Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievietots vietnē http://www.allbest.ru/

Ievads

1. Senā civilizācija: vispārīgās īpašības

2. Senās Grieķijas civilizācijas veidošanās un attīstības stadijas

3. Polis vērtību sistēma

4. Hellēnisma laikmets

5. Romas civilizācija: izcelsme, attīstība un noriets

5.1. Romas civilizācijas karaliskais periods

5.2. Romas civilizācija republikāņu laikmetā

5.3. Romas civilizācija imperatora laikmetā

Secinājums

Izmantoto avotu un literatūras saraksts

Ievads

Senā civilizācija ir lielākā un skaistākā parādība cilvēces vēsturē. Ir ļoti grūti pārvērtēt senās civilizācijas un tās pakalpojumu lomu un nozīmi pasaules vēstures procesā. Seno grieķu un seno romiešu radītā civilizācija pastāvēja no 8. gadsimta. BC. līdz Rietumromas impērijas sabrukumam 5. gadsimtā. AD, t.i. vairāk nekā 1200 gadus - bija ne tikai sava laika nepārspējams kultūras centrs, sniedzot pasaulei izcilus radošuma piemērus būtībā visās cilvēka gara sfērās. Tas ir arī divu mums tuvu mūsdienu civilizāciju šūpulis: Rietumeiropas un Bizantijas pareizticīgo.

Senā civilizācija tika sadalīta divās vietējās civilizācijās;

a) sengrieķu valoda (8-1 gadsimts pirms mūsu ēras)

b) romiešu (8. gadsimts pirms mūsu ēras - 5. gadsimts AD)

Starp šīm vietējām civilizācijām izceļas īpaši dinamisks hellēnisma laikmets, kas aptver laika posmu no 323. gada pirms mūsu ēras. līdz 30 BC

Mana darba mērķis būs detalizēts pētījums par šo civilizāciju attīstību, to nozīmi vēsturiskajā procesā un pagrimuma cēloņiem.

1. Senā civilizācija: vispārīgās īpašības

Globālais civilizācijas veids, kas radās senatnē, bija Rietumu civilizācijas veids. Tas sāka parādīties Vidusjūras krastā un sasniedza augstāko attīstību Senajā Grieķijā un Senajā Romā, sabiedrībās, kuras parasti sauc par antīko pasauli laika posmā no 9. līdz 8. gadsimtam. BC e. līdz IV--V gadsimtiem. n. e. Tāpēc Rietumu civilizācijas veidu var pamatoti saukt par Vidusjūras vai seno civilizācijas veidu.

Senā civilizācija gāja garu attīstības ceļu. Balkānu pussalas dienvidos dažādu iemeslu dēļ agrīnās šķiras sabiedrības un valstis radās vismaz trīs reizes: 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras 2. pusē. e. (iznīcināja ahajieši); XVII--XIII gadsimtā. BC e. (iznīcināja dorieši); IX-VI gadsimtā. BC e. pēdējais mēģinājums bija veiksmīgs – radās sena sabiedrība.

Senā civilizācija, tāpat kā austrumu civilizācija, ir primārā civilizācija. Tas izauga tieši no primitivitātes un nevarēja gūt labumu no iepriekšējās civilizācijas augļiem. Tāpēc senajā civilizācijā, pēc analoģijas ar Austrumu civilizāciju, primitivitātes ietekme ir nozīmīga cilvēku prātos un sabiedrības dzīvē. Dominējošo pozīciju ieņem reliģiski mitoloģiskais pasaules uzskats.

Atšķirībā no austrumu sabiedrībām, senās sabiedrības attīstījās ļoti dinamiski, jo jau no paša sākuma tajās uzliesmoja cīņa starp kopīgā verdzībā paverdzināto zemnieku un aristokrātiju. Citām tautām tas beidzās ar muižniecības uzvaru, bet sengrieķu vidū demos (tauta) ne tikai aizstāvēja brīvību, bet arī panāca politisko vienlīdzību. Iemesli tam meklējami straujajā amatniecības un tirdzniecības attīstībā. Demosu tirdzniecības un amatniecības elite ātri kļuva bagāta un kļuva ekonomiski spēcīgāka par muižnieku muižniecību. Pretrunas starp demosa tirdzniecības un amatniecības daļas spēku un muižnieku muižniecības atkāpšanās spēku veidoja grieķu sabiedrības attīstības dzinējspēku, kas līdz 6. gadsimta beigām. BC e. atrisināts par labu demonstrācijai.

Senajā civilizācijā priekšplānā izvirzījās privātīpašuma attiecības, un kļuva redzama privātās preču ražošanas dominēšana, kas galvenokārt bija orientēta uz tirgu.

Parādījās pirmais demokrātijas piemērs vēsturē - demokrātija kā brīvības personifikācija. Demokrātija grieķu-latīņu pasaulē joprojām bija tieša. Visu pilsoņu vienlīdzība tika paredzēta kā vienlīdzīgu iespēju princips. Bija vārda brīvība un valdības struktūru vēlēšanas.

Senajā pasaulē tika likti pilsoniskās sabiedrības pamati, kas paredzēja ikviena pilsoņa tiesības piedalīties valsts pārvaldē, viņa personīgās cieņas, tiesību un brīvību atzīšanu. Valsts neiejaucās pilsoņu privātajā dzīvē vai arī šī iejaukšanās bija nenozīmīga. Tirdzniecība, amatniecība, lauksaimniecība, ģimene darbojās neatkarīgi no varas, bet likuma ietvaros. Romiešu tiesības ietvēra privātīpašuma attiecības regulējošu normu sistēmu. Iedzīvotāji bija likumpaklausīgi.

Senatnē jautājums par indivīda un sabiedrības mijiedarbību tika atrisināts par labu pirmajam. Persona un viņa tiesības tika atzītas par primārām, bet kolektīvs un sabiedrība par sekundārām.

Taču demokrātijai senajā pasaulē bija ierobežots raksturs: priviliģēta slāņa obligāta klātbūtne, sieviešu, brīvo ārzemnieku un vergu izslēgšana no tās darbības.

Verdzība pastāvēja arī grieķu-latīņu civilizācijā. Vērtējot tās lomu senatnē, šķiet, ka patiesībai tuvāka ir to pētnieku nostāja, kuri senatnes unikālo sasniegumu noslēpumu saskata nevis verdzībā (vergu darbs ir neefektīvs), bet gan brīvībā. Brīvā darbaspēka aizstāšana ar vergu darbu Romas impērijas laikā bija viens no šīs civilizācijas pagrimuma iemesliem.

2. Senās Grieķijas civilizācijas veidošanās un attīstības posmi

Senās Grieķijas civilizācija savā attīstībā piedzīvoja trīs galvenos posmus:

· agrīnās šķiru sabiedrības un pirmie valstiskie veidojumi 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. (Krētas un Ahaju Grieķijas vēsture);

· pilsētvalstu kā neatkarīgu pilsētvalstu veidošanās un uzplaukums, augstās kultūras veidošanās (11. - 4. gs. p.m.ē.);

· grieķu veiktā Persijas impērijas iekarošana, hellēnistisko sabiedrību un valstu veidošanās.

Senās Grieķijas vēstures pirmo posmu raksturo agrīno šķiru sabiedrību un pirmo valstu rašanās un pastāvēšana Krētā un Balkānu Grieķijas dienvidu daļā (galvenokārt Peloponēsā). Šo agrīno valstu veidojumu struktūrā bija daudzas cilšu sistēmas paliekas, tie nodibināja ciešus kontaktus ar senajiem Vidusjūras austrumu austrumu štatiem un attīstījās pa ceļu, kas bija tuvu tam, pa kuru sekoja daudzas senās austrumu valstis (monarhiskā tipa valstis ar plašu valsts iekārta, lielgabarīta pils un tempļu ekonomika, spēcīga kopiena).

Pirmajos štatos, kas radās Grieķijā, vietējo, pirmsgrieķu iedzīvotāju loma bija liela. Krētā, kur šķiru sabiedrība un valsts attīstījās agrāk nekā kontinentālajā Grieķijā, Krētas (ne-grieķu) iedzīvotāji bija galvenie. Balkānu Grieķijā dominējošo vietu ieņēma ahaju grieķi, kas ieradās 3. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras. no ziemeļiem, varbūt no Donavas reģiona, bet pat šeit vietējā elementa loma bija liela. Krētas-Ahejas posms ir sadalīts trīs periodos atkarībā no sociālās attīstības pakāpes, un šie periodi Krētas un kontinentālās Grieķijas vēsturē ir atšķirīgi. Krētas vēsturē tos sauc par mīnoju (pēc Krētā valdošā karaļa Minosa vārda), bet kontinentālajā Grieķijā - helladic (no Grieķijas vārda - Hellas). Mīnojas periodu hronoloģija ir šāda:

· Agrā Mīnoja (XXX - XXIII gs. p.m.ē.) - pirmsšķiru cilšu attiecību dominēšana.

· Vidusmīniešu periods jeb veco piļu periods (XXII – XVIII gs. p.m.ē.), – valsts struktūras veidošanās, dažādu sociālo grupu rašanās, rakstniecība.

· Vēlais Mīnoja periods jeb jauno piļu periods (XVII – XII gs. p.m.ē.) - Krētas apvienošanās un Krētas jūras varas radīšana, Krētas valstiskuma uzplaukums, kultūra, Krētas iekarošana ar ahajiešiem un noriets. no Krētas.

Kontinentālās (Ahejas) Grieķijas Helladisko periodu hronoloģija:

· Agrīnā heladiskā perioda (XXX - XXI gs. p.m.ē.) primitīvo attiecību dominēšana, pirmsgrieķu populācija.

· Vidushelladiskais periods (XX - XVII gs. p.m.ē.) - ahaju grieķu apmetne Balkānu Grieķijas dienvidu daļā, cilšu attiecību sairšanas perioda beigās.

· Vēlais heladiskais periods (XVI – XII gs. p.m.ē.) – agrīnas šķiru sabiedrības un valsts rašanās, rakstniecības rašanās, Mikēnu civilizācijas uzplaukums un noriets.

2. - 1. tūkstošgades mijā pirms mūsu ēras. Balkānu Grieķija piedzīvo lielas sociālekonomiskas, politiskas un etniskas pārmaiņas. No 12. gs BC. Grieķu doriešu cilšu iespiešanās, kas dzīvo cilšu sistēmas apstākļos, sākas no ziemeļiem. Ahaju valstis mirst, sociālā struktūra tiek vienkāršota un rakstīšana tiek aizmirsta. Grieķijas teritorijā (ieskaitot Krētu) tiek atjaunotas primitīvas cilšu attiecības, un notiek sociālās attīstības sociāli ekonomiskā un politiskā līmeņa pazemināšanās. Tādējādi jauns senās Grieķijas vēstures posms - poliss - sākas ar cilšu attiecību sadalīšanos, kas tika izveidotas Grieķijā pēc aheju valstu nāves un doriešu iespiešanās.

