Collier enciklopēdija. Kas rakstīja katehismu un kas tas ir Ko katehisms stāstīs

Kas ir "KATEHĪZE"? Kā pareizi uzrakstīts dotais vārds. Jēdziens un interpretācija.

KATEHISMS(no grieķu. katechein, "paziņot", "pamācīt mutiski"), katehuratīvā instrukcija, mācību grāmata, kas satur galvenos kristīgās doktrīnas noteikumus. Lielākā daļa katehismu ir paredzēti, lai mācītu bērnus ticībā, bet ir arī katehismi pieaugušajiem vai kristīgās mācības skolotājiem. Parasti katehismus raksta jautājumu un atbilžu veidā. Katehismi no ticības simboliem (konfesijas) galvenokārt atšķiras ar to, ka tie ir mutiska pamācība, savukārt simbols ir rakstiska grēksūdzes formula. Agrīnās kristiešu laikmetā galvenais iemesls kristīgās doktrīnas pamatu mācīšanai bija pieaugušo sagatavošana kristīšanai. Kirils no Jeruzalemes, Jānis Hrizostoms un Augustīns piederēja veseliem katehisma jeb homīliju cikliem, kas kalpoja par paraugu vēlākajiem viduslaiku un mūsdienu Eiropas katehismiem. Tiem, kas gatavojas saņemt kristības un saņemt svētās dāvanas Euharistijas sakramentā, bija jāsaņem priekšstats par šo sakramentu nozīmi. Turklāt bija paredzēts iepazīties ar apustulisko (Rietumos) vai citu ticības apliecību kā svarīgāko kristīgās mācības pamatu apgalvojumu, ar Tēvreizi (“Mūsu Tēvs”) kā kristīgās būtības izpausmi. garīgumu un ar desmit baušļiem kā galveno morālo ceļvedi kristiešiem. Viduslaikos garīdzniekiem un lajiem tika izveidotas daudzas doktrināras rokasgrāmatas, piemēram, Alkuins (kura autorība ir pretrunīga), Notker Zaika, Autenska Honorijs un Sent-Viktora Hugo. Pirmo reizi šādu mācību grāmatu jautājumu un atbilžu veidā ietērpa Vircburgas Bruno (miris 1045. gadā). 1273. gadā Akvīnas Toms teica trīs izcilu sprediķu ciklus itāļu valoda veltīta ticības apliecības, Tēva lūgšanas un desmit baušļu skaidrošanai. Tajā pašā laikā baznīcas vadība veica pasākumus, kas vērsti uz katehētisko instrukciju mācīšanas prakses likumdošanas pamatojumu. Albi koncils (1254) uzlika mācītājiem pienākumu precizēt ticības apliecību svētdienas dievkalpojumu laikā, un Lambetas koncils (1281) noteica četrus liturģiskā gada periodus, kad priesteriem bija jāskaidro ticības apliecība, desmit baušļi, septiņi sakramenti un citi jautājumi. kristīgās doktrīnas. Protestantu reformācijas laikmets iezīmējās ar katehētiskās aktivitātes pieaugumu. Pirmā grāmata ar nosaukumu "katehisms" bija protestanta A. Altamera "Katehisms jautājumos un atbildēs". Lutera Mazais katehisms un Lielais katehisms (abi 1528. gadā), iespējams, bija autoritatīvākie katehismi, kas jebkad ir sarakstīti. Kalvins izdeva katehismu franču valodā 1541. gadā un latīņu valodā 1545. gadā, bet ietekmīgākās grāmatas kalvinistu vidū bija Heidelbergas katehisms (1562) un Vestminsteras īsais katehisms (1648). Katoļu vidū Pēteris Kanīzijs no 1555. līdz 1558. gadam publicēja trīs katehismus, Roberto Bellarmino 1598. gadā publicēja sava veida rokasgrāmatu ticības skolotājiem, bet Romas katehisms (1566), kas atspoguļoja Tridentas koncila reformu idejas, patika. lielākā autoritāte. Tajā pašā laikā tika sastādīts Pētera Mogilas pareizticīgo katehisms (1642). Protestanti labprātāk izmantoja reformācijas laikā radītos katehismus (īpaši Lutera katehismus), savukārt katoļi turpināja veidot jaunus katehismus. Amerikas Savienotajās Valstīs Baltimoras katehisms (1885) ir visietekmīgākais. Plaši izdotajā Katoļu baznīcas katehismā (1994) ir rūpīgi mēģināts iekļaut mūsdienu teoloģiskās domas izstrādātās idejas reliģijas mācībā. Katehismi parasti seko tradicionālajam Kunga lūgšanas, ticības apliecības un desmit baušļu, kā arī kristiešu sakramentu skaidrojumam. Baznīcas pedagoģijā katehismus parasti izmantoja kā formulu avotus, ko bērniem lūdza iegaumēt. LITERATŪRA Kristietība. Enciklopēdiskā vārdnīca, sēj. 1-3. M., 1993-1995 Katoļu Baznīcas Katehisms. M., 1996. gads

KATEHISMS- KATEHĪZE m. Sākotnējā, pamatmācība par kristīgo ticību; grāmata, kurā ir šī mācība. Sākums ... Dāla skaidrojošā vārdnīca

KATEHISMS- KATEHĪZE, Tsa, M. Kristīgās doktrīnas kopsavilkums jautājumu un atbilžu veidā .... Ožegova skaidrojošā vārdnīca

KATEHISMS- katehisms (no grieķu. katechisis - instrukcija, instrukcija), 1) rokasgrāmata, kurā ir galvenās ...

Pareizticīgo katehisms ir kristīgās pareizticīgās ticības pamācība, ko māca ikvienam kristietim Dieva priekam un dvēseles glābšanai.

