, brīnišķīgus vai pasaulīgus) un izceļas ar īpašu kompozīcijas un stilistisku konstrukciju" (Ņikiforovs, 1930, lpp. . 7).

Neskatoties uz to, ka arī literāro pasaku mantojums šeit tiek izņemts no žanra, klasificēšanas pazīmes patiesībā ir līdzīgas citu zinātnieku nostādnēm: daiļliteratūra un izklaide. Tiesa, daiļliteratūras būtība ir precizēta. Turklāt “īpašas kompozīcijas-stilistiskās konstrukcijas” pievienošana šķiet auglīga, taču tā netiek atšifrēta.

Izklaidi un izklaidi par pasakas pazīmēm uzskatīja pazīstamie folkloristi brāļi Sokolovi:

"Jēdziens" stāsts"Mēs šeit lietojam visplašākajā nozīmē - mēs apzīmējam ar to jebkuru mutisku stāstu, kas tiek nodots klausītājiem izklaides nolūkos" (Sokolov B., Sokolov Yu., 1915, 6. lpp.).

V.P. Anikins, piekrītot tēzei par daiļliteratūru kā pasakas īpašību, uzsver, ka tā nav tās galvenā iezīme, un pievieno estētiskās baudas kritērijam "īpašu patiesas atklāšanu. dzīves tēmas"(Anikin, 1977, 208. lpp.).

Atzinums T.G. Leonova ir atspoguļota šādā paziņojumā:

"Pasaka ir episks, visbiežāk prozas darbs ar fantāzijas vidi, darbs ar fantastisku sižetu, tradicionāli fantastisku tēlainību, stabilu sižetu un kompozīcijas struktūru un uz klausītāju orientētu stāstījuma formu" (Leonova, 1982, 7. lpp.).

Pirmkārt, daudzi pasaku veidi “neiederas” šajā definīcijā, jo tie nekādā ziņā nav episki (piemēram, ikdienas vai īsie stāsti). Otrkārt, vairākās pasakās sižetu nevar definēt kā fantastisku, jo tas atspoguļo retus, ārkārtējus, smieklīgus gadījumus (pasakas par zagļiem, muļķiem, tiesnešiem utt.). Treškārt, sižeta-kompozīcijas stabilitāte dažāda veida pasakās atšķiras. Visbeidzot, uz klausītāju orientētais stāstījuma veids ir raksturīgs ne tikai pasakām, bet arī dziesmām, eposiem utt.

Vienprātības trūkums pētnieku vidū liek domāt, ka ir lietderīgi turpināt pētīt pasakas jēdzienu, lai izstrādātu konkrētāku definīciju, kas raksturo tās būtību. Lai to izdarītu, vispirms ir jāapsver žanra iezīmes. Kopš vienotā zinātniskā klasifikācija joprojām neeksistē pasaku žanri vai grupas pētnieki izšķir atšķirīgi.

Nagovicins A.E., Ponomareva V.I. Pasaku tipoloģija.- M.: Genesis, 2011.- 336 lpp.-
(Pasaku terapija: teorija un prakse)

"Nē, pasaka nav tukša kroka,

tajā, tāpat kā visās veselas tautas radībās,

nevar būt un patiesībā nav, ne arī apzināti sacerēti meli,

ne arī apzināta izvairīšanās no reālās pasaules"

A.N. Afanasjevs

Pasaka ir viens no galvenajiem un iemīļotākajiem tautas mutvārdu dzejas veidiem. Viņa dzīvo mutvārdu izpildījumā un grāmatā, viņu mīl gan bērni, gan pieaugušie, gan pilsētā, gan laukos. Neierobežotajā tautas prozas jūrā, starp tradīcijām, leģendām, stāstiem par goblinu un ūdeni, visādiem fantastiskiem "stāstiem" mēs nekļūdīgi atpazīstam pasakas.

Zinātnieki stāstu ir interpretējuši dažādi. Daži no viņiem centās raksturot pasaku daiļliteratūru kā neatkarīgu no realitātes, bet citi vēlējās saprast, kā pasaku fantāzijā tiek lauzta tautas stāstnieku attieksme pret apkārtējo realitāti. Vai kāds fantastisks stāsts vispār jāuzskata par pasaku, vai mutvārdu tautas prozā jāizceļ citi tā veidi – nevis pasaku prozā? Kā saprast fantastisku daiļliteratūru, bez kuras nevar iztikt neviena pasaka? Kāda ir pasakas izcelsme? Šīs ir galvenās problēmas, kas zinātniekus jau sen satrauc un satrauc.

Manam pētījumam ir ļoti svarīgi saprast, kas ir pasaka, un analizēt šo fenomenu ne tikai poētiska instinkta vadīti, bet no zinātniskā viedokļa, izpētīt un izprast šī dziļā vārda būtību, mēģināt lai noteiktu tā izcelsmi. Lai to izdarītu, mums ir jāanalizē milzīgs informācijas slānis.

Pasakas izpētei veltīts liels skaits zinātnisku darbu, kuru viens nosaukumu saraksts varētu aizņemt veselu sējumu. Šajā nodaļā mans mērķis nav sniegt detalizētu stāstu par pasakas izpētes vēsturi, mans uzdevums ir atklāt galvenās pasakas jēdziena definīcijas un identificēt galvenās problēmas tās izpētē.