Senās Grieķijas vēstures polis posms atkarībā no sociāli ekonomiskās, politiskās un kultūras attīstības pakāpes ir sadalīts trīs periodos:

· Homēra periods jeb tumšie laiki, jeb pirmspolisas periods (XI – IX gs. p.m.ē.) – cilšu attiecības Grieķijā.

· Arhaiskais periods (VIII - VI gs. p.m.ē.) - polisas sabiedrības un valsts veidošanās. Grieķu apmetne Vidusjūras un Melnās jūras krastos (Lielā grieķu kolonizācija).

· Grieķijas vēstures klasiskais periods (V – IV gs. p.m.ē.) – sengrieķu civilizācijas, racionālās ekonomikas, polisas sistēmas, grieķu kultūras ziedu laiki.

Grieķijas polisa kā suverēna maza valsts ar savu specifisko sociāli ekonomisko politisko struktūru, kas nodrošināja strauju ražošanas attīstību, pilsoniskās sabiedrības veidošanos, republikas politiskās formas un ievērojamu kultūru, savu potenciālu izsmēla 4. gadsimta vidū. . BC. iegāja ilgstošas ​​krīzes periodā.

Grieķijas polisas krīzes pārvarēšana, no vienas puses, un senās austrumu sabiedrības, no otras puses, kļuva iespējama, tikai izveidojot jaunas sociālās struktūras un valstiskus veidojumus, kas apvienotu Grieķijas polisa sistēmas pirmsākumus un seno austrumu sistēmu. sabiedrību.

Tā sauktās helēnistiskās sabiedrības un valstis, kas radās 4. gadsimta beigās, kļuva par tādām sabiedrībām un valstīm. BC, pēc Aleksandra Lielā pasaules impērijas sabrukuma.

Senās Grieķijas un Seno Austrumu attīstības apvienošanās, kas iepriekš attīstījās zināmā izolācijā, jaunu hellēnisma sabiedrību un valstu veidošanās, atklāja jaunu senās Grieķijas vēstures posmu, kas dziļi atšķiras no iepriekšējā, faktiski polisas posma. tās vēsturi.

Senās Grieķijas (un seno austrumu) vēstures hellēnisma posms arī ir sadalīts trīs periodos:

· Aleksandra Lielā Austrumu karagājieni un hellēnisma valstu sistēmas pārveide (4. gs. 30. gadi pirms mūsu ēras);

· Hellēnisma sistēmas krīze un valstu iekarošana, ko veica Roma Rietumos un Partija austrumos (II vidus – I gs. p.m.ē.);

· Romiešu sagūstīšana 30. gados pirms mūsu ēras. Pēdējā hellēnisma valsts – Ēģiptes karaliste, kuru pārvaldīja Ptolemaja dinastija – nozīmēja beigas ne tikai sengrieķu vēstures hellēnistiskajam posmam, bet arī sengrieķu civilizācijas ilgajai attīstībai.

3. Polis vērtību sistēma

Politika veidoja savu garīgo vērtību sistēmu. Pirmkārt, grieķi par augstāko vērtību uzskatīja unikālu sociāli ekonomisko, politisko un kultūras struktūru, pašu polisu. Viņuprāt, tikai polisa ietvaros ir iespējams ne tikai fiziski pastāvēt, bet arī dzīvot pilnasinīgu, godīgu, cilvēka cienīgu dzīvi.

Politikas kā augstākās vērtības sastāvdaļas bija personas personiskā brīvība, ko saprot kā atkarības neesamību no kādas personas vai grupas, tiesības izvēlēties nodarbošanos un saimniecisko darbību, tiesības uz noteiktu materiālais atbalsts, pirmkārt uz zemes gabala, bet tajā pašā laikā nosodījums bagātības uzkrāšanai.

Seno valstu komunālā struktūra noteica visu vērtību sistēmu, kas veidoja senā pilsoņa morāles pamatu. Viņa sastāvdaļas bija:

Autonomija- dzīve saskaņā ar saviem likumiem, kas izpaužas ne tikai neatkarības politikas vēlmēs, bet arī atsevišķu pilsoņu vēlmē dzīvot pēc sava prāta.

Autarkija- pašpietiekamība, kas izteikta katras pilsoniskās kopienas vēlmē iegūt pilnu dzīvību uzturošu profesiju klāstu un stimulēja atsevišķu iedzīvotāju pievērsties dabiskai ražošanai savam patēriņam savā mājsaimniecībā.

Patriotisms- mīlestība pret savu tēvzemi, ko spēlēja nevis Grieķija vai Itālija, bet gan vietējā pilsoniskā kopiena, jo tieši viņa bija pilsoņu labklājības garants.

Brīvība- izpaužas pilsoņa neatkarībā viņa privātajā dzīvē un atslābumā pilsoņa spriedumos par sabiedrisko labumu, jo tas izriet no katra pūlēm. Tas man deva sajūtu par manas personības vērtību.

Vienlīdzība- orientācija uz mērenību ikdienas dzīvē, kas veidoja ieradumu korelēt savas intereses ar citu interesēm un citas ar savām, ņemot vērā kolektīva uzskatus un intereses.

Kolektīvisms- vienotības sajūta ar līdzpilsoņu kolektīvu, sava veida brālība kopš līdzdalības sabiedriskā dzīve tika uzskatīts par obligātu.

Tradicionālisms- tradīciju un to aizbildņu - senču un dievu godināšana, kas bija nosacījums pilsoniskās kopienas stabilitātei.

Cieņa pret indivīdu - izpaužas kā atbalsta sajūta vai pārliecība par savām spējām, ko senajam pilsonim deva pilsoniskās kopienas garantēta eksistence iztikas minimuma līmenī.

Smags darbs- orientācija uz sabiedriski noderīgu darbu, kas bija jebkura darbība, kas tieši vai netieši (ar personīgo labumu) sniedza kolektīvam labumu.

Vērtību sistēma noteica noteiktu ietvaru seno cilvēku radošajai enerģijai.

Polisas garīgo vērtību sistēmā ir izveidojies priekšstats par pilsoni kā brīvu indivīdu, kuram ir neatņemamu politisko tiesību kopums: aktīva līdzdalība valsts pārvaldē, vismaz lietu pārrunāšanas veidā plkst. Tautas sapulce, tiesības un pienākums aizstāvēt savu polisu no ienaidnieka. Dziļa patriotisma izjūta pret savu poli ir kļuvusi par polises pilsoņa morālo vērtību organisku sastāvdaļu. Grieķis bija pilntiesīgs pilsonis tikai savā mazajā valstī. Tiklīdz viņš pārcēlās uz kaimiņu pilsētu, viņš kļuva par atņemtu meteku (nepilsoni). Tāpēc grieķi novērtēja savu polisu. Viņu mazā pilsētvalsts bija pasaule, kurā grieķis vispilnīgāk izjuta savu brīvību, savu labklājību, savu personību.

4. Helēnisma laikmets

Jauns pavērsiens Grieķijas vēsturē kļūst par kampaņu uz austrumiem no Aleksandra Lielā (356-323 BC). Kampaņas (334.-324.g.pmē.) rezultātā radās milzīga vara, kas stiepās no Donavas līdz Indai, no Ēģiptes līdz mūsdienu Vidusāzijai. Sākas hellēnisma laikmets (323.-27.g.pmē.) - grieķu kultūras izplatības laikmets visā Aleksandra Lielā impērijas teritorijā.

Kas ir hellēnisms, kādas ir tā raksturīgās iezīmes?

Helēnisms kļuva par sengrieķu un seno austrumu pasaules piespiedu apvienošanu, kas iepriekš bija attīstījušies atsevišķi, vienotā valstu sistēmā, kuras sociāli ekonomiskajā struktūrā, politiskajā struktūrā un kultūrā bija daudz kopīga. Sengrieķu un seno austrumu pasaules apvienošanas rezultātā vienas sistēmas ietvaros radās unikāla sabiedrība un kultūra, kas atšķīrās gan no grieķu īstās, gan no pašas seno austrumu sociālās struktūras un kultūras un pārstāvēja saplūšanu, seno grieķu un seno austrumu civilizāciju elementu sintēze, kas deva kvalitatīvi jaunu sociāli ekonomisko struktūru, politisko virsbūvi un kultūru. sengrieķu civilizācijas vērtība romiešu

Kā grieķu un austrumu elementu sintēze hellēnisms izauga no divām saknēm, no senās Grieķijas sabiedrības vēsturiskās attīstības, no vienas puses, un, galvenais, no Grieķijas polisas krīzes, no otras puses, tas izauga no senās. Austrumu sabiedrības, no tās konservatīvās, mazkustīgās sociālās struktūras sadalīšanās. Grieķijas poliss, kas nodrošināja Grieķijas ekonomisko uzplaukumu, dinamiskas sociālās struktūras izveidi, nobriedušu republikas struktūru, ieskaitot dažādas demokrātijas formas, un ievērojamas kultūras izveidi, galu galā izsmēla savas iekšējās spējas un kļuva par vēstures bremzi. progresu. Uz pastāvīgās spriedzes starp šķirām fona izvērtās asa sociālā cīņa starp oligarhiju un pilsonības demokrātiskajām aprindām, kas noveda pie tirānijas un savstarpējas iznīcināšanas. Mazā Hellas teritorija, kas sadrumstalota vairākos simtos mazu pilsētvalstu, kļuva par nepārtrauktu karu vietu starp atsevišķu pilsētvalstu koalīcijām, kuras vai nu apvienojās, vai izjuka. Vēsturiski likās, ka Grieķijas pasaules turpmākajam liktenim ir nepieciešams izbeigt iekšējos nemierus, apvienot mazas, karojošas neatkarīgas politikas liela valsts veidojuma ietvaros ar spēcīgu centrālo varu, kas nodrošinātu iekšējo kārtību, ārējo drošību un līdz ar to iespēju. turpmākai attīstībai.

Vēl viens hellēnisma pamats bija seno Austrumu sociāli politisko struktūru krīze. Līdz 4. gadsimta vidum. BC. Senā austrumu pasaule, kas bija apvienota Persijas impērijā, arī piedzīvoja nopietnu sociāli politisko krīzi. Stagnējošā konservatīvā ekonomika neļāva attīstīt plašas tukšas zemes platības. Persijas karaļi nebūvēja jaunas pilsētas, maz uzmanības pievērsa tirdzniecībai, un viņu piļu pagrabos glabājās milzīgas valūtas metāla rezerves, kas netika laisti apgrozībā. Tradicionālās komunālās struktūras Persijas valsts attīstītākajās daļās - Feniķijā, Sīrijā, Babilonijā, Mazāzijā - izjuka, un privātās saimniecības, jo dinamiskākas ražošanas šūnas kļuva zināmā mērā izplatītas, taču šis process bija lēns un sāpīgs. No politiskā viedokļa Persijas monarhija līdz 4. gadsimta vidum. BC. bija vaļīgs veidojums, vājinājās saites starp centrālo varu un vietējiem valdniekiem, un atsevišķu daļu separātisms kļuva par ikdienu.