Katehisms tulkojumā no grieķu valodas nozīmē katehisms, mutiska pamācība, un saskaņā ar lietojumu kopš apustuļu laikiem šis vārds apzīmē oriģinālo mācību par kristīgo pareizticīgo ticību, kas ir nepieciešama ikvienam kristietim (Lūkas 1, 4, Apustuļu darbi). 18:25)

Katehisms satur pareizticīgo kristīgās ticības pamatus. Parasti tas tiek pasniegts īsos un skaidros jautājumos un atbildēs. Grāmatu var iedalīt četrās daļās: I-Ievads, II-Kristīgā ticība, III-Kristīgā cerība un IV-Kristīgā mīlestība.
I-Ievads runā par Dievišķo atklāsmi, Svētajiem Rakstiem un Svēto Tradīciju.
II sadaļa "Kristīgā ticība" pēta pareizticīgo ticības dogmas, kas ietvertas Ticības apliecībā.
Lūgšana tiek pētīta III sadaļā "Kristīgā cerība". Kunga lūgšana – Mūsu Tēvs tiek pieņemts kā lūgšanas paraugs.
IV sadaļa "Kristīgā mīlestība" pēta Dzīvības likumu: desmit baušļi un svētlaimes.

I - IEPAZANS AR KATIKHISI.

Pareizticīgo kristiešu baznīca savu mācību pārņem no dabiskās un pārdabiskās dievišķās atklāsmes. Dabiskā atklāsme ir zināšanas, ko mēs iegūstam, vērojot dabu un pasauli, ko radījis Dievs Kungs. Pārdabiskā atklāsme ir zināšanas, kas atrodamas Svēto Rakstu grāmatās.

Svētie Raksti ir sadalīti Vecajā Derībā un Jaunajā Derībā.
Vecā Derība apraksta notikumus pirms Jēzus Kristus dzimšanas, bet Jaunā Derība pēc Viņa dzimšanas.
Vecās Derības grāmatas ir sadalītas likuma pozitīvās, vēsturiskās, mācību un pravietiskās. Slavenāko Vecās Derības grāmatu sauc par Psalteri.
Jaunās Derības grāmatas ir sadalītas Evaņģēlijā un Apustulī. Evaņģēlijā ir iekļauti 4 apustuļu evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa. Tie apraksta notikumus Jēzus Kristus zemes dzīves laikā.
Apustuļa grāmatā ir aprakstīti notikumi pēc Viņa pacelšanās debesīs. Tas ir apustuliskās sludināšanas un pareizticīgo-kristīgās baznīcas sākums. Apustulis satur vēsturisko grāmatu "Svēto apustuļu darbi", 21, bet Apustuļu vēstuli un pravietisko grāmatu "Jāņa Teologa atklāsme".

II - KRISTĪGĀ TICĪBA.

Ticības apliecība ir īsākā pareizticīgo kristīgās ticības definīcija. Tajā ir 12 dalībnieki (daļas).
Pirmie 7 locekļi tika apstiprināti 1., bet atlikušie 5 2. ekumeniskajā padomē (325 un 381).
Apgalvojums bija balstīts uz simbola vairs nemainīšanu. Nemainīgais ticības simbols palika tikai pareizticīgajiem kristiešiem. Rietumu kristieši, sekojot Romas baznīcai, nomainīja 8. locekli.

1. ticības apliecības loceklis runā par Dievu Kungu, 2. pirms un ieskaitot 7. locekli runā par Jēzu Kristu un 8. par Svēto Garu. 9. par baznīcu,
10. datums ir par kristībām, 11. datums ir par augšāmcelšanos no mirušajiem, un 12. datums ir par turpmāko dzīvi. Visi šie locekļi ir detalizēti aprakstīti Katehismā.

Tā kā kristības ir sakraments, 10. termiņā tiek izskatīti visi 7 sakramenti: kristības, iestiprināšana, grēku nožēla, komūnija, laulība, priesterība un eļļas svētīšana. Svētais Vakarēdiens ir svēta darbība, ar kuras palīdzību cilvēkam tiek dota Svētā Gara žēlastība jeb Dieva pestošais spēks.

Liturģijā (trešajā daļā) pēc diakona izsaukuma: "Durvis, durvis, gudrību skatīsim" koris dzied Ticības simbolu un katru pantu iezīmē zvana skaņa.

Katram pareizticīgajam kristietim no galvas būtu jāzina ticības simbols. Protams, jāzina arī tā nozīme. Kristību laikā tikko kristītais runā ticības simbolu, un, ja tas ir mazulis, tad krusttēvs runā viņa vietā.

III - KRISTĪGĀ CERĪBA.

Šo Katehisma daļu sauc par kristīgo cerību, jo šeit tiek mācīta lūgšana. Lūgšana ir saziņa ar mūsu Tēvu, Dievu Kungu, un no tā izriet cerība uzklausīt mūsu lūgšanu. Tāpēc to Katehisma daļu, kurā tiek pētīta lūgšana, sauc par cerību.

Kristīgās lūgšanas piemērs ir mūsu Tēva lūgšana (Mūsu Tēvs), ko mums ir devis pats Kungs Dievs Jēzus Kristus (Mateja 6:9-13) (Lūkas 11:2-4). To var iedalīt trīs daļās: piesaukšana, petīcija un slavēšana. Tā ir kā vēstule, kurā ir sveiciens, lūgums un beigas.

IV – KRISTĪGĀ MĪLESTĪBA.

Šo Katehisma daļu sauc par kristīgo mīlestību, jo tajā ir ietverta mācība par kristīgo dzīvi. Visa kristieša dzīve un visas viņa attiecības jāveido uz kristīgas mīlestības.