19. gadsimta pirmajā trešdaļā zinātniskā literatūra par pasakām nebija īpaši bagāta. Papildus tam, ka tika publicēti maz darbu, bibliogrāfiskajos ziņojumos bija redzama šāda aina: tika publicēts visvairāk tekstu, bija diezgan daudz darbu par konkrētiem jautājumiem un salīdzinoši maz vispārēja rakstura darbu. Ja tādi bija, tad vairumā gadījumu tie nebija strikti pētnieciski, bet gan filozofiski un amatieriski. Tie atgādināja erudītu 18. gadsimta dabas filozofu darbus, savukārt cilvēkiem bija nepieciešami precīzi novērojumi, analīzes un secinājumi. Tā šo situāciju raksturoja profesors M. Speranskis: “Nekavējoties pie iegūtajiem secinājumiem, zinātniskā etnoloģija turpina savu izpēti, uzskatot savākto materiālu par vispārējai konstrukcijai vēl nepietiekamu. Tādējādi zinātne atkal pievēršas materiāla vākšanai un šī materiāla apstrādei nākamo paaudžu interesēs, bet kādi būs šie vispārinājumi un kad mēs tos varēsim izdarīt, nav zināms” (62, 400. lpp.).

Kāds ir iemesls šai impotencei, šim strupceļam, kurā 20. gados iekļuva pasaku zinātne? Speranskis pie tā vaino materiālu trūkumu. Bet kopš iepriekš minēto rindu uzrakstīšanas ir pagājuši daudzi gadi. Šajā laikā tika pabeigts I. Boltes un G. Poļivkas kapitālais darbs ar nosaukumu "Piezīmes brāļu Grimmu pasakām". Šeit zem katras šīs kolekcijas pasakas ir apkopotas iespējas no visas pasaules. Pēdējais sējums beidzas ar bibliogrāfiju, kur norādīti avoti, t.i. visi pasaku krājumi un citi autoriem zināmas pasakas saturoši materiāli. Šis saraksts aptver aptuveni 1200 nosaukumus. Tiesa, starp materiāliem ir arī nejauši, nelieli materiāli, taču ir arī lieli krājumi, piemēram, "Tūkstoš un viena nakts" vai Afanasjeva krājums ar viņa 400 tekstiem. Bet tas vēl nav viss. Piemēram, pirms Otrā pasaules kara Vācijā tika izdota pasakas "Handworterbuch des Marchens" enciklopēdija, kas ietvēra vairākus sējumus, taču karš pārtrauca šo uzņemšanos.

Krievijā vēl PSRS laikos Krievu literatūras institūtā (Puškina namā) darbojās nodaļa, kas izdeva gadagrāmatu “Krievu folklora”. Tāpat Mutvārdu tautas dzejas nodaļa izdeva krievu folkloras bibliogrāfiju.

Tajā pašā laikā milzīgs daudzums pasaku materiāla vēl nav publicēts, daži no tiem pat nav aprakstīti. Tas glabājas dažādu iestāžu un privātpersonu arhīvos. Dažas no šīm kolekcijām ir pieejamas speciālistam.

Cik pasaku vispār mūsu rīcībā ir? Vai ir daudz tādu pētnieku, kuri ir aptvēruši vismaz vienu iespieddarbu? Vai ir pētīts jautājums par pasaku izcelsmi? Patlaban teikt, ka "savāktā materiāla joprojām ir par maz", absolūti nav nepieciešams. Šobrīd runa nav par materiāla daudzumu. Lieta cita – pētījuma metodēs un interesēs. Tas ir milzīgs darbs, diemžēl līdz galam nav izpētīts.

Kamēr fiziskajām un matemātiskajām zinātnēm ir sakārtota klasifikācija, vienota īpašos kongresos pieņemta terminoloģija, metodoloģija, kas uzlabota, pārejot no skolotājiem uz studentiem, mums tā visa nav. Pasaku materiāla raibums un krāsainība noved pie tā, ka skaidrība, precizitāte jautājumu uzdošanā un risināšanā tiek panākta ar lielām grūtībām. Pat tāds šķietami vienkāršs uzdevums kā pasakas jēdziena un izcelsmes apzināšana izrādās viens no grūtajiem brīžiem tās pētīšanas ceļā.

Pārejot uz pasakas jēdziena izpēti, jāņem vērā, ka mēs to pētām nacionālās un valodas robežās. Mēs ņemsim tikai krievu tautas pasaku, bet tajā pašā laikā ir jāsaprot, ka tās pilnīga izpēte ir iespējama, tikai pamatojoties uz salīdzinošo materiālu no visas zemeslodes pasakām.

Būtu lieki citēt visus esošos pētījumus, definējot vispārējo pasakas jēdzienu un tās izcelsmi: to ir tik daudz, ka to analīzei būtu jāraksta atsevišķa grāmata. Es apsvēršu tikai dažus no tiem. Analizēsim dažādu pētnieku un zinātnieku viedokļus, kuri ir nodarbojušies ar krievu tautas pasaku izpētes jautājumu.

Pirms vairāk nekā simt piecdesmit gadiem K.S. Aksakovs. Runājot par atšķirību starp pasakām un eposiem, viņš rakstīja: “Starp pasakām un dziesmām, mūsuprāt, ir asa robeža. Pasaka un dziesma atšķiras no sākuma. Šo atšķirību ir noteikuši paši cilvēki, un mums vislabāk ir pieņemt iedalījumu, ko viņi ir izdarījuši savā literatūrā. Pasaka ir locījums (daiļliteratūra), un dziesma ir patiess stāsts, saka cilvēki, un tās vārdiem ir dziļa nozīme, kas tiek izskaidrota, tiklīdz mēs pievēršam uzmanību dziesmai un pasakai ”(3, Nr. 153).