Ja Grieķija IV gadsimta vidus. BC. cieta no pārmērīgas aktivitātes iekšpolitiskajā dzīvē, pārapdzīvotības un ierobežotiem resursiem, Persijas monarhija, gluži pretēji, cieta no stagnācijas, milzīgo potenciālo iespēju sliktas izmantošanas un atsevišķu daļu sairšanas. Līdz ar to dienaskārtībā bija uzdevums par kaut kādu unifikāciju, sava veida šo atšķirīgo, bet viena otru papildināt spējīgo sociāli ekonomisko un politisko sistēmu sintēzi. Un šī sintēze kļuva par hellēnistiskajām sabiedrībām un valstīm, kas izveidojās pēc Aleksandra Lielā varas sabrukuma.

5. Romas civilizācija: izcelsme, attīstība un lejupslīde

Romas vēsturē ir izdalīti šādi periodi:

· Karaliskais periods – no 753.g.pmē. e. (Romas pilsētas izskats) līdz 509.g.pmē. e. (pēdējā Romas karaļa Tarkvīnija trimda)

· Republikas periods – no 509.g.pmē. .e. līdz 82. gadam pirms mūsu ēras .e. (Lūcija Sullas valdīšanas sākums, kurš pasludināja sevi par diktatoru)

· Impērijas periods – no 82.g.pmē. e. līdz 476 AD e. (Romas sagrābšana, ko veica barbari Odoakera vadībā, un sagrābšana pēdējais imperators imperatora cieņas simboli).

5.1 Romas civilizācijas karaliskais periods

Romas rašanās ir romiešu civilizācijas sākumpunkts, tā radās Latzi apgabala teritorijā, trīs cilšu apvienību, ko sauca par ciltīm, apmetņu krustpunktā. Katrai ciltij bija 10 kūrijas, katrai kūrijai bija 10 klani, līdz ar to Romu izveidojušais iedzīvotāji sastāvēja tikai no 300 klaniem, viņi kļuva par Romas pilsoņiem un izveidoja Romas patriciātu. Visa turpmākā Romas vēsture ir cīņa starp nepilsoņiem, tiem, kas nebija daļa no 300 klaniem - plebejiem par pilsoņu tiesībām. Arhaiskās Romas valsts struktūrai bija šādas formas, priekšgalā bija karalis, kurš pildīja priestera, militārā vadītāja, likumdevēja, tiesneša funkcijas, augstākā vara bija Senāts - Vecāko padome, kurā bija pa vienam pārstāvim no katras. klans, otra augstākā iestāde bija tautas sapulce jeb kūriju sapulce – kūrijas komisijas. Romas sabiedrības galvenā sociāli ekonomiskā vienība bija ģimene, kas bija vienība miniatūrā: kuru vadīja vīrietis, tēvs, kuram bija pakļauta sieva un bērni. Romiešu ģimene galvenokārt nodarbojās ar lauksaimniecību, liela nozīme romiešu dzīvē bija arī dalībai militārajās kampaņās, kas parasti sākās martā un beidzās oktobrī. Kā jau minēts, Romā bez patriciāta bija vēl viens slānis - plebeji, tie bija tie, kas ieradās Romā pēc tās dibināšanas vai iekaroto teritoriju iedzīvotāji. Viņi nebija vergi, viņi bija brīvi cilvēki, taču viņi nebija daļa no klaniem, kūrijām un ciltīm, un tāpēc viņi nepiedalījās nacionālajā asamblejā un viņiem nebija nekādu politisko tiesību. Viņiem arī nebija tiesību uz zemi, tāpēc, lai iegūtu zemi, viņi nonāca patriciešu dienestā un nomāja savas zemes. Plebeji nodarbojās arī ar tirdzniecību un amatniecību. Daudzi no viņiem kļuva bagāti.

7. gadsimtā pirms mūsu ēras. etrusku pilsētas Tarkvīnijas valdnieki pakļauj Romu un valda tur līdz 510. gadam pirms mūsu ēras. Slavenākā tā laika figūra bija reformators Servijs Tulliuss. Viņa reforma bija pirmais posms plebeju cīņā ar patriciešiem. Viņš sadalīja pilsētu rajonos: 4 pilsētas un 17 lauku rajonos, veica Romas iedzīvotāju skaitīšanu, visu vīriešu populāciju sadalīja 6 kategorijās, ne vairs pēc dzimuma, bet atkarībā no viņu īpašuma stāvokļa. Bagātākie veidoja pirmo kategoriju; zemāko kategoriju sauca par plebiem, tie bija nabagi, kuriem nebija nekā, izņemot bērnus. Atkarībā no jaunā sadalījuma kategorijās sāka veidot arī romiešu armiju. Katrs rangs izvietoja militārās vienības, ko sauc par gadsimtiem. Turklāt plebeji turpmāk tika iekļauti pilsoņu vidū. Tas ietekmēja Romas sabiedrisko dzīvi. Bijušās guriju asamblejas zaudēja savu nozīmi, tās tika aizstātas ar gadsimtu tautas sapulcēm, kurām bija savas balsis tautas sapulcēs, un pirmajai kategorijai bija vairāk nekā puse gadsimtu. Tas, protams, deva triecienu patriciātam, tāpēc tika izlobīta sazvērestība un Tullijs tika nogalināts, pēc kā Senāts nolemj atcelt karaļa institūciju un nodibināt republiku 510. gadā pirms mūsu ēras.

5.2 Republikas laikmeta romiešu civilizācija

Republikāņu periodam raksturīga spraiga cīņa starp patriciešiem un plebejiem par pilsoniskajām tiesībām un zemi, šīs cīņas rezultātā plebeju tiesības palielinās. Senātā tika ieviesta tautas tribīnes pozīcija, kas aizstāvēja plebeju tiesības. Tribīnes tika ievēlētas no plebejiem uz vienu gadu, vispirms divi, pēc tam pieci un visbeidzot desmit cilvēki. Viņu personība tika uzskatīta par svētu un neaizskaramu. Tribīnēm bija lielas tiesības un vara: tās nebija pakļautas Senātam, varēja uzlikt veto Senāta lēmumiem un tām bija liela tiesu vara. Šajā periodā zemes pieaugums Romas pilsoņu vidū bija ierobežots; katram varēja būt ne vairāk kā 125 hektāri. zeme. 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. Beidzot izveidojās romiešu patriciešu-plebeju kopiena. Valsts varas institūcijas bija Senāts, Tautas sapulce un maģistratūras-izpildinstitūcijas. Meistarus uz vienu gadu ievēlēja tautas sapulce. Konsuliem bija augstākā militārā un civilā vara; viņiem bija arī augstākā tiesu vara un viņi pārvaldīja provinces; viņus arī ievēlēja tautas asamblejas uz vienu gadu. Vēl viena svarīga pozīcija valdības kontrolēts bija cenzori, kurus ievēlēja reizi piecos gados un veica tautas skaitīšanu, pārceļot pilsoņus no vienas kategorijas uz citu, viņu kompetencē bija reliģiskie jautājumi. Romas Republika apvienoja dažādus pārvaldes principus: demokrātisko principu personificēja tautas sapulce un tribīnes, aristokrātisko principu personificēja Senāts, monarhijas principu personificēja divi konsuli, no kuriem viens bija plebejs. Pateicoties pastāvīgiem, nepārtrauktiem kariem, Roma vispirms pakļauj visu Itāliju, un līdz republikas perioda beigām Roma kļūst par milzīgu valsti, kas ir pakļāvusi visu Vidusjūru. Galvenais ienaidnieks, ar kuru viņiem bija jāsaskaras, bija Kartāga, pilsēta, kas bija lielas un bagātas valsts galvaspilsēta, kas atrodas gar salām un Vidusjūras rietumu krastu. Pati Kartāgas pilsēta atradās Āfrikā mūsdienu Tunisijas teritorijā. Karus starp Romu un Kartāgu sauca par pūniskiem, tie ar pārtraukumiem turpinājās no 264. gada pirms mūsu ēras. līdz 146. gadam pirms mūsu ēras un beidzās ar pilnīgu Romas uzvaru, visu ienaidnieku zemju pakļaušanu, un pati Kartāga tika noslaucīta no zemes virsas.

Pūniešu karu un Romas uzvaras rezultātā tās teritorija ievērojami paplašinājās, un līdz ar to saasinājās problēmas, kas bija raksturīgas Romas civilizācijai visā tās vēsturē, proti, pilsonības un zemes iegūšanas problēmas.

Cīņa par pilsoņu tiesībām un līdz ar to arī zemi turpinās, un 91. gadā pirms mūsu ēras sākas “sabiedroto” pilsoņu karš - Itālijas karš par pilsoņu tiesībām, kas ilga līdz 88. gadam pirms mūsu ēras, zem šo prasību spiediena Senāts to nevarēja izturēt. un 90. gadā pirms mūsu ēras piešķīra itāļiem pilsoniskās tiesības. Tas izbeidz romiešu pilsoniskās kopienas pastāvēšanu. Tas nozīmē, ka tautas sapulces, tribunālu komisijas un kūriātu komisijas (attiecīgi cilšu un guriju sapulces) pārstāja pildīt nekādu manāmu lomu.

Pirmais gadsimts pirms mūsu ēras ir vissvarīgākais posms romiešu civilizācijas dzīvē, to raksturo fakts, ka visa politiskā dzīve romiešu sabiedrībā attīstījās divos virzienos: šī virziena optimālākie (labākie) atbalstītāji galvenokārt ir plebeju-patriciešu elite. . Viņi aizstāvēja Senāta varu un muižniecības (patriciāta un plebeju elites) stāvokli. Otrs virziens ir populārie. Šīs tendences atbalstītāji pieprasīja agrārās reformas, pilsoņu tiesību nodrošināšanu un tautas tribīņu varas nostiprināšanu. Viens no spilgtākajiem šīs tendences pārstāvjiem bija slavenais komandieris Gajs Mari. Tas ir romiešu sabiedrības politiskajā dzīvē, bet šajā laikā būtiski procesi norisinājās arī pašā sabiedrībā, tās mentalitātē. Pūniešu kari ne tikai paplašināja Romu teritoriāli, bet arī mainīja romiešu mentalitāti, pateicoties daudzu etnisko grupu iekļaušanai valstī no trim pasaules daļām: Eiropā, Āzijā un Āfrikā.