Desmit baušļi (2. Mozus 20: 2-17; 5. Mozus 5: 6-21)

Desmit baušļi Vecajā Derībā (1615. gadā pirms mūsu ēras) tika doti pravietim Mozum Sinaja kalnā, ebreju izceļošanas no Ēģiptes piecdesmitajā dienā. Visa Jēzus Kristus sludināšana balstās uz Veco Derību un padziļina to. Kad senie jūdi apsūdzēja Viņu, ka viņš māca kaut ko citu, Viņš tiem atbildēja: “Nedomājiet, ka Es esmu nācis pārkāpt likumu un praviešus; Es nācu nevis iznīcināt, bet piepildīt” (Mateja 5:17). Tādējādi ebreji tika sadalīti divās grupās. Pirmā grupa sekoja Jēzum Kristum. Otrā grupa ne tikai nesekoja Viņam, bet uzskatīja Viņu par bīstamu dumpinieku.

Tādējādi senie ebreji un viņu pēcteči tagad interpretē baušļus burtiski, un Jēzus Kristus tos interpretē plaši. Grēks ir ne tikai tos pārkāpt, bet arī grēks un jebkura darbība, kas tieši vai netieši noved pie baušļa pārkāpšanas. Šī ir galvenā atšķirība starp Veco Derību un Jauno Derību un cilvēkiem, kuri ievēro pirmo vai otro.

Evaņģēlija 10 baušļi un svētlaimes gandrīz 2000 gadus ir bijuši visu civilizēto sabiedrību pamats. Mūsu civillikumi ir balstīti uz šiem baušļiem. Baušļu ievērošana rada labklājību mūsu dzīvē uz zemes, kā arī mūžīgo pestīšanu. (Pēdējā laikā dzīvē notiek pakāpeniska novirzīšanās no kristīgajām normām).
Katoļi un pēc viņiem visa Rietumu pasaule ir ļoti tuvu baušļu izpratnei, tāpat kā senie ebreji - tas ir, tiešā nozīmē. Bieži no viņiem var dzirdēt, ka, tā kā es nevienu nenogalināju, tas nozīmē, ka es neesmu grēcīgs.

Svētības svētības (Mateja 5:3-12; Lūkas 6:20-23)

Desmit baušļi kopā ar svētībām ir kristīgās mācības par dzīvi pamats. Desmit baušļi apraksta baušļus, saskaņā ar kuriem mums jādzīvo, un svētības mums māca, kādai attieksmei mums vajadzētu būt. Svētības svētības nepārkāpj desmit baušļus, bet pabeidz tos. Svētību dzied liturģijā Mazās ieejas laikā.
Pareizticīgā kristietība māca ne tikai dzīvot saskaņā ar baušļiem, bet arī pamazām izdzīt grēcīgos ieradumus un labot sevi. Beatitudes mums parāda šīs korekcijas ceļu.

Jebkurā reliģijā ir noteikta rokasgrāmatu kolekcija, ar kuras palīdzību katrs cilvēks, gan tempļa kalpotājs, gan draudzes loceklis, var iepazīties ar reliģijas smalkumiem. Kristietības jautājumā šīs rokasgrāmatas lomu spēlē katehisms. Kas tas ir? Kad viņš parādījās baznīcu sienās? Kurš to izgudroja?

Balstoties uz Vikipēdiju, pieņemsim, ka katehisms ir oficiāla līmeņa konfesionāls dokuments grēksūdzes ietvaros. Citiem vārdiem sakot, šī ir grāmata, kurā tiek paziņoti visi reliģijas pieņemšanas un turpmākās ticības Dievam noteikumi.

Parasti norādījumi un noteikumi tiek pasniegti jautājumu un atbilžu veidā, ko visbiežāk uzdod draudzes locekļi.

Katehisma definīcija kā tāda nav dogmatiska nevienai kristiešu baznīcai.

Ne katolicismā, ne protestantismā, ne pareizticībā viņi to neizmanto kā skaidru norādījumu taisnā ceļā, viņi to izmanto tikai kā palīgdokumentu, kas ļauj tikko atbraukušajiem draudzes locekļiem un bērniem iepazīties ar ticības pamatiem, saprast. kas ir Dievs un reliģija, un izprot vienkāršākās ar reliģiju saistītās patiesības.

Interesanti zināt! Ir bērnu katehismi. Kas tas ir? Tas pats jautājumu kopums par ticību un atbildes uz tiem, tikai vienkāršotākā un pat rotaļīgākā formā, lai draudzes locekļu bērni visprecīzāk iepazītos ar reliģijas pamatiem un saprastu visa pasaulē notiekošā būtību.

Radīšanas vēsture

Pirmo reizi par šādas rokasgrāmatas izveidi pareizticīgo pasaulē viņi sāka runāt 19. gadsimta pirmajā pusē. Tieši tajā laikā iedzīvotāji, tostarp dzimtcilvēki, kļuva izglītotāki, jau daudz lielāks skaits cilvēku iemācījās lasīt. Tas bija iemesls, lai radītu rakstisku reliģisko rokasgrāmatu par ticības tēmu, kas palīdzētu ikvienam saprast Svētā Vakarēdiena sakramentu.

Tolaik pareizticība balstījās uz diviem līdzīgiem dokumentiem – metropolītu Platona un Pētera Mohylas vadību. Tomēr varas iestādes un garīdznieki kritizēja pirmo, jo tajā bija izteikta protestantisma attieksme, un otro — tās nepārprotamās katoļu orientācijas dēļ.