Pēc Aksakova domām, fantastika ietekmēja gan saturu un ainas attēlojumu tajos, gan varoņu raksturu. Savu pasakas izpratni Aksakovs precizēja ar šādiem spriedumiem: “Pasaciņā teicējs ļoti apzināti pārkāpj visas laika un telpas robežas, runā par trīsdesmit valstu valstību, par vēl nebijušām valstīm un visādiem kurioziem” (turpat) . Pēc Aksakova teiktā, pasakām ir raksturīga daiļliteratūra, turklāt apzināta.

Ne visi zinātnieki bija vienisprātis, ka pasaka tiek definēta kā daiļliteratūra. Slavenais folklorists A.N. Afanasjevs teica: "Pasaka ir locījums, dziesma ir patiess stāsts," teica sens sakāmvārds, mēģinot novilkt asu robežu starp pasakaino eposu un vēsturisko eposu. Sagrozot šī sakāmvārda patieso nozīmi, viņi uztvēra pasaku par tīriem meliem, par poētisku maldināšanu, kuras vienīgais mērķis ir aizņemt brīvu laiku ar nepieredzētiem un neiespējamiem izgudrojumiem. Šāda viedokļa nekonsekvence ir bijusi acīmredzama jau sen. Afanasjevs nepieļāva domu, ka "tukšo kroku" varētu saglabāt tautā vairākus gadsimtus un visā valsts plašumā, turot un atkārtojot "tās pašas idejas": šāda pilnīga vienošanās nevarēja pastāvēt svaigums; radošums neapstātos pie garlaicīgas, identiskas vienu un to pašu brīnumu atkārtošanas, bet gan sāktu izdomāt jaunus” (9, III sēj., 381.-391. lpp.). Afanasjevs izdarīja šādu secinājumu: “Nē, pasaka nav tukša kroka, tā, tāpat kā kopumā visās veselas tautas veidojumos, nevar būt, un patiesībā nav ne apzināti sacerētu melu, ne apzinātu. novirze no reālās pasaules." Manuprāt, Afanasjevam bija taisnība, jo viņš vadījās no īpašas, mitoloģiskas pasakas ģenēzes izpratnes.

Ir svarīgi atzīmēt slaveno akadēmiķi A.N. Veselovskis, kura darbi par pasakām veido veselu apjomu. Neskatoties uz to, viņš nekad nav devis savu pasakas definīciju.

Ir lietderīgi atgādināt pasakas definīciju, ko 1920. gados sniedza P.N. Sakuļins: "Pasaka par excellence ir nereāla veida mutiska fantastika" (57, 1. daļa, 65. lpp.).

Vairāki folkloras pētnieki visu, kas “ietekmēja”, sauca par pasaku. Akadēmiķis Yu.M. Sokolovs rakstīja: “Ar tautas pasaku šī vārda plašākajā nozīmē mēs domājam mutiski poētisku stāstu par fantastisku, piedzīvojumiem bagātu romānu un ikdienišķu personāžu” (61). Zinātnieka brālis profesors B.M. Sokolovs arī uzskatīja, ka "jebkurš mutisks stāsts" ir jāsauc par pasaku. Abi zinātnieki apgalvoja, ka pasakas ietver "veselu īpašu žanru un veidu klāstu" un ka katru no tiem var uzskatīt "savā veidā". Yu.M. Sokolovs uzskatīja par nepieciešamu uzskaitīt visas pasaku šķirnes, un B.M. Sokolovs norādīja uz to izklaidējošo raksturu: viņaprāt, pasakas ir stāsti, kas tiek stāstīti "izklaidēšanas nolūkos" (turpat).

Slavenais padomju folklorists A.I. Ņikiforovs aizņēmās Aksakova liktās pasaku stāstījuma zīmes kā pasakas definīcijas pamatu. Viņš rakstīja: “Pasakas (vācu marchen, angļu tale, franču conte, itāļu fiaba, serbu-horvātu pripovijetka, bulgāru ordenis, čehu pohadka, poļu bajka, baltkrievu un ukraiņu kazka, velosipēds, krieviem līdz 17. gs., fabula, pasaka) ir tautas stāsti, kas pastāv izklaides nolūkos, satur ikdienas izpratnē neparastus notikumus (fantastiskus, brīnišķīgus vai pasaulīgus) un izceļas ar īpašu kompozicionāli un stilistisku konstrukciju” (37, 7. lpp.). Skaidrojot savas definīcijas nozīmi, Ņikiforovs norādīja uz trim būtiskām pasakas pazīmēm: pirmā zīme ir mērķa izvirzīšana klausītāju izklaidei; otrā mūsdienu pasakas pazīme ir ikdienā neparastais saturs; trešā zīme ir īpaša tās konstrukcijas forma. Taču svarīgi ņemt vērā arī to, ka Ņikiforovs argumentēja par zināmas vienpusības esamību pasakas definīcijās. Viņš savu definīciju piemēroja tikai mūsdienu pasakām.