Pūnu karu rezultātā Romas valsts teritorija paplašinājās, un tās efektīvai pārvaldībai bija nepieciešama spēcīga individuāla vara. Romas Republikā bija divi mēģinājumi iegūt diktatorisku varu. Pirmais no tiem ir saistīts ar komandiera Sulas vārdu. Kam 1. gadsimta pirmajā pusē pirms mūsu ēras saspringtā optimālo un populāro konfrontācijas brīdī, kas draudēja izvērsties pilsoņu karā, Senāts piešķīra diktatoriskas pilnvaras. Tiesa izmantoja stingrus pasākumus, lai novērstu pilsoņu kara uzliesmojumu. Otra persona, kas saņēma diktatoriskas pilnvaras, bija Gajs Jūlijs Cēzars, slavenais un talantīgais komandieris, kurš vispirms bija Spānijas gubernators, bet pēc tam, kļūstot par nelielas Romai piederošās Gallijas daļas gubernatoru, 10. gadā spēja iekarot visu Galliju. gados, kas nevienam iepriekš nebija izdevies. Pēc Cēzara nāves cīņa par varu izvērtās pēc virknes intrigu, kurās galvenie dalībnieki bija Cēzara domubiedrs Antonijs, viņa brāļadēls Oktaviāns un Senāts, kā rezultātā Oktaviāns kļuva par vienīgo milzīgās valsts valdnieku. , kurš tika pasludināts par Augustu (dievišķo), tas notika 30. gadā pirms mūsu ēras Šajā brīdī Romas Republika beidza pastāvēt, un sākās Romas impērijas periods.

5.3 Impērijas laikmeta romiešu civilizācija

Sākotnējais Romas impērijas periods, kas ilga no 30. g.pmē. līdz 284 AD tika saukts par Principāta periodu, šis nosaukums cēlies no Oktaviāna Augusta vārda “Principi”, kas nozīmē pirmais starp vienlīdzīgajiem. Romas impērijas otro posmu sauc par dominēšanas periodu no vārda “dominus” (kungs) - 284-476 AD.

Oktaviāna Augusta pirmie soļi: attiecību stabilizācija starp dažādiem sabiedrības sektoriem. Oktaviāna valdīšanas laiks ir zinātnes, literatūras un īpaši romiešu historiogrāfijas uzplaukuma periods.

Principāta laikmeta romiešu civilizācijas iezīmes:

1. Vienīgā vara paver iespējas gan gudriem, gan despotiskiem valdniekiem.

2. Romas likumdošana, kas ir daudzu mūsdienu tiesību sistēmu pamatā, tiek aktīvi pilnveidota.

3. Atklājas verdzības nekonsekvence. Armijā vergus sāk savervēt iedzīvotāju trūkuma dēļ.

4. Itālija zaudē savu Romas impērijas centra lomu.

5. Būvniecības attīstība (ceļi, ūdensvadi)

6. Izglītības sistēmas stiprināšana, rakstpratīgo skaita palielināšana.

7. Kristietības izplatība.

8. Brīvdienas (180 dienas gadā)

Imperators Entonijs Pijs - Romas impērijas zelta laikmets, konfliktu neesamība, ekonomiskā izaugsme, miers provincēs, taču šis periods nebija ilgs; jau mūsu ēras 160. gadā sākās viens no kariem, kas noteica Romas turpmāko likteni. civilizācija - katastrofas sākums.

Romas impērija atradās blakus daudzveidīgai barbaru pasaulei, kurā ietilpa ķeltu ciltis, ģermāņu ciltis un slāvu ciltis. Pirmā sadursme starp barbaru pasauli un romiešu civilizāciju notika imperatora Marka Aurēlija laikā Raetium un Noricum provinču teritorijā, arī Panonijā - mūsdienu Ungārijā. Karš ilga apm. 15 gadus vecam Markam Aurēlijam izdevās atvairīt barbaru cilšu uzbrukumu. Pēc tam, 3. gadsimtā, pastiprinājās barbaru spiediens, un gar Donavu un Reinu tika uzcelta “laima” - robeža, kas sastāvēja no kontrolpunktiem un militarizētām apmetnēm. Par "kalkiem" tika veikta tirdzniecība starp Romu un barbaru pasauli. 3. gadsimtā barbaru vidū izcēlās ciltis, kas karoja ar Romu, pie robežas gar Reinu tie bija franki, bet gar Donavu - goti, kas vairākkārt iebruka impērijas teritorijā. Tad, 3. gadsimtā, Roma pirmo reizi vēsturē zaudēja savu provinci, tas notika 270. gadā, imperatora armija atstāja Dakijas provinci, pēc tam notika “desmitās tiesu lauku” zaudēšana - Reinas augštecē. . 3. gadsimta beigās beidzas Principāta laikmets: imperators Diokletiāns 284. gadā nolēma sadalīt impēriju 4 daļās efektīvākai pārvaldībai. Līdzvaldnieki bija: Maksimiāns, Licīnijs un Konstantīns; sev un Maksimiānam viņš saglabāja Augusta titulu, bet pārējiem diviem - Cēzara titulu. Lai gan pēc Diokletiāna nāves Kloras dēls Konstantīns atkal kļuva par vienīgo valdnieku, tieši šī šķelšanās iezīmēja Romas impērijas sabrukuma sākumu. 395. gadā imperators Teodosijs beidzot sadalīja impēriju divās daļās starp saviem dēliem, no kuriem viens Arkādijs kļuva par Austrumromas impērijas valdnieku, bet otrs Honorijs kļuva par Rietumromas impērijas valdnieku. Taču situācija attīstījās tā, ka jaunais Gonoreja nevarēja valdīt pār valsti un faktiskais valdnieks bija vandālis Stiličo, kurš to vadīja 25 gadus. Milzīga loma Barbari sāk spēlēt Rietumromas impērijas armijā, tas pilnībā atspoguļo impērijas krīzi. Huņņu spiediena ietekmē 4. gadsimtā uz Austrumromas impērijas teritoriju pārcēlās goti, kuri Allarikas vadībā, meklējot zemi, kur dzīvot, iebruka Itālijā un 410. gadā ieņēma Romu. Tad 476. gadā Sciri vadonis Odoakers beidzot gāza pēdējo Romas imperatoru Romulu Augustulu. Šis datums ir Romas impērijas rietumu daļas galīgā sabrukuma datums, tās austrumu daļa pastāvēja apmēram 1000 gadus. Dominēšanas laikmets atspoguļo romiešu civilizācijas krīzi. Krīzes pazīmes: pilsētu izpostīšana, nodokļu maksājumu pārtraukšana, tirdzniecības darījumu skaita samazināšanās, attiecību pārtraukšana starp provincēm.

Secinājums

Senā kultūra atklāja pārsteidzošu formu, tēlu un izteiksmes metožu bagātību, liekot estētikas pamatus, idejas par harmoniju un tādējādi paužot savu attieksmi pret pasauli.

Senajām valstīm kopīgi bija sociālās attīstības ceļi un īpaša īpašuma forma - senā verdzība, kā arī uz to balstītā ražošanas forma. Viņiem kopīgs bija civilizācija ar kopīgu vēstures un kultūras kompleksu. Tas, protams, nenoliedz nenoliedzamu iezīmju un atšķirību klātbūtni seno sabiedrību dzīvē.

Iepazīšanās ar bagātajiem kultūras mantojums Senā Roma un Senā Grieķija, kas bija senatnes tautu kultūras sasniegumu sintēzes un tālākas attīstības rezultāts, ļauj labāk izprast Eiropas civilizācijas pamatus, parādīt jaunus aspektus antīkā mantojuma attīstībā, nodibināt dzīvi. senatnes un modernitātes sakarības un labāk izprast modernitāti.

Senā civilizācija bija Eiropas civilizācijas un kultūras šūpulis. Tieši šeit tika noteiktas tās materiālās, garīgās, estētiskās vērtības, kuras vienā vai otrā pakāpē attīstījās gandrīz visās Eiropas tautās.

Izmantoto avotu saraksts unliteratūra

Mācību literatūra:

1. Andrejevs Ju.V., L.P. Marinovičs; Ed. UN. Kuziščina Senās Grieķijas vēsture: mācību grāmata/ - 3. izdevums, pārskatīts. un papildu - M.: Augstāk. skola, 2001.

2. Budanova V.P. Pasaules civilizāciju vēsture. Mācību grāmata. Maskava, "Augstskola", 2000

3. Semennikova L.I. Krievija pasaules civilizāciju sabiedrībā. -- M., 1994. gads.

Elektroniskie resursi

1. Senā Grieķija. Kultūra, vēsture, māksla, mīti un personības. http://ellada.spb.ru/

2. K. Kumaņeckis. Senās Grieķijas un Romas kultūras vēsture. http://www.centant.pu.ru/sno/lib/kumanec/index.htm

3. Bibliotēka Gumer - senatnes vēsture un antīkā pasaule. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/History_Antigue.php

4. Bibliotēka Gumer - Erasov B.S. Civilizāciju salīdzinošā izpēte. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Eras/index.php

5. Kultūras studiju bibliotēka. http://www.countries.ru/library/ant/grciv.htm

Ievietots vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Šķiras sabiedrības, valsts un civilizācijas rašanās uz Grieķijas zemes. Senās Grieķijas vēstures dalījums divos lielos laikmetos: Mikēnu (Krito-mikēnu) pils un senā polisas civilizācija. Hellas kultūra, "tumšie laikmeti" un senais periods.

abstrakts, pievienots 21.12.2010


Rietumu civilizācijas galvenie veidošanās posmi un iezīmes. Helēņu un romiešu civilizācijas raksturojums. Barbaru Eiropa un tās hellenizācija, kristietības loma. Renesanse un tās būtiskā atšķirība no viduslaiku laikmeta, pārmaiņas kultūrā.

abstrakts, pievienots 18.03.2011


Romas civilizācijas attīstība. Leģenda par brāļiem Romulu un Remu. romiešu kopiena iekšā senais periods. Republikas iekārtas nodibināšana, patricieši un plebeji. Pirmo rakstīto likumu parādīšanās Romā. Pasūtījumi pilsoniskajā sabiedrībā, ideja par "kopīgu labumu".

abstrakts, pievienots 12/02/2009


Romas civilizācijas veidošanās procesa raksturojums. Etrusku politiskā un kultūras ietekme uz romiešu civilizāciju. Romas pilsoņu iedalījums pēc teritoriālajām un mantiskajām pazīmēm. Arheoloģisko datu analīze par etrusku ietekmi.