Tika nolemts izveidot jaunu līdzīgu dokumentu, kas saturētu visas patiesības, pēc kurām dzīvoja pareizticīgie agrāk, kā arī vērsties pie grieķu pirmavotiem, kuros kristīgās dogmas ir izklāstītas tīrākajā veidā.

Tātad pareizticīgo katehisms ir pamācība, kas sastāv no mūsu reliģijas “krējuma”. Šī dokumenta izveide tika uzsākta 1822. gadā.

Gadu vēlāk metropolīts Filarets (tieši viņam tika uzticēts uzrakstīt tik svarīgu grāmatu) parādīja sava darba rezultātu. Tas saņēma nosaukumu "Izplatītais katehisms" un sastāvēja no trim daļām: par ticību, par cerību, par mīlestību.

Tas arī atspoguļoja jautājumu-atbilžu struktūru un saglabāja visas dogmas, kas ņemtas no grieķu pirmavotiem.

Jāpiebilst, ka Filareta rokasgrāmatā ir daudz treknraksta teksta. Metropolīts pats savā darbā izvēlējās svarīgus punktus un tādējādi tos uzsvēra.

Noderīgs video: galvaspilsētas iedzīvotāju aptauja par to, kas ir katehisms

Katehisma tālākais liktenis

Imperiālā vara nebija pilnībā apmierināta ar metropolīta darbu, tāpēc līdz 1824. gadam jau ar citu garīdznieku rokām tika radīti un izdoti jauni katehismi (vairāk nekā četri). Viņi ir novērsuši pirmā izdevuma "kļūdas" un ieviesuši jaunus faktorus.

Piezīme! Pirmo katehismu, kas saņēma nosaukumu "garais", bieži sauc nevis par "pareizticīgo", bet par "kristieti". Tas ir tāpēc, ka tas ir paredzēts "visai pasaulei", tas ir, tas neaprobežojas tikai ar pareizticīgo konfesiju. Visticamāk, tieši šis fakts mulsināja imperatoru, kura dēļ šis noteikumu kopums vēlāk tika vairākas reizes pārrakstīts.

Zīmīgi ir arī tas, ka tāda parādība kā katehisms lika sevi manīt, pārmetot RBO un daudzu priesteru-tulkotāju darbību, kuri tulkoja senos tekstus krievu valodā.

Skaidrs, ka tas darīts ar mērķi reliģiskā nozīmē izglītot visus iedzīvotāju slāņus, arī dzimtcilvēkus. Viņi varētu lasīt un apgūt reliģijas pamatus savā dzimtajā un pazīstamajā valodā.

Bet tādi baznīcas vadītāji, pareizāk sakot, kritiķis A.S. Šiškovs un arhimandrīts Fotijs atklāti paziņoja, ka tas, kurš pats uzrakstīja katehismu, ir izdarījis zaimošanu. Viņi saka, ka nav iespējams pārvērst svētos tekstus populārā, laicīgā valodā, jo tas ir iemesls ne tikai necieņai pret baznīcu, bet arī sākotnējās nozīmes zaudēšanai.

Attiecībā uz Filareta katehismu, kas sastādīts 1823. gadā, tika pieņemts šāds lēmums. Dokuments tika kritizēts un stipri saīsināts. Parādījās tā sauktais "Īsais katehisms", kura izdošana pat nesaņēma karalisko presi.

Šī grāmata bija paredzēta bērniem un cilvēkiem ar zemu izglītību. Līdz ar to iznāca vēl vairākas rokasgrāmatu versijas, taču katrā no tām bija arī nesakritības ar patiesību.

Vēlāk Šiškovs un Fotijs arī sāka deklarēt, viņi saka, pirmā Apjomīgā dokumenta teksts ir slikts ne tikai tāpēc, ka tas ir rakstīts krievu valodā, bet arī tā faktu neuzticamības dēļ.

Tomēr šī piezīme vairs netika uztverta nopietni, jo Filarets, strādājot pie šīs reliģiskās rokasgrāmatas, veica ārkārtīgi precīzus tulkojumus.

Noderīgs video: par grāmatu "Pareizticīgo katehisms"

Par ko stāstīs katehisms?

Jūs droši vien domājat, kas ir pats katehisma teksts un kas tajā ir vērtīgs. Īsi pastāstīsim par šīs vadlīniju un ieteikumu kopas saturu, lai ikviens varētu zināt, par ko tieši un kāpēc bija šie mūžīgie strīdi.

Saskaņā ar tradīciju pirmā sadaļa lasītājam norāda uz kristīgās ticības pamatiem, tās pīlāriem un pamatiem, uz kuriem tā balstās. Līdz ar to tiek prezentēta Krievijas baznīcas nostāja attiecībā uz visu dievišķo un garīgo mūsu pasaulē.

Katehisma otrā sadaļa ir piepildīta ar patiesībām par trim galvenajiem kristiešu tikumiem: par ticību, par cerību, par mīlestību.

• Sadaļā par ticību viņš sniedz detalizētu Nikeo-Konstantinopoles simbola koncepciju. Ērtākam apsvērumam tas tika sadalīts 12 komponentos. Pēc septiņu kristietības sakramentu pasniegšanas.
• Otrā daļa - par Nadeždu, galvenokārt stāsta par atrašanās reliģijas ietvaros motīviem un nozīmi. Tāda situācija kā "Mūsu Tēvs" tiek izskatīta detalizēti un ar daudziem paskaidrojumiem. Tam seko skaidrs visu 10 svētību skaidrojums.
• Trešā sadaļa – par Mīlestību, sniedz detalizētu 10 Dieva baušļu skaidrojumu. Pirmos četrus no tiem Kungs izgrieza pirmajā plāksnē. Tie sniedz norādījumus par parasta cilvēka mīlestību pret Visvareno. Atlikušie seši baušļi ļauj cilvēkiem saprast un pieņemt mīlestību pret savu tuvāko kā pret sevi. Arī šajā daļā īsi aprakstīti galvenie grēki no kristietības viedokļa un iespējamie veidi, kā tos piedot.