Izcilais krievu padomju folklorists, viens no mūsdienu teksta teorijas pamatlicējiem V.Ya. Props savā grāmatā "Krievu pasaka" sīki analizē un izceļ galvenās pasakas definīcijas. Viņš nonāk pie secinājuma, ka N. Ņikiforova dotā definīcija visprecīzāk un pilnīgāk atspoguļo pasakas jēdzienu. Tas bija viņa darba pamatā kopumā. Lūk, ko viņš raksta:

“Par poētiku var saukt vēsturiski attīstīto māksliniecisko paņēmienu kopumu, un tagad teiktu, ka folkloras žanrus nosaka tiem raksturīgā poētika. Tātad izrādās primārais, lielākā daļa vispārīga definīcija: pasaka ir stāsts (ģints proximum - tuvākā dzimta), kas no visiem citiem stāstījuma veidiem atšķiras ar savas poētikas specifiku. Šī definīcija, kas izstrādāta saskaņā ar visiem loģikas noteikumiem, joprojām pilnībā neatklāj pasakas būtību un prasa papildu papildinājumus. Definējot pasaku caur tās poētiku, mēs definējam vienu nezināmo caur citu, jo šī poētika vēl nav pietiekami pētīta. Arī jēdziens "poētika" pieļauj dažādas interpretācijas, dažādu izpratni. Tomēr pats princips ir svarīgs. Ja poētika vēl nav pietiekami pētīta, tad tas ir laika jautājums, nevis fundamentālas grūtības ”(43, 22-25 lpp.).

V.Ya. Props ļoti detalizēti analizē un izsecina pasakas jēdziena galvenās iezīmes: “Pasaka, tautas pasaka ir stāstošs folkloras žanrs. To raksturo eksistences forma. Tas ir stāsts, kas tiek nodots no paaudzes paaudzē tikai mutiski. Ar to tautas pasakas esamība atšķiras no mākslīgas vai literāras pasakas esamības, kas tiek pārraidīta rakstot un lasot un nemainās. Literārā pasaka, tāpat kā citi literārie darbi, var nonākt tautas aprites orbītā, sākt skriet, dot iespējas, tikt nodots no mutes mutē, un šajā gadījumā tas ir pakļauts folkloristam. Šī ir pirmā tautas pasakas zīme, kas vēl nav tai specifiska, taču tā ir jāizceļ un jāuzsver. Pasaka tiek raksturota kā stāsts, t.i. tas pieder stāstījuma žanram. Arī šī zīme vēl nav izšķiroša, jo ir arī citi stāstījuma žanri (eposs, balāde), kas nepieder pie pasakām. Kā jau minēts, pats vārds "pasaka" nozīmē kaut ko, kas tiek stāstīts. Tas nozīmē, ka tauta pasaku uztver kā stāstījuma žanru par excellence” (turpat).

Pēc pazīstamā folklorista, mākslas kritiķa, filoloģijas zinātņu kandidāta N.M. Vederņikova, tautas pasakas ir diezgan sarežģīts žanrs, taču, neskatoties uz visu to daudzlīmeņu raksturu, tām ir tādas pašas īpašības, kas tās skaidri atšķir no citiem žanriem: “Tautas pasakas, kā mēs jau atzīmējām, ir sarežģīts žanrs, kas ietver darbus. kas atšķiras pēc izcelsmes, satura, stila. Pietiek salīdzināt tādas pazīstamas pasakas kā "Nemirstīgais Kaščejs", "Priesteris un strādnieks", "Lapsa un vilks", lai tas būtu skaidrs. Pasaku dalījums pasakās, par dzīvniekiem un sadzīvi zināmā mērā nosaka žanru iekšējās atšķirības, taču pasaku ir daudz pārejas veids"(10, 19. lpp.). Neskatoties uz sižetu un stilu dažādību, pasakām piemīt tās kopīgās un būtiskās īpašības, kas tās atšķir no visiem citiem folkloras darbiem un ļauj raksturot kā vienotu žanru.

Bija un ir zinātnieki, kuri apgalvo, ka šim terminam nav iespējams dot noteiktu jēdzienu. Piemēram, pazīstamais ārzemju zinātnieks H. Honti rakstīja: “Plaši zināma jēdziena vienpusēja definīcija patiesībā ir lieka, visi zina, kas ir pasaka, un var to intuitīvi atšķirt no tā. sauc par radniecīgiem žanriem - tautas leģendu, leģendu un anekdotēm” ( 68, p/3).

Pēc padomju pētnieka, pasaku eksperta E.V. Pomerantseva, tautas pasakas ir ļoti pazīstamas ikvienam, taču zinātnē nav vienotas šī žanra definīcijas, nemaz nerunājot par vienotu vai vismaz līdzīgu terminoloģiju un materiālu klasifikāciju pētījumos, rādītājos, mācību grāmatās. “Vārdu “pasaka” lieto, lai aprakstītu moralizējošus stāstus par dzīvniekiem, brīnumu pilnas pasakas, sarežģītas piedzīvojumu pasakas un satīriskas anekdotes” (45). Viņa izceļ definīciju, kas, viņasprāt, vispilnīgāk un precīzāk atspoguļo pasakas būtību: “Tautas pasaka (kazka, pasaka, fabula) ir episks mutvārdu mākslas darbs, pārsvarā prozas, maģisks, piedzīvojumu vai ikdienišķs. daba ar daiļliteratūras vidi. Pēdējā iezīme atšķir pasaku no citiem mutvārdu prozas žanriem: pasakas, leģendas un bylichka, t.i. no stāstiem, ko teicējs pasniedz klausītājiem kā patiesi notikušu notikumu stāstījumu, it kā neticamu un fantastisku. Grāmatā "Krievu tautas pasaka" viņa raksta: "Izceltā apzinātā attieksme pret daiļliteratūru ir pasakas kā žanra galvenā iezīme" (10).