kursa darbs, pievienots 22.11.2014


Attīstības stadijas Krievijas civilizācija. Krievijas civilizācijas teritorija. Monarhija, Krievijas valsts un sociāli ekonomiskā attīstība. Sabiedrības, kultūras un civilizācijas attīstības perspektīvas. Krievu civilizācijas attīstības galvenās iezīmes.

abstrakts, pievienots 24.07.2010


Romas civilizācija ir civilizācija, ko romieši radīja Itālijas teritorijā un pēc tam izplatījās uz visām iekarotajām tautām. Valsts varas veidošanās un attīstība. Romiešu dzīves tiesiskie un sociālie pamati. Krīze un impērijas pagrimums.

abstrakts, pievienots 25.11.2008


Senās Grieķijas civilizācijas attīstības posmi. Politikas rašanās. Polis kā grieķu civilizācijas fenomens. Politikas pārvaldes institūcijas. Polis kā valsts. Sabiedrība politikā. Politikas ekonomiskā dzīve. Atēnu polisas raksturīgās iezīmes.

kursa darbs, pievienots 18.06.2003


Galvenie (globālie) civilizācijas veidi, to īpatnības. Esence civilizācijas pieeja uz vēsturi. Austrumu despotisma politiskās sistēmas raksturīgās iezīmes. Klasiskās Grieķijas civilizācijas iezīmes. Civilizācijas senatnē un Senā Krievija.

abstrakts, pievienots 27.02.2009


abstrakts, pievienots 16.03.2011


Eirāzijas kā konkrētas civilizācijas analīze cilvēces vēsturē, tās ģeogrāfiskās iezīmes un veidošanās vēsture. Senākās Eirāzijas civilizācijas, kas atrodas daudzu jūru krastos: Ēģiptē, Mezopotāmijā, Asīrijā, Jūdejā.

Senatnei pasaules vēsturē ir īpaša vieta, jo tā bija Eiropas kultūras sākumpunkts, pirmā pieredze, pamats un garīgais atbalsts. Termins “senatne” (no latīņu antiquus - senais) apzīmē grieķu-romiešu senatni. Senā kultūra ir lielākā civilizācija senā pasaule, kas ieņem ģeogrāfisku atrašanās vietu tuvu viens otram. Senajām valstīm kopīgi bija sociālās attīstības ceļi un īpaša īpašuma forma - senā verdzība, kā arī uz to balstītā ražošanas forma. Viņiem kopīgs bija civilizācija ar vienotu vēsturisku un kultūras kompleksu. Tas, protams, nenoliedz iezīmju un atšķirību esamību seno sabiedrību dzīvē. Sengrieķu civilizāciju parasti iedala 5 periodos, kas arī ir kultūras laikmeti: Krēta-Mikēna jeb Egeja (III - II tūkst.pmē.); Homērs jeb "tumšie laikmeti" (XI - IX gs. p.m.ē.); arhaisks (VIII - VI gs. p.m.ē.); klasiskā (V - IV gs. p.m.ē.); hellēnisma (IV. gadsimta otrā puse – 1. gs. vidus pirms mūsu ēras)

Civilizācija, kas radās Egejas jūras salās, Krētā, kā arī kontinentālās Grieķijas un Anatolijas teritorijā saņēma Egejas civilizācijas vispārīgo nosaukumu, kas, savukārt, ir sadalīta Krētas-Mikēnu periodā (vēlu). III-II tūkstošgadē pirms mūsu ēras), kas ietver Mīnojas un Mikēnu civilizācijas. III-II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. parādās pirmie stāvokļi. Tie bija monarhiska tipa štati, līdzīgi senajiem austrumu despotismiem, ar plašu birokrātisko aparātu un spēcīgām kopienām. Mikēnu kultūras izzušana 12. gs. BC e. saistīts ar doriešu cilšu iebrukumu no Balkānu pussalas ziemeļiem, starp kurām joprojām dominēja cilšu sistēma. Grieķijas vēsture pēc Dorian iebrukuma sākas gandrīz no jauna. Atkal notiek primitīvo kopienu attiecību sairšana, valstiskuma veidošanās, materiālās kultūras atdzimšana. Šis periods ilga aptuveni no 11. līdz 9. gadsimtam. un tiek saukts par “tumšajiem laikmetiem”, kā arī par Homēra periodu, jo tas ir pazīstams galvenokārt no Homēra dzejoļiem “Iliāda” un “Odiseja”.

"Tumšie laiki" - naturālās lauksaimniecības laikmets. Arhaiskajā periodā amatniecība tika atdalīta no lauksaimniecības, kas iezīmēja pāreju uz apmaiņu un ražošanu ne tikai savām vajadzībām, bet arī tirgum, kā rezultātā pilsētas aktīvi attīstījās. Laikā VIII-VI gs. BC e. Notiek poleisu veidošanās - izkaisītas mazas suverēnas pilsētvalstis, kuras vieno tikai kopīga valoda, reliģija, kultūras tradīcijas, politiskās un tirdzniecības saites. Ekonomiski kļūst nepieciešams izveidot jaunas kolonijas un palielināt vergu kā galvenā darbaspēka skaitu. Arhaiskā perioda beigās verdzība izplatījās daudzās pilsētās neatkarīgi no pilsētas organizācijas formas, tostarp demokrātiskajās Atēnās.

Klasiskais periods ir sengrieķu sabiedrības un kultūras augstākās ziedēšanas laiks, kas notika V-IV gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Senās Atēnas kļuva par ietekmīgāko politisko un kultūras centru pēc uzvaras grieķu-persiešu karos. Atēnas sasniedza savu maksimālo spēku un kultūras uzplaukumu, kad par valsts galvu kļuva izcilā politiskā figūra Perikls, kurš 15 reizes tika ievēlēts par stratēģi. Šis periods historiogrāfijā ir pazīstams kā "Perikla zelta laikmets", lai gan tas bija salīdzinoši īslaicīgs. Grieķijas pilsētvalstu vājuma periodā Maķedonija sāka savu uzplaukumu.

Jauns posms Vidusjūras austrumu valstu - hellēnisma - vēsturē sākas ar Aleksandra Lielā karagājieniem (IV gs. p.m.ē.) un beidzas ar hellēnistisko valstu iekarošanu, ko veica Senā Roma 1. gadsimtā. BC e. Maķedonija, iekarojusi Grieķiju, pilnībā pārņēma savu kultūru, tāpēc pēc Aleksandra Lielā uzvarošajām kampaņām sengrieķu kultūra izplatījās iekarotajās austrumu valstīs.

Pilsētvalstu veidošanās Grieķijā - polis, kā īpašs kopienas veids, radīja jaunu, polis morāli - savā pamatā kolektīvistisku, jo indivīda eksistence ārpus polisas rāmjiem nebija iespējama. Grieķijas pasaule vienmēr ir sastāvējusi no daudzām neatkarīgām politikām, dažkārt noslēdzot militāras, reliģiskas vai citas alianses, bet parasti neatkarīgas un pašpietiekamas administratīvā, ekonomiskā un kultūras ziņā. Polisas pakāpeniskas attīstības process, agrīna amatniecības atdalīšana no lauksaimniecības un tirdzniecības, kā arī preču un naudas attiecību straujais pieaugums veicināja grieķu cilts centrālās apmetnes pārveidi par pilsētu. Polisas pilsoņiem bija tiesības uz zemi; bija pienākums piedalīties valsts lietās, bet kara gadījumā - piedalīties civilajā milicijā; bija tiesības publiski paust savu viedokli jebkurā jautājumā un iesniegt sūdzības par prettiesiskām darbībām. Polisā augstākā likumdošanas institūcija bija tautas sapulce; izpildvaru pārstāvēja vēlētas (uz noteiktu laiku) institūcijas un amati: “piecsimtnieku padome”, žūrija utt. Polisā virs pilsoņa bija polis kolektīvs (ideja par tautas suverenitāte). Senā demokrātija bija ierobežota: sievietēm, personiski brīviem ārzemniekiem, kas dzīvoja polisas teritorijā, un vergiem nebija pilsoņu tiesību. Bez demokrātiskajām (Atēnām) pastāvēja arī oligarhiskas pilsētvalstis (Sparta), kurās bija spēcīgas cilšu sistēmas paliekas un vara piederēja iedzimtajai aristokrātijai. Tomēr sengrieķu civilizācija kopumā vispilnīgāk pauda ideju par tautas suverenitāti un demokrātiskas valdības formas ideālu; un sabiedrības polisa organizācija kļuva par unikālu, seno civilizāciju pasaulē līdz šim nezināmu fenomenu, kas ļāva efektīvi risināt ekonomiskās, militārās un politiskās problēmas un sasniegt augstu kultūras attīstības līmeni.

Senās Romas civilizācija ir interesanta ar savu garīgo vērtību sistēmu. Romas sabiedrības galvenās garīgās vadlīnijas bija: 1) patriotisms; 2) Romas tautas “Dieva īpašā izredze”; 3) ideja par Romu kā augstāko vērtību. Ne tikai amatniecība, bet arī mākslinieciskā darbība (tēlniecība, glezniecība, skatuves aktierspēle, drāma), pedagoģija tika uzskatīta par Romas pilsoņa necienīgu. Romas civilizācijas unikalitāte slēpās apstāklī, ka to pārstāvēja dažādas senatnē zināmas sociāli politiskās struktūras formas. No agrīnas šķiras sabiedrības, kuru vadīja “karalis” (septiņi leģendārie Romas karaļi, visticamāk, bija cilšu alianses augstākie vadītāji), līdz agrīnai republikai, pēc tam attīstītai republikai un, visbeidzot, līdz milzīgas un stabilas valsts rašanās. - Romas impērija (jauns monarhijas veids, kas atšķiras no austrumu despotisma), kas absorbēja gandrīz visas citas senatnes civilizācijas. Romas civilizācija ilga 12 gadsimtus, kas ir sadalīti trīs periodos: karaliskais VIII-VI gadsimts. BC.; Romas Republikas periods VI-I gs. BC.; Romas impērijas periods, 1.gs. pirms mūsu ēras - V gadsimts n. e.

Karaliskā laikā Senajā Romā izveidojās galvenā sociālā organizācija. Iedzīvotāji dzīvoja klanos, kurus pārvaldīja vecākie. 509. gadā pirms mūsu ēras. e. Romieši padzina pēdējo karali Tarviniju Lepno un pasludināja republiku. Romas Republikas periodu raksturo Romas teritoriālās ekspansijas sākums un cīņa ar Kartāgu par dominēšanu Vidusjūrā. Karu un verdzības pieauguma rezultātā republikāņu Roma piedzīvo iekšēju krīzi: notiek vergu sacelšanās, pilsoņu kari. Tā rezultātā 82. gadā pirms mūsu ēras. komandieris Sulla nodibina vienīgo varu, kas nozīmēja republikas sistēmas pagrimuma sākumu Romā. Impērijas, kas aizstāja republiku, pamatus lika Gajs Jūlijs Cēzars, ievēlēts 59. gadā pirms mūsu ēras. konsuls, kurš kļuva par diktatoru uz mūžu un saņēma imperatora titulu. Pēc Cēzara slepkavības viņa brāļadēls Oktavians Augusts, kurš kļuva par imperatoru, atstāja milzīgu Romas impēriju.