Ņemiet vērā, ka, lasot šo tekstu, ikviens draudzes loceklis, kurš tikai sāk iepazīties ar reliģiju, var visu saprast un saprast bez liekiem jautājumiem un problēmām.

Šī grāmata kalpo kā ievads daudz apgrūtinošākas un nopietnākas literatūras, piemēram, Bībeles, lasīšanai.

Pat bērni, kuri pārzina vienkāršotā veidā rakstītus īpašos izdevumus, zina, ka šī ir vienkārša un pieejama literatūra.

Interesanti zināt! Gan tas, kurš rakstīja pasaulē pirmo katehismu, gan tie metropolīti, kuri vēlāk nodarbojās ar tā pārstrukturēšanu, lietoja tā sauktos "arhaiskos" terminus un vārdus. Piemēram, frāze "kādā nozīmē" izklausītos kā "kādā prātā".

Katoļu variants

Laiks noskaidrot, kas tas ir – katoļu baznīcas katehisms un ar ko tas atšķiras no mūsējā, pareizticīgo.

Neraugoties uz to, ka rakstītas vadlīnijas, daudzas grāmatas, dokumenti un akti, kas tieši saistīti ar katolicismu, vienmēr bija pārpilnībā, katoļi ilgu laiku nevarēja tikt galā ar saviem noteikumiem.

Šāds katoļu baznīcas dokuments beidzot tika izveidots un pirmo reizi tika publicēts 1985. gadā vienā no padomēm. To 1992. gadā apstiprināja pāvests Jānis Pāvils II.

Šim katoļu konfesijas kodeksu un noteikumu krājumam ir daudz kopīga ar pareizticīgo vai parasto kristieti. Tas ir arī strukturēts jautājumu un atbilžu struktūrā un ir sadalīts īpašās nodaļās. Pirmais no tiem attiecas uz ticības apliecību. Tas ir, par visiem pamatiem un pamatiem, uz kuriem tika būvēta kristietība un katolicisms.

Otrā nodaļa ir veltīta šīs ticības noslēpumam, tās īpatnībām. Trešajā nodaļā draudzes locekļiem tiek mācīta ticības dzīve, tas ir, baušļi. Par to, kā rīkoties esības ietvaros, kas ir atļauts un kas aizliegts. Nu, ceturtā sadaļa ir veltīta lūgšanai - "Mūsu Tēvs", tās detalizētajai analīzei un būtībai.

Noderīgs video: jaunais pareizticīgo katehisms

Studēt katehismu un pieturēties pie pareizticīgās ticības pamatiem nozīmē būt taisnīgam, vispusīgi attīstītam un Dievam tīkamam lajam.

Saskarsmē ar

Katehisms(grieķu κατήχησις; lat. catechismus, katehēze — mutiska pamācība, pamācība) — īsa ticības pamācība jaundzimušajiem kristiešiem vai tiem, kas vēlas kristīties; rokasgrāmata, kas satur kristīgās doktrīnas galvenos noteikumus; kristīgās doktrinālās literatūras žanrs.

Agrīnā kristietībā mutiskus norādījumus tiem, kas gatavojās pieņemt Kristību, sauca par katehismu. Tieši šajā nozīmē šis vārds tiek lietots Jaunajā Derībā. Tādējādi "katehisms" ir kļuvis par kristīgās literatūras žanru, kas atklāj kristietības nesatricināmos doktrinālos principus.

Mūsdienu izpratnē katehismu var saukt par uzziņu grāmatu par pareizticības dogmatiskajiem pamatjēdzieniem. Šī ir grāmata, kas kodolīgā veidā satur kristietības kvintesenci, turklāt tādā formā, kas nedrīkst radīt neskaidrības vai neskaidras interpretācijas. Tā ir koncentrēta izpausme tam, ko tā uzskata par nepieciešamo katra cilvēka ticības pamatu.

Šādā mums tradicionālajā formā katehisms pirmo reizi veidojās Rietumos. Pirmā grāmata, ko sauca par katehismu, bija Andreasa Altamera darbs, kas apkopots jautājumu un atbilžu veidā 16. gadsimta sākumā.

Tomēr pat agrīnajā kristiešu laikmetā Sv. , Sv. , blzh. Augustīns piederēja veseliem katehisma jeb homīlijas cikliem (omili), kas kalpoja par paraugu vēlākajiem viduslaiku un mūsdienu Eiropas katehismiem. Tiem, kas gatavojās pieņemt Kristību, bija jāiegūst priekšstats par Baznīcas sakramentu nozīmi, kā arī jāiepazīstas ar Ticības simbolu kā nozīmīgāko kristīgās mācības pamatu izklāstu, ar Tēva lūgšanu (“Mūsu Tēvs”). ") kā kristīgā garīguma būtības izpausmi un ar desmit baušļiem kā galveno morālo ceļvedi kristiešiem. Agrīnā kristietībā katehisma žanriskā forma, tāpat kā tā saturs, bija diezgan brīva - ne vienmēr jautājums un atbilde. Un viduslaikos Rietumu baznīcā tika radītas daudzas doktrināras vadlīnijas garīdzniekiem un lajiem, kas ir tālu no mūsdienu katehismu žanriskās oriģinalitātes.

Mūsdienu terminoloģiskajā nozīmē katehisms (kā dogmatiski precīzs ticības pamatu izklāsts jautājumos un atbildēs) parādījās Rietumeiropā reformācijas laikā.