V.P. Anikins savā monogrāfijā par pasakām raksta: “Pasakas kolektīvi rada un kolektīvi saglabā tauta mutvārdu mākslinieciski episkā stāstījumi prozā ar tādu morāli-episku, sociālpolitisku un sociāli sadzīvisku saturu, kas pēc savas būtības prasa. neticamu paņēmienu pilnīga vai daļēja izmantošana.realitātes tēli un tāpēc ķeras pie fantastiskas daiļliteratūras, kuras daudzveidīgās un tradicionālās formas, kas neatkārtojas nevienā citā folkloras žanrā, gadsimtu gaitā ir attīstījušās ciešā saistībā ar visu māksliniecisko ceļu. tautas dzīvi un bija sākotnējā saistībā ar mitoloģiju” (4, 21. lpp.).

Pievērsīsimies pasakas definīcijas interpretācijai no Ožegova vārdnīcas (interneta resurss Nr. 1):

“Pasaka - 1) stāstošs, parasti tautas poētisks darbs par izdomātām personām un notikumiem, galvenokārt ar maģisku, fantastisku spēku piedalīšanos; 2) ar vēlēšanu nodokli apliekamo personu sarakstu. Revizska pasakas (sastādītas pārskatīšanas laikā).

Ušakova vārdnīcā pasakas jēdziena definīcija raksturota kā mutvārdu tautas mākslas stāstošs darbs par fiktīviem notikumiem (Interneta resurss Nr. 2).

Pievēršoties pirmajiem 18.-19.gadsimta pasaku krājumiem un izdevējiem, jau no viena nosaukuma var novērot, ka vairums izdevēju pasaku saprot kā kaut ko nereālu, fantastisku, kas kalpo tautas izklaidēšanai. 18. un 19. gadsimtā pasakas tika iekļautas krājumos ar raksturīgiem nosaukumiem: M. Čulkova (1766-1768) “Smieklīgais putns jeb Slovēņu pasakas”, “Jautra vecene, bērnu izpriecas, vecu stāstu stāsti un Viņi nav bijuši” P. Timofejeva (1790), “ Ciema jautra vecene, vakaros stāsta jautras tautas pasakas “(1804),” Krievu tautas pasaku krājums, kas kalpo kā izklaide un izklaide mīļotājiem vienkāršs vārds» (1790-1796).

Pasaku iezīmes un to īpašības ir aprakstītas krievu literatūras vēsturē A.D. Galakhova nodaļā par pasaku, ko sarakstījis P.P. Morozovs: “Pasakā ir attēlotas visdažādākās dievišķotās dabas un sabiedriskās dzīves parādības fantastiskas daiļliteratūras veidā, kas rotātas ar visādiem brīnumiem. Šī brīnumainā, bezprecedenta, neiespējamā pārpilnība ir pasakai raksturīgs elements, kas to atšķir no citiem tautas mākslas veidiem, kā rezultātā tauta to sauca par “loku” (16, 142. lpp.). .

Vairākos pirmsrevolūcijas vispārīgos darbos par tautas literatūru un mācību līdzekļi pasakas žanra noteikšanā īpaši uzsvērta fantastikas loma. “Pasakas īpatnība,” sacīja I. Porfirjevs, “ir daiļliteratūra, un nevis tāda, kas parasti notiek, piemēram, romānos vai mūsdienu stāstos, bet gan fantastiska, t.i. pasakās bieži tiek attēlotas tādas personas un priekšmeti, kas patiesībā nemaz neeksistē, vai arī reāli esošās personas un priekšmeti tiek pasniegti ar tādām īpašībām, kādas tiem īsti nepieder” (39, 148. lpp.).

Mācību grāmatā "Krievu tautas poētiskā jaunrade" ar tautas pasaku saprot "episku mutvārdu mākslas darbu, pārsvarā prozas, maģiska, piedzīvojumu vai ikdienas rakstura, ar daiļliteratūras uzstādījumu" (55, 295. lpp.).

Lekciju gaitā V.I. Čičerovs "Krievu tautas māksla", var identificēt definīciju: "Izvirzot tās satura un formas mākslinieciskumu un oriģinalitāti, lai definētu pasaku kā galvenās iezīmes, mēs varam pieņemt šādu pasakas definīciju: tautas pasaka ir saprotami kā maģiska, piedzīvojumu vai ikdienišķa rakstura mutiski stāstoši mākslas darbi ar daiļliteratūras uzstādījumu, kas stāstīta izglītības vai izklaides nolūkos” (66, 276. lpp.).

Acīmredzot lielākā daļa zinātnieku un pētnieku balstījās uz to, ka pasakā vienmēr ir ietverta izklaidējoša fantastiska daiļliteratūra neatkarīgi no stāstījuma rakstura: vai tā ir leģendāra, maģiska, piedzīvojumiem bagāta romānu vai ikdienas pasaka.