Tikai tie, kas piederēja senajām ģimenēm, tika uzskatīti par pilntiesīgiem romiešu kopienas locekļiem. No viņiem veidojās priviliģēta romiešu sabiedrības daļa – patricieši, sākotnēji tikai viņi tika uzskatīti par romiešu tautu. Cits liels sabiedrības slānis – plebeji – bija citā pozīcijā. Plebeji bija personiski brīvi, taču netika iekļauti klanos, tāpēc nebija kopienas locekļi. Plebeji ir iekaroto apgabalu kolonisti un iedzīvotāji. Sākotnēji plebejiem nebija tiesību: viņi netika ielaisti publiskās sapulcēs, nepiedalījās reliģiskās ceremonijās un nevarēja precēties ar patriciešiem. Sākās viņu cīņa par pilsonības tiesībām. VI gadsimtā. BC. plebejiem bija atļauts militārais dienests un publiskajām asamblejām. Neskatoties uz to, plebeji palika bez pilnām tiesībām, un nākotnē tas kļūs par ilgtermiņa sociālo cīņu avotu Romā.

Publiskām sapulcēm bija liela loma Romas sabiedriskajā dzīvē. Tautas sapulču lēmumiem bija likuma spēks. Turklāt tribīnēm bija lielas pilnvaras: tām bija tiesības aizliegt tiesas, Senāta un augstāko amatpersonu lēmumus, ja šie lēmumi aizskar plebeju intereses. Vissvarīgākā pārvaldes institūcija bija Senāts, kas sastāvēja no patriciešiem un augstākajiem plebiem. Viņa pārziņā bija iekšpolitikas jautājumi un noteikta ārpolitika. Senāts kontrolēja finanses un reliģiju. Senāts bija aristokrātiska struktūra. Patiesībā viņš vadīja valsti. Šajā ziņā romiešu demokrātija atšķīrās no Atēnu demokrātijas. Pārvērsusies par milzīgu varu, Roma vairs nevarēja palikt kopiena. Pirmās pazīmes par tās tradicionālās struktūras un kopienas dzīves normu iznīcināšanu parādījās 2. gadsimtā. BC e.

Kopumā antīkajā pasaulē tika likti pilsoniskās sabiedrības pamati, paredzot ikviena pilsoņa tiesības piedalīties valsts pārvaldē, viņa personīgās cieņas, tiesību un brīvību atzīšanu. Romiešu tiesības ietvēra privātīpašuma attiecības regulējošu normu sistēmu. Tomēr senajā pasaulē demokrātija bija ierobežota.

Literatūra

1. Pasaules vēsture datumos un notikumos. - M: Raduga, 2002. - P. 34-101.

2. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. Vēsture bakalauriem / P.S. Samygins, S.I. Samygins, V.N. Ševeļevs, E.V. Ševeļeva. - Rostova-n/D.: Fēnikss, 2012. - P. 56-66.

3. Čubarjans, A.O. Pasaules vēsture. 6 sējumos / A.O. Čubarjans. - M: Nauka, 2011.- T.1. - P. 439-479, 575-602.

Senā civilizācija ir lielākā un skaistākā parādība cilvēces vēsturē. Ir ļoti grūti pārvērtēt senās civilizācijas un tās pakalpojumu lomu un nozīmi pasaules vēstures procesā. Seno grieķu un seno romiešu radītā civilizācija pastāvēja no 8. gadsimta. BC. līdz Rietumromas impērijas sabrukumam 5. gadsimtā. AD, t.i. vairāk nekā 1200 gadus - bija ne tikai sava laika nepārspējams kultūras centrs, sniedzot pasaulei izcilus radošuma piemērus būtībā visās cilvēka gara sfērās. Tas ir arī divu mums tuvu mūsdienu civilizāciju šūpulis: Rietumeiropas un Bizantijas pareizticīgo.

Senā civilizācija tika sadalīta divās vietējās civilizācijās:

• a) sengrieķu valoda (VIII-I gs. p.m.ē.);
• b) romiešu (VIII gs. p.m.ē. V gs. AD).

Starp šīm vietējām civilizācijām izceļas īpaši dinamisks hellēnisma laikmets, kas aptver laika posmu no 323. gada pirms mūsu ēras. līdz 30 BC

Vidusjūras piekrastē sāka veidoties progresīvs civilizācijas veids, kas saistīts ar pastāvīgām izmaiņām cilvēka dzīvē un nākotnes centieniem, pamatojoties uz pagātnes mācībām. Senos laikos savu augstāko attīstību tas sasniedza Senajā Grieķijā un Senajā Romā.

Senajā civilizācijā priekšplānā izvirzījās privātīpašuma attiecības, un kļuva redzama privātās preču ražošanas dominēšana, kas galvenokārt bija orientēta uz tirgu. Pasaulē parādījās pirmais demokrātijas paraugs – demokrātija.

IN ekonomikas vēsture Senajā Grieķijā ir vairāki periodi:

• 1. Krēta-Mikēna (Krētas sala un Mikēnu pilsēta Peloponēsas pussalā) - III tūkstošgade pirms mūsu ēras. -XII gadsimts BC.
• 2. Homēra periods - XI-IX gs. BC.
• 3. "Lielā grieķu kolonizācija", polisa sabiedrība - VIII-VI gs. BC.
• 4. Atēnu vergu valsts - VI-IV gs. BC.

Grieķijā 7.-6.gs. BC e. attīstījās sociāli ekonomiskās un politiskās parādības, kas senajai sabiedrībai piešķīra zināmu specifiku salīdzinājumā ar citām civilizācijām: klasiskā verdzība; naudas aprites sistēma un tirgus; polis - galvenā politiskās organizācijas forma; ideja par tautas suverenitāti un demokrātisku valdības formu.

Tajā pašā laikā tika izstrādāti morāles un estētisko ideālu pamatprincipi, kas ietekmēja visu antīko pasauli. Visbeidzot, šajā periodā radās svarīgākie antīkās kultūras elementi - zinātne un filozofija, galvenie literatūras žanri, teātris, pasūtījuma arhitektūra un sports.

Senajā Grieķijā pilsētas ar savu lauku apkārtni bija atsevišķas vergu valstis – politika. Pilsētas bija amatniecības ražošanas, tirdzniecības un kultūras centri, kur salīdzinoši ātri pieauga iedzīvotāju skaits un materiālā bagātība. Province, kas ieskauj šīs pilsētas, bija ciems ar atpalikušām ražošanas formām un daudzām primitīvas sabiedrības paliekām. Neskatoties uz to, ka arhaiskajā periodā Grieķija nepārstāvēja vienu valsti, regulāras tirdzniecības attiecības starp atsevišķām politikām noveda pie pakāpeniskas etniskās identitātes veidošanās, kuras viena no izpausmēm bija slavenā, kas veikta no 776. g.pmē. e. Olimpiskās spēles, uz kurām drīkstēja tikai hellēņi. Galvenā tā laika sengrieķu sabiedrības morālās apziņas iezīme bija kolektīvisma un konkurētspējas sajūtas apvienojums. Līdz VIII-VI gs. BC. attiecas uz perfektas arhitektūras rašanos, galvenokārt publiskās (tempļi, teātri); alfabētiskās rakstības radīšana, filozofijas rašanās.

Nozīmīgākie arhaiskā perioda civilizācijas sasniegumi tika izstrādāti klasiskās Grieķijas periodā (no 6.-5. gs. mijas pirms mūsu ēras līdz 338. g. p.m.ē.). Šis bija sabiedrības polisas organizācijas lielas uzplaukuma periods, kas ietekmēja visus dzīves aspektus. Polisa bija pilsoniska kopiena, kuras svarīga iezīme bija kopienas rakstura un unikālu iezīmju kombinācija, kas atšķīra šo kopienu no klana, ģimenes, teritoriālās utt.

Tās pamatā bija senā īpašuma forma, kas bija gan valsts (kopīga), gan privāta. Galvenā ražošanas līdzekļa (zemes) īpašnieks varēja būt tikai tas, kurš bija pilntiesīgs pilsoniskās sabiedrības loceklis. Tikai pilsoņu kolektīvam bija augstākās tiesības uz zemi (tiesības to piederēt, lietot un rīkoties). Zemes īpašuma un civiltiesību savstarpējā saistība un savstarpējā atkarība veicināja visu pilsoņu atzīšanu par vienlīdzīgiem.

Brīvo sabiedrības locekļu vidū bija dažādi īpašuma slāņi. Bagātie parasti bija vecās klanu muižniecības pārstāvji, viņi faktiski īstenoja varu politikā. Viņi sevi sauca " labākie cilvēki", grieķu valodā - "aristokrāti". Tāpēc pilsētu polisu sistēmu, kurā tika izveidota cilšu muižniecības vara, sāka saukt par aristokrātiju. Pārējie, lielākā daļa brīvo iedzīvotāju, bija zemnieki un amatnieki. Tos sauca par "demos", kas tulkojumā no grieķu valodas nozīmē "cilvēki".

Politikā darbojās dažādas pārvaldes institūcijas, bet vairumā politiku augstākā institūcija bija Tautas sapulce, kurai bija tiesības līdz galam atrisināt visus galvenos jautājumus (demokrātija). Vēl viena politikas iezīme bija politiskās un militārās organizācijas sakritība. Pilsonis īpašnieks bija arī karotājs, kurš nodrošināja polises un līdz ar to arī sava īpašuma neaizskaramību.

Politikas ekonomikas pamatā bija lauksaimniecība un lopkopība, vīnkopība un dārzkopība. Viņa ekonomikas galvenais princips bija autarkijas (pašpietiekamības) ideja. Par brīvības ekonomisko pamatu tika uzskatīti no ārējiem, dabas faktoriem neatkarīgi iztikas līdzekļi. Produktu pārpalikums tika pārdots un apmainīts ar tirgus starpniecību. Jūrai bija milzīga loma grieķu dzīvē. Veicināja ērtu līču un salu pārpilnība agrīna attīstība navigācija un apmaiņa.