Krievu baznīcas tradīcijās gatavošanos kristībām sauca par "katehumeniem", un tos, kas izgāja šādu apmācību, sauca par "katehumeniem". Bija arī vārds "katehuvers", kas apzīmēja mācību grāmatu tiem, kas gatavojas pieņemt kristietību, un izteiciens "runātie vārdi", tas ir, mācības katehumeniem. Līdz 17. gadsimtam Krievijā kristietības galveno kategoriju uzskaitījumus kopā ar Ticības simbolu un katehismu parasti ievietoja primeros, skaidrojošās lūgšanu grāmatās un citās izglītojošās un liturģiskās kolekcijās vai glabātavās.

Pirmo pareizticīgo katehismu austrumu slāvu vidū izstrādāja Ļvovas brāļu skolas skolotājs Lavrentijs Zizanijs. Tomēr slikta tulkojuma dēļ slāvu valodā viņa katehisms izrādījās lielā mērā neprecīzs. Rezultātā tirāža tika konfiscēta un gandrīz pilnībā iznīcināta. Ar Lorensa Zizānijas un viņa brāļa Stefana vārdu pētnieki saista vēl vairākus, diemžēl, nesaglabātus 16. gadsimta beigu - 17. gadsimta pirmās trešdaļas katehismus.

Pēc Zizanijas krievu baznīcā līdz 20. gadsimtam bija divi oficiāli pareizticīgo katehismi. Pirmā ir slavenā Kijevas akadēmijas rektora Kijevas metropolīta "Austrumu katoļu un apustuliskās baznīcas pareizticīgo konfesijas apliecība", bet otrā ir Maskavas metropolīta plašais kristiešu katehisms. Šie katehismi lielākoties seko tradicionālajam modelim: Tēvreizes lūgšanas, ticības apliecības un desmit baušļu skaidrojums, kā arī kristiešu sakramenti.

Gandrīz trīs gadsimtus Krievijas teoloģijas zinātnes vēsturē Krievijas baznīca izmantoja Maskavas svētā Filareta (Drozdova) katehismu. Vēl 19. gadsimta pirmajā trešdaļā to ieteica lietot Svētā Sinode. Tieši šis katehisms, ko dāsni pārpublicēja pareizticīgo grāmatu izdevēji, daudziem iesācējiem bieži kļūst par pirmo “uzziņu grāmatu” pareizticīgās teoloģijas jomā.

XX gadsimtā parādījās liels skaits autora katehismu: Met. , ep. Aleksandra (Semjonovs-Tjans-Šanskis), Sv. un utt.

Šobrīd ar Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padomes 2008.gada 27.jūnija definīciju "Par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas iekšējās dzīves un ārējās darbības jautājumiem" ir atzīts, ka ir svarīgi uzsākt darbu pie Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padomes 2008.gada 27.jūnija definīcijas "Par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas iekšējās dzīves un ārējās darbības jautājumiem" mūsdienu Krievijas pareizticīgās baznīcas katehisma radīšana” (21. lpp.). Svētās Sinodes sēdē 2009. gada 27. jūlijā tika nolemts “uzsākt mūsdienu Krievijas Pareizticīgās Baznīcas katehisma sagatavošanu” (žurnāls 62).

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētā Sinode uzdeva Sinodes Teoloģiskajai komisijai sākt jauna pareizticīgo katehisma - īpašas lakoniskas baznīcas dogmu kolekcijas - sagatavošanu. 19. gadsimtā šādu katehismu tika sarakstīti ap desmitiem, lielākā daļa no tiem atrodami uz baznīcu grāmatu letes vēl šodien. Kāpēc Baznīcai bija vajadzīga jauna Ticības rokasgrāmata, un kāda tā būs?

Atbildes bez jautājumiem

Gandrīz trīs gadsimtus Krievijas teoloģijas zinātnes vēsturē Krievijas baznīca izmantoja Maskavas svētā Filareta (Drozdova) katehismu. Vēl 19. gadsimta pirmajā trešdaļā to ieteica lietot Svētā Sinode. Tieši šis katehisms, ko dāsni pārpublicēja pareizticīgo grāmatu izdevēji, daudziem tūkstošiem iesācēju bieži kļūst par pirmo “uzziņu grāmatu” pareizticīgo teoloģijas jomā. "Ja man jautātu, ko es vēlētos redzēt jauno katehismu, es atbildētu: piemēram, Svētā Filareta katehismu," atzīst Sv. Tihonas pareizticīgo humanitārās universitātes Dogmatiskās teoloģijas katedras vadītājs arhipriesteris Boriss Ļevšenko. "Viņam jāsniedz precīzas un kodolīgas atbildes uz tiešiem jautājumiem, un tieši tāds bija Maskavas svētā katehisms." Tomēr katehisms Sv. Filarets pēc 200 gadiem vairāk tiek uztverts kā muzeja eksponāts. Un jēga ir ne tikai novecojušos formulējumos vai apgrūtinošā valodā - “nevis katehisms ir novecojis (tas, tāpat kā Baznīcas dogmas, nevar novecot), bet gan ir mainījusies sabiedrība un cilvēku apziņa. Un tas nozīmē, ka jāmainās arī sludināšanas valodai,” uzskata DECR priekšsēdētājs arhibīskaps Hilarions (Alfejevs).