Izanalizējot visas iepriekš minētās pasakas jēdziena definīcijas, jūs neviļus domājat, vai tās ir pareizas? “Tukšs locījums”, “mērķēšana uz izklaidi”, “fiktīvas muļķības”, “apzināts daiļliteratūras iestatījums”, “nereālas noliktavas mutvārdu fantastika”, “apzināta poētiskā daiļliteratūra”. Vai ar to pietiek, lai definētu pasakas jēdzienu?

Savā grāmatā "Krievu tautas pasaka" V.P. Anikins raksta: “Bija laiks, kad cilvēki ticēja pasaku patiesībai tikpat nesatricināmi kā mēs šodien ticam vēsturiskiem dokumentāliem stāstiem un esejām. Savulaik N.A. Dobroļubovs rakstīja: “Vai cilvēki, piemēram, ticēja dzīvnieku savstarpējo attiecību racionalitātei, kas izteikta daudzās pasakās? Vai stāstnieki un viņu klausītāji domā par brīnišķīgās trīsdesmitās karaļvalsts patieso eksistenci ar pērļu pilīm, želejas bankām utt.? Vai, gluži otrādi, tas viss neiespiežas viņu sirds dziļumos, nepārņem viņu iztēli un saprātu, bet gan ir tā, viņi saka vārdus skaistumam un iet pāri ausīm? Tūkstošiem šādu jautājumu dzimst galvā, lasot tautas pasakas, un tikai dzīva atbilde uz tiem ļaus pieņemt tautas pasakas kā vienu no līdzekļiem, lai noteiktu tautas attīstības pakāpi” (5, pp. 11-12). Neuzdrošinoties sniegt vienpusēju atbildi, Dobroļubovs atzīmēja: “Bez šaubām, atbildēm jābūt ļoti dažādām dažādiem gadījumiem un dažādām vietām. Šeit viņi tic vienam un netic citam; te strīdas vairāk, tur mazāk; vienā vietā ticība ir blāvāka un aukstāka nekā citā; vieniem tas, kas citiem ir nopietnas zinātkāres un pat cieņas un baiļu objekts, jau pārvēršas jautrībā” (turpat).

Kā atzīmē Aņikins, Dobroļubova spriedumi mūs pārliecina, ka pat 19. gadsimta vidū. daudzām pasakām nebija "izdomātas domāšanas veida" tādā nozīmē, kādā daiļliteratūra tiek apzīmēta daudzās pasaku definīcijās. Viņi ticēja daudzu pasaku realitātei.

Manam pētījumam ir īpaši svarīgi izcelt šo Aņikina izteikumu, pamatojoties uz Dobroļubova viedokli. Tieši šeit Aņikinam, vienam no retajiem, kopā ar pazīstamo kolekcionāru Afanasjevu izdevās ar neskaitāmiem faktiem paust un apliecināt, ka pasaka nav tukša daiļliteratūra, un tādējādi likt apšaubīt jau sen pastāvošo viedokli, ka jebkura pasaka ir tukša kroka, un tās pamatā galvenokārt ir poētiska daiļliteratūra.

Pamatojot iepriekš minēto, N.V. Novikovs savā grāmatā “Austrumu slāvu pasakas tēli” minēja milzīgu daudzumu pierādījumu no dažādiem folkloras vācējiem, kuri atzina “ticības brīnumainajam pagāniskajam” faktu, kas apstiprina cilvēku ticību lielai daļai no tā, kas notika pasakās. un tāpēc atspēko pasakas kā daiļliteratūras definīciju. Taču, kā atzīmē Novikovs, vairums stāstnieku uzskatīja pasaku par daiļliteratūru, taču šī īpašība, “vai teicējs un viņa klausītāji tic vai netic pasaku brīnumu reālajai iespējai, nevar uzskatīt par pasakai izšķirošu. Pasaka, neatkarīgi no šī apstākļa, paliek pasaka” (38, 14. lpp.).

Pamatojoties uz galveno pētnieku pētījumu analīzi par jēdziena "pasaka" definīcijas noteikšanas problēmu, nonācu pie secinājuma, ka pašmāju zinātnieki vēl nav devuši izsmeļošu pasakas kā žanra definīciju. . Bet, neskatoties uz atšķirīgo viedokļu dažādību jēdziena "pasaka" definīcijā, vēlos izcelt V.P. sniegto definīciju. Aņikins, kuram, manuprāt, vispilnīgāk un precīzāk izdevās izteikt, kas ir pasaka.

Jautājums par "pasakas" jēdziena definēšanu ir tieši saistīts ar tās izcelsmes noteikšanu - tas ir nākamais svarīgais punkts ceļā uz tās izpēti.