Tādējādi politika veica ekonomiskas, militāras un politiskas funkcijas. Saskaņā ar politikas pamatprincipiem tika izstrādāta politikas vērtību sistēma: politika ir augstākais labums; cilvēka eksistence ārpus tās rāmjiem nav iespējama, un indivīda labklājība ir atkarīga no politikas labklājības. Politikas vērtības ietvēra arī lauksaimniecības darbaspēka pārākuma atzīšanu pār citiem darbības veidiem (vienīgais izņēmums bija Sparta, kur arī karš tika uzskatīts par vērtību); nemainīgs ekonomiskais pamats un tradīciju prioritāte. Vēlme uzkrāt tika nosodīta kā pretvērtība.

Šajā periodā sākās klasiskā verdzības izplatība. Piemēram, Atēnās vergam ne tikai nebija īpašumtiesību uz ražošanas līdzekļiem, bet arī viņš bija “runāšanas instruments”, kas piederēja viņa kungam. Vergu īpašnieka tiesības uz vergu nebija nekādā veidā ierobežotas. Vergu bērnus sauca par “pēcnācējiem”, un viņi arī kļuva par vergiem. Vergi Grieķijā parasti ir militāro kampaņu vai pirātu reidos sagūstīti karagūstekņi, kuri iekļuva vergu tirgos un kļuva par “dzīvām precēm”. Vergu avots bija arī parādu verdzība, jo dižciltīgā elite (eipatrīdi) sagrāba labākās zemes un paverdzināja nabadzīgos kopienas locekļus. Taču cilts biedru parādu verdzība tika likvidēta diezgan ātri; Par vergiem kļuva tikai karagūstekņi, iespējams, tāpēc, kā vēsturnieki liek domāt, robeža starp vergu un brīvo bija tik skaidra, un attieksme pret vergiem bija īpaši nežēlīga (salīdzinot ar mājas verdzību austrumos).

Vergiem piederošu pilsētvalstu izveidošanās sakrita ar vairāku svešu teritoriju un reģionu kolonizāciju, ko grieķi veica, dzenoties pēc vergiem, maizes, mājlopiem, metāla, sāls, zivīm, cenšoties iekarot jaunas zemes ar mērķi tos nokārtot.

Ir trīs galvenie grieķu kolonizācijas virzieni:

• 1. Melnās jūras ziemeļu un austrumu krasti - Hersonesus, Feodosia, Panticapaeum (Krima), Phanagoria (Kubanas grīva, Olbija (Bug grīva).
• 2. Uz rietumiem, Apenīnu un Ibērijas pussalu virzienā - Itālijas krasti un Sicīlijas sala - Sirakūzas, Neapoles, Tarentuma u.c.
• 3. Ziemeļāfrika.

Kolonizācija deva impulsu tirdzniecības attiecību attīstībai starp Seno Grieķiju un pārējo (nehellēnisko) pasauli, kas veicināja vēl lielāku vergu attiecību attīstību. Kolonizācija pavēra milzīgas iespējas tirdzniecībai, kas paātrināja kuģu būves un visu ar to saistīto dažādo amatniecību attīstību. Kolonizācija izraisīja masveida iedzīvotāju aizplūšanu, atstājot dzimteni zemes trūkuma vai biežu iekšējo nesaskaņu dēļ. Līdz ar to Grieķijas brīvo iedzīvotāju vidū samazinājās neapmierināto skaits, un tas zināmā mērā mazināja sociālo spriedzi.

Pēdējais periods Senās Grieķijas ekonomikas vēsturē - IV gs. BC. - Atēnu vergu valsts ziedu laiks (dienvidaustrumos no Grieķijas). Atēnām savu varu izdevās nostiprināt uzvaras rezultātā asiņainajos grieķu-persiešu karos (500.-479.g.pmē.), kad tika sagūstīts liels daudzums laupījumu un gūstekņu. Atēnas vadīja visu Grieķijas valstu savienību, izveidojot Atēnu Jūras līgu, no kuras pēc tam izauga Atēnu jūras vara. Atēnas kļuva par Senās Grieķijas politiskās un ekonomiskās dzīves centru.

5. gadsimtā BC. dzīve Atēnās sasniedza savu kulmināciju, pamatojoties uz plaši izplatīto vergu darba ekspluatāciju. Vergus sāka izmantot visās tautsaimniecības nozarēs: lauksaimniecības darbos, jaunu ēku celtniecībā, kā airētāji uz kuģiem, amatniecības darbnīcās, karjeros, raktuvēs. Atēnās lielākā daļa vergu tika izmantoti rūpnieciskajā ražošanā.

Atēnās plaši izplatījās vergu amatniecības darbnīcas – ergasteria, kurās vergi ražoja dažādus metāla izstrādājumus, ieročus, māla izstrādājumus, mēbeles, apavus, rotaslietas. Pārsvarā dominēja darbnīcas ar 10-12 vergiem, bet bija ergasterias ar vairākiem desmitiem vergu. Ergasteria sniedza lielus ienākumus, ne mazāk kā jūras tirdzniecība, kas tika uzskatīta par visrentablāko nozari. Ergasterium bija galvenais, bet vienīgais vergu ekspluatācijas veids. Lielie vergu īpašnieki iznomāja savus vergus, lai strādātu valsts raktuvēs, karjeros un celtniecībā. Lauksaimniecībā dominēja mazie zemnieku saimniecības, un vergu darbs tika izmantots ierobežotā apjomā.

Atēnas bija dekorētas ar lieliskām ēkām. Pirejas osta kļuva par tā laika lielāko tirdzniecības ostu. Atēnas un citas Grieķijas pilsētas eksportēja vīnu caur Pireju, olīvju eļļa, dažādi amatniecības izstrādājumi, un viņi ieveda maizi no Sicīlijas un Melnās jūras reģiona, garšvielas un luksusa preces no Austrumu valstīm, ziloņkaulu no Āfrikas, dzelzi un varu no Itālijas. Maizes imports Atēnām bija īpaši svarīgs, jo graudu ražošana neapmierināja pieaugošo pilsētu iedzīvotāju vajadzības. Graudu tirdzniecība bija valsts kontrolē.

Paralēli tirdzniecībai Senajā Grieķijā attīstījās augļošana, ar ko galvenokārt nodarbojās naudas mijēju - trapeču īpašnieki. Naudas aizdevēji izsniedza aizdevumus ar īpašumu (zeme, pilsētas mājas, kuģi, preces) par 12-18 un bieži 30%. Lielas naudas aizdošanas operācijas veica tempļi. Metāla nauda kļuva plaši izmantota. Senatnes tirgotāji, pirmkārt, bija vergu tirgotāji. Procentus nesošā augļojošā kapitāla attīstība ir saistīta ar preču un naudas aprites attīstību. Parasti augļošanas kapitāls sagrāva mazos ražotājus un pārvērta tos par vergiem. Viena no būtiskākajām tirdzniecības kapitāla un augļošanas attīstības sekām vergu sabiedrībā bija zemes pārvēršana par pārdošanas un pirkšanas objektu un hipotēkas parādu rašanās, tas ir, bankrotējušu ražotāju zemes ieķīlāšana. Taču Atēnu ziedu laiki bija īsi.

431. gadā pirms mūsu ēras. Pretrunu saasināšanās rezultātā sākās karš starp Atēnām un Spartu, spēcīgu aristokrātisku vergu valsti Grieķijas dienvidos. Uzvara bija Spartai, un Atēnu politiskā un ekonomiskā hegemonija beidzās. Bet pati Sparta karā novājināja. Tā rezultātā 4. gs. BC. Grieķija nokļuva jaunas vergu valsts - Maķedonijas, kas atrodas valsts ziemeļos, pakļautībā. Karaņu rezultātā uz austrumiem no cara Aleksandra Lielā radās milzīga impērija, kas drīz vien sabruka.

Pēc tam senās pasaules politiskās un ekonomiskās dzīves centri sāka virzīties uz rietumiem, uz Apenīnu pussalu, kur izveidojās vēl spēcīgāka vergu valsts - Senā Roma.

Kultūra Senā Roma- daudzējādā ziņā Grieķijas seno tradīciju pēctecis - izceļas ar reliģisku atturību, iekšēju bardzību un ārēju lietderību. Romiešu praktiskums atrada cienīgu izpausmi pilsētplānošanā, politikā, jurisprudencē un kara mākslā. Senās Romas kultūra lielā mērā noteica turpmāko laikmetu kultūru Rietumeiropā.

Senās Romas civilizācija ir interesanta ar savu garīgo vērtību sistēmu, kas atšķiras ne tikai no tām, kas attīstījās Austrumos, bet arī Senajā Grieķijā. Galvenās garīgās vadlīnijas bija: 1) patriotisms; 2) romiešu tautas “īpašā Dieva izredzētā”; 3) ideja par Romu kā augstāko vērtību. Turklāt ne tikai amatniecība, bet arī mākslinieciskā darbība (tēlniecība, glezniecība, skatuves aktiermāksla, drāma) un pat pedagoģija tika uzskatīta par Romas pilsoņa necienīgu. Šīs civilizācijas unikalitāte slēpjas arī apstāklī, ka tā ļauj spriest par visdažādākajām senatnē zināmajām sociāli politiskās struktūras formām: no agrīnas šķiras sabiedrības, kuru vadīja “karalis” (septiņi leģendārie Romas karaļi, visticamāk, bija cilšu arodbiedrību augstākie vadītāji) uz agrīnu republiku, pēc tam attīstītu republiku (pamazām attīstoties oligarhu, polis sistēmai) un, visbeidzot, līdz milzīgas un diezgan stabilas valsts - Romas impērijas (jauna veida monarhija, kas atšķiras no sen zināmā austrumu despotisma), kas absorbēja gandrīz visas citas senatnes civilizācijas.

Tādējādi antīkā kultūra atklāja apbrīnojamu formu, tēlu un izteiksmes metožu bagātību, liekot estētikas pamatus, harmonijas idejas un tādējādi paužot savu attieksmi pret pasauli.

Senajām valstīm kopīgi bija sociālās attīstības ceļi un īpaša īpašuma forma - senā verdzība, kā arī uz to balstītā ražošanas forma. Viņiem kopīgs bija civilizācija ar kopīgu vēstures un kultūras kompleksu. Tas, protams, nenoliedz nenoliedzamu iezīmju un atšķirību klātbūtni seno sabiedrību dzīvē.

Senās Romas un Senās Grieķijas bagātīgā kultūras mantojuma iepazīšana, kas bija senatnes tautu kultūras sasniegumu sintēzes un tālākas attīstības rezultāts, ļauj labāk izprast Eiropas civilizācijas pamatus, parādīt jaunus aspektus senā mantojuma attīstību, izveidot dzīvas saiknes starp senatni un modernitāti un labāk izprast modernitāti.