Lēmumu par jauna katehisma rakstīšanu pieņēma 2008. gada Bīskapu padome, kuru nepilnus sešus mēnešus pirms primāta nāves vadīja patriarhs Aleksijs II. 2009. gada vasarā viņa pēctecis patriarhs Kirils uzdeva teoloģiskajai komisijai sākt darbu. "Papildus valodas pieejamībai katehisma novitātei, pirmkārt, vajadzētu būt pieejamā valodā un uzsvarā uz problēmām, kas satrauc mūsdienu cilvēkus," saka arhibīskaps Hilarions (Alfejevs). - Piemēram, Krievijā vairs nav monarhijas, netiek piekopti dueļi, par kuriem metropolīts Filarets raksta starp grēkiem, kas pārkāpj bausli "Tev nebūs nogalināt." Bet abortus, kas mūsdienās ir kļuvuši plaši izplatīti, svētais nemaz nepiemin. Jāatceras arī, ka Filareta katehisms bija paredzēts cilvēkiem, kuri dzimuši un auguši pareizticībā. Mēs dzīvojam ateistiskās propagandas audzinātā sabiedrībā, kas ne tikai nav pareizticīga savā garā, bet bieži vien ir naidīga pret kristietību. Turklāt šobrīd apritē ir daudz katehismu, kas “pretendē uz oficiālu, bet nereti ar pārāk zemu teksta kvalitāti un dažkārt pat nepareizticīgiem izteikumiem”, īpaši uzsver Vladika. "Jautājums par uzziņu publikāciju, kas izskaidro pareizticīgo ticības aizsākumus, joprojām ir atklāts."

“Katehismi, kādi tie bija 19. gadsimtā, ir pareizu atbilžu kopums uz neesošiem jautājumiem,” – pazīstamais baznīcas publicists, misionārs un Maskavas Garīgās akadēmijas skolotājs. Protodiakons Andrejs Kurajevs noteikts. – Es vienkārši nevaru iedomāties cilvēku, kurš varētu par kaut ko jautāt šādā formulējumā. Jautājumu un atbilžu forma (kā Sv. Filaretes katehismā) toreiz nebija nekas vairāk kā triks. Šodien mēs dzīvojam pasaulē, kurā cilvēki ir gatavi uzdot jautājumus par pareizticīgo doktrīnas būtību, arī tos, kas 19. gadsimta cilvēkā vienkārši nevarēja rasties. Protams, katehisms nav mēģinājums kādu pārliecināt, bet gan svinīga deklarācija, nosacījumu norādīšana dalībai Baznīcā. Bet mūsdienu cilvēkam viņam jābūt modernam. ”

Arhipriesteris Boriss Ļevšenko uzskata, ka šādas izmaiņas ir likumsakarīgas: "Dažādi baznīcas vēstures laikmeti nozīmēja dažādas atbilžu formas uz vieniem un tiem pašiem jautājumiem, un šīs atbildes vislabāk ir sniegt tajā universālajā valodā, kāda pastāv konkrētajā laikā."

Mācīšana bez muļķībām

Katehismi ir dažādi: ir tādi, kas galvenokārt ir mācību līdzekļi, ir uzziņu katehismi, ir katehismi iesācējiem. Ir katehisms kā misionāra instruments, ko var dot cilvēkam, lai viņš izprastu pareizticības pamatbūtību, un ir katehisms kā kamertonis baznīcas iekšējām diskusijām, skaidro protodiakons Andrejs Kurajevs. Kāda būs jaunā "ticības mācību grāmata", vēl nav izlemts, taču viens no galvenajiem uzdevumiem jau ir izvirzīts. "Katehisms ir mēģinājums izbeigt dažu baznīcu vai pat baznīcas sludinātāju personīgo muļķību," saka protodiakons Andrejs Kurajevs. – Jaunais katehisms vajadzīgs, lai vienkāršais cilvēks nesteidzas identificēt kādu publikāciju vai mutisku padomu, kas nāk no draudzes priestera lūpām, ar pareizticīgās baznīcas viedokli. Katehisma veidotājus gaida problēma: kā nepārkāpt svēto tēvu noteiktās robežas. Mūsdienās redzam ļoti daudz cilvēku, kas šīs pareizticības robežas iezīmē pēc savas patikas, un nereti doktrinālo jautājumu lokā tiek iekļauti arī tīri laicīgi jautājumi – politiski, kultūras, attieksme pret mūsdienu kultūras parādībām. Katehisma autoriem jābūt uzmanīgiem. Nevajadzētu steigties nosaukt par svēto tēvu mācību pat tos jautājumus, attiecībā uz kuriem mūsdienu Baznīcā ir viena nostāja.

Atšķirībā no visiem iepriekšējiem, pirmais oficiālais Krievijas pareizticīgās baznīcas katehisms kopš 19. gadsimta sākuma, pēc arhibīskapa Ilariona domām, nekļūs par autordarbu, bet gan par labāko mūsdienu teologu un baznīcas zinātnieku darba rezultātu, a. visa autoru komanda Teoloģiskās komisijas un Sinodes vadībā.

"Domāju, ka tiks izmantota tā pati tehnoloģija, kas "Krievijas pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamatu" izveidē," iesaka arhibīskaps. “Tiks izveidota darba grupa, kurā būs dažādu teoloģijas zinātņu jomu speciālisti, un jaunais katehisms kļūs par kolektīvu darbu, ko vispirms apstiprinās Bībeles Teoloģiskā komisija, bet pēc tam Svētā Sinode un Koncils. Bīskapi." Konkrēts autoru sastāvs tuvākajā laikā jāapstiprina Bībeles teoloģiskajai komisijai.

ATSAUCES
Kas ir katehisms?