Piedāvāju vairākas pasakas definīcijas, kas ņemtas no dažādiem avotiem:

• 1. "Fiktīvs stāsts, bezprecedenta un pat nerealizējams stāsts, leģenda" (V. Dal. Dzīvās lielkrievu valodas skaidrojošā vārdnīca. M., 1994. Vol. 4. P. 170).
• 2. "Stāstošs, parasts tautas poētisks darbs par fiktīvām personām un notikumiem, galvenokārt ar maģisku, fantastisku spēku piedalīšanos" (S. Ožegovs. Krievu valodas vārdnīca. M., 1986. P. 625).
• 3. "Stāstošs mutvārdu tautas mākslas darbs par izdomātiem notikumiem, dažkārt ar maģisku fantastisku spēku piedalīšanos (Krievu valodas vārdnīca. M., 1988. IV Sēj. S. 102).
• 4. "Viens no mutvārdu tautas dzejas galvenajiem žanriem, episks, pārsvarā prozas maģiska, piedzīvojumu vai ikdienišķa rakstura darbs ar orientāciju uz daiļliteratūru" (Literārā enciklopēdiskā vārdnīca. M., 1988. P. 383).
• 5. "Īss pamācošs, bieži vien optimistisks stāsts, kas ietver patiesību un daiļliteratūru" (S.K. Nartova-Bochaver, 1996).
• 6. "Abstrakta vietējās leģendas forma, kas pasniegta kodolīgākā un kristalizētākā formā. Folkloras pasaku sākotnējā forma ir vietējās leģendas, parapsiholoģiskie stāsti un stāsti par brīnumiem, kas rodas parastu halucināciju veidā arhetipiska satura invāzijas dēļ. no kolektīvās bezsamaņas” (M.A. von Franz, 1998, 28.-29. lpp.).

Gandrīz visu interpretāciju autori pasaku definē kā sava veida mutvārdu stāstījumu ar fantastisku daiļliteratūru. Saikne ar mītu un leģendām, uz ko norādīja M.L. Fons Francs pasaku izved ārpus vienkārša fantāzijas stāsta robežām. Pasaka nav tikai poētiska daiļliteratūra vai fantāzijas luga; caur saturu, valodu, sižetiem un attēliem tas atspoguļo tā radītāja kultūras vērtības.

Jebkura pasaka ir vērsta uz sociālpedagoģisku efektu: tā māca, rosina darboties un pat dziedina. Citiem vārdiem sakot, pasakas potenciāls ir daudz bagātāks par tās ideoloģisko un māksliniecisko nozīmi. No sociālpedagoģiskā viedokļa svarīgas ir pasakas socializējošās, radošās, hologrāfiskās, valeoloģiski-terapeitiskās, kultūretniskās, verbāli-figurālās funkcijas.

• 1. Socializācijas funkcija - jauno paaudžu iepazīstināšana ar universālo un etnisko pieredzi, kas uzkrāta starptautiskajā pasaku pasaulē.
• 2. Radošā funkcija - spēja apzināt, veidot, attīstīt un realizēt indivīda radošo potenciālu, viņa tēlaino un abstrakto domāšanu.
• 3. Hologrāfiskā funkcija izpaužas trīs galvenajos veidos: pasakas spēja mazās lietās parādīt lielas lietas; spēja attēlot Visumu trīsdimensiju telpiskā un laika dimensijās (debesis - zeme - pazemes pasaule; pagātne - tagadne - nākotne); pasakas spēja aktualizēt visas cilvēka maņas, būt par pamatu visu veidu, žanru, veidu estētiskās jaunrades radīšanai.
• 4. Attīstoša - ārstnieciskā funkcija - veselīga dzīvesveida audzināšana, cilvēka aizsardzība no kaitīgiem vaļaspriekiem, atkarībām.
• 5. Kultūras un etniskā funkcija - iepazīšanās ar dažādu tautu vēsturisko pieredzi, etnisko kultūru: dzīvi, valodu, tradīcijām, atribūtiku.
• 6. Leksiski-figuratīvā funkcija - indivīda valodas kultūras veidošanās, polisēmijas un runas mākslinieciskās un tēlainās bagātības veidošanās.

Nav iespējams precīzi pateikt, kad pasakas parādījās, taču var droši teikt, ka tas notika pirms rakstīšanas parādīšanās. Par to liecina daudzie pasaku atradumi senākajos rokrakstu avotos. Pamatojoties uz zināmajiem datiem, var apgalvot, ka sākotnēji pasakas gāja no mutes mutē. Tādējādi notika ne tikai saglabāšana, bet arī evolūcija. Katrs stāstītājs mūsdienu vārdos izteica pasakas nozīmi. Tomēr alegoriskā nozīme bija jāsaglabā vienatnē.

Tautas pasakām, protams, bija savs autors, taču ar gadiem un attālumiem tas zaudēja savu nozīmi un tika aizmirsts. Tātad vairākkārt pārstāstītais stāsts zaudēja autorību. Un jebkas varētu kļūt par pasakas sižetu: no grūta ceļojuma līdz parastai ikdienas situācijai. Arī visi dzīvie un nedzīvie objekti varētu darboties kā varoņi: koki, kalni, dzīvnieki un putni, cilvēki un dievības.

Vārds "pasaka" tā mūsdienu izpratnē parādījās tikai 17. gadsimtā. Pirms tam viņi teica "pasaka" vai "fabula" (no vārda "buyat" - pastāstīt).

Pasaka ir ļoti populārs mutvārdu tautas mākslas žanrs, eposa, prozas, sižeta žanrs. To nedzied kā dziesmu, bet stāsta. Stāsta priekšmets tajā ir neparasti, pārsteidzoši un bieži vien noslēpumaini un dīvaini notikumi: darbībai ir piedzīvojumiem bagāts raksturs. Sižets ir daudzepizodisks, pilnīgs, dramatisks spriedze, darbības attīstības skaidrība un dinamisms. Pasaka izceļas ar savu stingro formu, noteiktu momentu obligāto raksturu, kā arī tradicionālajiem sākumiem un beigām. Sākums aizved klausītājus pasakas pasaulē no realitātes, bet beigas atgriež atpakaļ. Viņa jokojot uzsver, ka pasaka ir daiļliteratūra.