Katehisms ir īss, precīzs un kodolīgs ticības apliecinājums, sava veida reliģiska "reizināšanas tabula". DECR priekšsēdētājs, pazīstams teologs un baznīcas zinātnieks, nosauktā vispārējā baznīcas aspirantūras rektors. Sv. Kirils un Metodijs, arhibīskaps Illarions (Alfejevs):
- Katehisms (no grieķu valodas. katecheo- paziņot, pamācīt, mācīt) - īsa ticības pamācība iesācējiem kristiešiem vai tiem, kas vēlas kristīties. Agrīnā kristietībā katehismu sauca par mutisku pamācību tiem, kas gatavojās kristīties. Tieši šajā nozīmē šis vārds tiek lietots Jaunajā Derībā. Tādējādi "katehisms" ir kļuvis par kristīgās literatūras žanru, kas atklāj kristietības nesatricināmos doktrinālos principus. Mūsdienu izpratnē katehismu patiešām var saukt par uzziņu grāmatu par pareizticības dogmatiskajiem pamatjēdzieniem. Šī ir grāmata, kas kodolīgā veidā satur kristietības kvintesenci, turklāt tādā formā, kas nedrīkst radīt neskaidrības vai neviennozīmīgas interpretācijas. Tā ir koncentrēta izpausme tam, ko Baznīca uzskata par nepieciešamo katra cilvēka ticības pamatu. Šādā mums tradicionālajā formā katehisms pirmo reizi veidojās Rietumos. Pirmā grāmata, ko sauca par katehismu, bija protestanta Andreasa Altamera darbs, kas apkopots jautājumu un atbilžu veidā 16. gadsimta sākumā.
Taču arī agrīnajā kristiešu laikmetā svētie Jeruzalemes Kirils, Jānis Hrizostoms un svētīgais Augustīns piederēja veseliem katehismu jeb homīliju cikliem, kas kalpoja par paraugu vēlākiem viduslaiku un mūsdienu Eiropas katehismiem. Tiem, kuri gatavojās kristīties, bija jāiegūst priekšstats par baznīcas sakramentu nozīmi, kā arī jāiepazīstas ar Ticības simbolu kā nozīmīgāko kristīgās mācības pamatu izklāstu, ar Tēva lūgšanu ("Mūsu Tēvs") ) kā kristīgā garīguma būtības izpausmi un ar desmit baušļiem kā galveno morālo ceļvedi kristiešiem. Agrīnā kristietībā katehisma žanriskā forma, tāpat kā tā saturs, bija diezgan brīva - ne vienmēr jautājums un atbilde. Un viduslaikos Rietumu baznīcā tika radītas daudzas doktrināras vadlīnijas garīdzniekiem un lajiem, kas ir tālu no mūsdienu katehismu žanriskās oriģinalitātes.
Savā pašreizējā terminoloģiskajā nozīmē katehisms (kā dogmatiski precīzs ticības pamatu izklāsts jautājumos un atbildēs) parādās tikai reformācijā. Vispopulārākie no tiem ir Mārtiņa Lutera sastādītie Mazais un Lielais katehisms. Bija arī Kalvina, Melanhtona, Cvinglija sekotāju un citu protestantu vadoņu katehismi. Jezuītu sagatavotie katehismi parādījās kā katoļu reakcija. Tieši katoļu katehismi (un to nav tik daudz zināmi) izdevumu skaita un tirāžas ziņā kļuva par masīvāko no doktrinālajām grāmatām. Piemēram, jezuīta Pētera Kanīzija katehisms, ko viņš sarakstījis 1554. gadā, divsimt gadu laikā ir izturējis vairāk nekā 400 izdevumu. Pēdējais atjauninātais katoļu katehisms tika izveidots 1992. gadā pāvesta Jāņa Pāvila II vadībā.
Krievu baznīcas tradīcijās gatavošanos kristībām sauca par "katehumeniem", un tos, kas izgāja šādu apmācību, sauca par "katehumeniem". Bija arī vārds "katehuvers", kas apzīmēja mācību grāmatu tiem, kas gatavojas pieņemt kristietību, un izteiciens "runātie vārdi", tas ir, mācības katehumeniem. Līdz 17. gadsimtam Krievijā galveno kristietības kategoriju uzskaitījumus kopā ar Ticības simbolu un katehismu parasti ievietoja primeros, skaidrojošās lūgšanu grāmatās un citās izglītojošās un liturģiskās kolekcijās vai glabātavās.
Pirmo "katehismu" austrumslāvu tradīcijās 1562. gadā uzrakstīja slavenais baltkrievu protestants Simons Budnijs, nevis baznīcas slāvu valodā, bet vienkāršā dialektā, un to sauca par spīdzināšanu un tiek vākti atteikumi. Šis ir protestantu katehisms, kas lielā mērā ir atkarīgs no Lutera izdevumiem.
Pirmo pareizticīgo katehismu austrumu slāvu vidū izstrādāja Ļvovas brāļu skolas skolotājs Lavrentijs Zizanijs. Tomēr slikta tulkojuma dēļ slāvu valodā viņa katehisms izrādījās lielā mērā neprecīzs. Rezultātā tirāža tika konfiscēta un gandrīz pilnībā iznīcināta. Ar Lorensa Zizānijas un viņa brāļa Stefana vārdu pētnieki saista vēl vairākus, diemžēl, nesaglabātus 16. gadsimta beigu - 17. gadsimta pirmās trešdaļas katehismus.
Pēc Zizanijas krievu baznīcā līdz 20. gadsimtam bija divi oficiāli pareizticīgo katehismi. Pirmā ir slavenā Kijevas akadēmijas rektora, Kijevas metropolīta Pētera Mohylas "Austrumu katoļu un apustuliskās baznīcas pareizticīgo konfesijas apliecība", bet otrā ir Maskavas metropolīta Filareta (Drozdova) "Apjomīgais kristīgais katehisms". Šie katehismi lielākoties seko tradicionālajam modelim: Tēvreizes lūgšanas, ticības apliecības un desmit baušļu skaidrojums, kā arī kristiešu sakramenti.