Pasaka no citiem prozas žanriem atšķiras ar attīstītāku estētisko pusi. Estētiskais sākums izpaužas gan pozitīvo tēlu idealizācijā, gan spilgtajā "fantastiskās pasaules" tēlā un notikumu romantiskajā krāsojumā.

Pasakas Krievijā ir zināmas kopš seniem laikiem. Senajā rakstībā ir sižeti, motīvi un tēli, kas atgādina pasakas. Pasaku stāstīšana ir sena krievu paraža. Jau senos laikos pasaku izrāde bija pieejama ikvienam: vīriešiem, sievietēm, bērniem un pieaugušajiem. Bija cilvēki, kuri loloja un attīstīja savu pasakaino mantojumu. Tauta viņus vienmēr ir cienījusi.

XVIII gadsimtā parādījās vairāki pasaku krājumi, kuros bija darbi ar pasakai raksturīgām kompozīcijas un stilistiskām iezīmēm: "Pasaka par čigānu"; "Pasaka par zagli Timašku".

Viskrievijas kolekcija A.N. Afanasjevs "Krievu tautas pasakas" (1855 - 1965): tajā iekļautas pasakas, kas pastāvēja daudzviet Krievijā. Lielākā daļa no tām tika ierakstītas A.N. Afanasjevs ar saviem tuvākajiem korespondentiem, no kuriem V.I. Dāls.

XIX beigās - XX gadsimta sākumā parādījās vairākas pasaku kolekcijas. Viņi sniedza priekšstatu par šī žanra darbu izplatību, par tā stāvokli, izvirzīja jaunus vākšanas un publicēšanas principus. Pirmā šāda kolekcija bija grāmata D.N. Sadovņikovs "Samāras apgabala pasakas un leģendas" (1884). Tajā ievietoti 124 darbi, un 72 ierakstīti tikai no viena stāstnieka A. Novopoļceva. Pēc tam parādījās bagātīgi pasaku krājumi: "Ziemeļu pasakas", "Lielās krievu pasakas par Permas guberņu" (1914). Tekstiem pievienoti skaidrojumi un rādītāji.

Pēc Oktobra revolūcijas pasaku krājums ieguva organizētas formas: to vadīja zinātniskie institūti un augstākās izglītības iestādes. Viņi turpina šo darbu līdz šai dienai.

Krievu pasakās bagātībai nekad nav bijusi sava vērtība, un bagātais nekad nav bijis laipns, godīgs un kārtīgs cilvēks. Bagātībai bija nozīme kā līdzeklis citu mērķu sasniegšanai, un tā zaudēja nozīmi, kad tika sasniegtas vissvarīgākās dzīves vērtības. Šajā sakarā bagātība krievu pasakās nekad netika nopelnīta ar darbu: tā nejauši nāca (ar pasaku palīgu palīdzību - Sivka-Burka, mazais kuprīgais zirgs ...) un bieži vien nejauši aizgāja.

Krievu pasakas attēli ir caurspīdīgi un pretrunīgi. Jebkuri mēģinājumi izmantot pasaku varoņa tēlu kā cilvēka tēlu noved pētniekus pie idejas par pretrunas esamību tautas pasakā - muļķīga varoņa, "zemā varoņa" uzvara. Šī pretruna tiek pārvarēta, ja uzskatām "muļķa" vienkāršību kā simbolu visam, kas ir svešs kristīgajai morālei un tās nosodījumam: alkatībai, viltībai, pašlabumam. Varoņa vienkāršība palīdz viņam noticēt brīnumam, nodoties savai maģijai, jo tikai ar šo nosacījumu ir iespējams brīnumainā spēks.

Vēl viena svarīga tautas garīgās dzīves iezīme ir atspoguļota tautas pasakās - katolicitāte. Darbs darbojas nevis kā pienākums, bet gan kā svētki. Sobornost - darbu, domu, jūtu vienotība - krievu pasakās iebilst pret egoismu, alkatību, visu, kas padara dzīvi pelēku, garlaicīgu, prozaisku. Visas krievu pasakas, kas personificē darba prieku, beidzas ar vienu un to pašu teicienu: "Šeit, priekā viņi visi sāka dejot kopā ...".

Pasaka atspoguļo arī citas tautas morālās vērtības: laipnību, kā žēlumu pret vājo, kas uzvar pār egoismu un izpaužas spējā atdot otram pēdējo un atdot dzīvību citam; ciešanas kā motīvs tikumīgiem darbiem un darbiem; garīgā spēka uzvara pār fizisko spēku. Šo vērtību iemiesojums padara pasakas nozīmi visdziļāko, pretstatā tās mērķa naivumam. Apliecinājums par labā uzvara pār ļauno, kārtība pār haosu nosaka dzīvās būtnes dzīves cikla jēgu. Dzīves jēgu ir grūti izteikt vārdos, to var sajust sevī vai nē, un tad tas ir ļoti vienkārši.

Tādējādi pasakas gudrība un vērtība slēpjas tajā, ka tā atspoguļo, atklāj un ļauj izjust svarīgāko universālo vērtību nozīmi un dzīves jēgu kopumā.

No pasaulīgās jēgas viedokļa pasaka ir naiva, no dzīves jēgas – dziļa un neizsmeļama.