Senā civilizācija bija Eiropas civilizācijas un kultūras šūpulis. Tieši šeit tika noteiktas tās materiālās, garīgās, estētiskās vērtības, kuras vienā vai otrā pakāpē attīstījās gandrīz visās Eiropas tautās.

Vēl viens kultūras centrs, kas radās Vidusjūrā, tika saukts par "seno civilizāciju". Senās Grieķijas un Senās Romas vēsturi un kultūru parasti klasificē kā seno civilizāciju. Šī civilizācija balstījās uz kvalitatīvi atšķirīgiem pamatiem un bija dinamiskāka ekonomiskā, politiskā un sociālā ziņā, salīdzinot ar seno Austrumu sabiedrībām. Seno grieķu un romiešu sasniegumi ir iespaidīgi pārsteidzoši visās jomās, un uz tiem balstās visa Eiropas civilizācija. Grieķija un Roma, divi mūžīgie pavadoņi, pavada Eiropas cilvēci visā tās ceļojumā. Senā civilizācija, ja saskaita to no Homēra Grieķijas (XI-IX gs. p.m.ē.) līdz vēlajai Romai (III-V gs.m.ē.), daudzus sasniegumus ir parādā vēl senākai Krētas-mikēnu (Egejas) kultūrai, kas pastāvēja vienlaikus ar seno austrumu kultūru. kultūrām Vidusjūras austrumu daļā un dažos kontinentālās Grieķijas apgabalos 3.-2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Egejas civilizācijas centri bija Krētas sala un Mikēnu pilsēta Grieķijas dienvidos. Egejas kultūra izcēlās ar augstu attīstības līmeni un oriģinalitāti, bet aheju un pēc tam doriešu iebrukumi ietekmēja tās turpmāko likteni. Senās Grieķijas vēsturiskajā attīstībā ir pieņemts izdalīt šādus periodus: Homērs (XI-IX gs. p.m.ē.); arhaisks (VIII-VI gs. p.m.ē.); klasiskā (V-IV gs. p.m.ē.); Helēnistiskā (IV–I gs. beigas pirms mūsu ēras) Senās Romas vēsture ir sadalīta tikai trīs galvenajos posmos: agrīnā jeb karaliskā Roma (VIII–VI gs. p.m.ē.); Romas Republika (5.–1. gs. p.m.ē.); Romas impērija (1.–5. gadsimts pēc mūsu ēras). Romas civilizācija tiek uzskatīta par senās kultūras augstākās uzplaukuma laikmetu. Romu sauca par “mūžīgo pilsētu”, un teiciens “Visi ceļi ved uz Romu” ir saglabājies līdz mūsdienām. Romas impērija bija lielākā valsts, kas aptvēra visas Vidusjūrai piegulošās teritorijas. Tās godību un diženumu mēra ne tikai ar tās teritorijas plašumu, bet arī ar to valstu un tautu kultūras vērtībām, kuras tajā bija. Romas kultūras veidošanā piedalījās daudzas romiešu varai pakļautās tautas, tostarp seno Austrumu valstu, īpaši Ēģiptes, iedzīvotāji. Grieķiem bija īpaša loma Romas valstiskuma un kultūras veidošanā. Kā rakstīja romiešu dzejnieks Horācijs: “Grieķija, kļuvusi par gūstā, savaldzināja rupjos uzvarētājus. Viņa atveda mākslu uz Latiuselski. No grieķiem romieši aizguva attīstītākas lauksaimniecības metodes, polisas pārvaldes sistēmu, alfabētu, uz kura pamata tika radīta latīņu rakstība, un, protams, liela bija grieķu mākslas ietekme: bibliotēkas, izglītoti vergi utt. tika aizvesti uz Romu. Tieši grieķu un romiešu kultūru sintēze veidoja seno kultūru, kas kļuva par Eiropas civilizācijas, Eiropas attīstības ceļa pamatu. Neskatoties uz atšķirībām divu lielāko senās civilizācijas centru - Grieķijas un Romas - attīstībā, mēs varam runāt par dažām kopīgām iezīmēm, kas noteica senā kultūras veida unikalitāti. Tā kā Grieķija ienāca pasaules vēstures arēnā pirms Romas, tieši Grieķijā arhaiskajā periodā veidojās antīkā tipa civilizācijas īpatnības. Šīs iezīmes bija saistītas ar sociāli ekonomiskām un politiskām pārmaiņām, ko sauca par arhaisko revolūciju, kultūras revolūciju. Grieķijas kolonizācijai bija nozīmīga loma arhaiskajā revolūcijā, kas izveda grieķu pasauli no izolācijas stāvokļa un izraisīja Grieķijas sabiedrības strauju uzplaukumu, padarot to mobilāku un uzņēmīgāku. Tas pavēra plašas iespējas katra cilvēka personīgajai iniciatīvai un radošajām spējām, palīdzēja atbrīvot indivīdu no kopienas kontroles un paātrināja sabiedrības pāreju uz augstāku ekonomiskās un kultūras attīstības līmeni. Senās valstis bija attīstītākas pretstatā Seno Austrumu valstis.

5. Austrumslāvi VI – IX gs.: apmetne, ekonomika, sociālā organizācija, uzskati.

Cilts Austrumu slāvi ieņēma plašu teritoriju no Oņegas ezera un Ladoga ezera ziemeļos līdz Melnās jūras ziemeļu reģionam dienvidos, no Karpatu pakājē rietumos līdz Okas un Volgas ietekai austrumos. VIII-IX gadsimtā. Austrumslāvi izveidoja apmēram 15 no lielākajām cilšu savienībām. Viņu apmetnes attēls izskatījās šādi:

· klīringa- gar Dņepras vidusteci;

· Drevljans- ziemeļrietumos, Pripjatas upes baseinā un Vidusdņepras reģionā;

· Slāvi (Ilmen slāvi)- gar Volhovas upes un Ilmena ezera krastiem;

· Dregoviči- starp Pripjatas un Berezinas upēm;

· Vjatiči- Okas augštecē, Kļazmas un Maskavas upju krastos;

· Kriviči- Rietumu Dvinas, Dņepras un Volgas augštecē;

· Polockas iedzīvotāji- gar Rietumu Dvinu un tās pieteku Polotas upi;

· ziemeļnieki- Desnas, Seimas, Sulas un Ziemeļdoņecas baseinos;

· Radimiči- uz Sozh un Desna;

· Volynieši, bužāņi un dulebi- Volinā, gar Bugas krastiem;

· ielas, Tivertsi- pašos dienvidos Bugas un Dņestras, Dņestras un Prutas ielokā;

· Baltie horvāti- Karpatu pakājē.

Blakus austrumu slāviem dzīvoja somugru ciltis: Ves, Karela, Chud, Muroma, Mordovians, Mer, Cheremis. Viņu attiecības ar slāviem lielākoties bija mierīgas. Austrumslāvu ekonomiskās dzīves pamats bija lauksaimniecība. Slāvi, kas dzīvoja meža-stepju un stepju zonās, nodarbojās ar lauksaimniecību ar divu un trīslauku augseku.

Galvenie darba rīki bija arkls ar dzelzs galu, sirpis, kaplis, bet tika izmantots arī arkls ar arklu. Meža zonas slāviem bija mainīga lauksaimniecība, kurā tika izcirsti un dedzināti meži, pelni, kas sajaukti ar augsnes virskārtu, kalpoja kā labs mēslojums. Laba raža tika novākta 4-5 gadus, tad šī platība tika pamesta. Viņi audzēja miežus, rudzus, kviešus, prosu, auzas, zirņus un griķus. Nozīmīgas lauksaimniecības rūpnieciskās kultūras bija lini un kaņepes. Slāvu saimnieciskā darbība neaprobežojās tikai ar lauksaimniecību: viņi nodarbojās arī ar liellopu audzēšanu, liellopu un cūku audzēšanu, kā arī zirgu, aitu un mājputnu audzēšanu. Tika attīstītas medības un makšķerēšana. Par godu tika izmantotas vērtīgas kažokādas, tās bija līdzvērtīgas naudai. Slāvi nodarbojās arī ar biškopību – medus vāca no savvaļas bitēm. No medus tika gatavoti reibinoši dzērieni. Svarīga ekonomikas nozare bija dzelzs ražošana. Tas tika iegūts no dzelzsrūdas, kuras atradnes bieži tika atrastas purvos. No dzelzs tika izgatavoti arklu un arklu dzelzs uzgaļi, cirvji, kapļi, sirpji un izkaptis. Keramika bija arī tradicionāla seno slāvu ekonomikas nozare. Galvenais galda piederumu veids slāvu vidū viduslaikos bija podi. Tos izmantoja ēdiena gatavošanai, pārtikas uzglabāšanai un kā rituāla piederumus: pirmskristietības laikos mirušos dedzināja un pelnus lika katlā. Degšanas vietā tika uzcelti pilskalni. Zemais lauksaimniecības tehnikas attīstības līmenis noteica arī saimnieciskās dzīves organizācijas raksturu. Galvenā saimnieciskās dzīves vienība bija klanu kopiena, kuras locekļiem kopīgi piederēja darbarīki, kopīgi apstrādāja zemi un kopīgi patērēja iegūto produktu. Tomēr, pilnveidojoties dzelzs apstrādes metodēm un lauksaimniecības darbarīku ražošanai, zemkopība pakāpeniski tiek aizstāta ar lauksaimniecību. Tā rezultātā ģimene kļuva par galveno ekonomisko vienību. Klanu kopienu nomainīja kaimiņu lauku kopiena, kurā ģimenes apmetās nevis pēc radniecības, bet pēc apkaimes principa. Kaimiņu kopiena saglabāja komunālās īpašumtiesības uz meža un siena zemēm, ganībām un ūdenskrātuvēm. Bet aramzeme tika sadalīta gabalos, kurus katra ģimene apstrādāja ar saviem darbarīkiem un pati atbrīvojās no ražas. Darba instrumentu un dažādu kultūru audzēšanas tehnoloģiju tālāka pilnveidošana ļāva iegūt produktu pārpalikumu un to uzkrāt. Tas izraisīja īpašuma noslāņošanos lauksaimniecības sabiedrībā, darbarīku un zemes privātīpašuma rašanos. Galvenās slāvu dievības bija: Svarogs (debesu dievs) un viņa dēls Svarožičs (uguns dievs). Rod (auglības dievs), Stribog (vēja dievs), Dazhdbog (saules dievs), Veles (lopu dievs), Peruns (pērkona negaisu dievs). Par godu šiem dieviem tika uzcelti elki un tiem tika upuri. Austrumslāvu sabiedrības sociālajai organizācijai kļūstot sarežģītākai, pagānu panteonā notika pārmaiņas: Peruns kļuva par militārā dienesta muižniecības galveno dievību, pārvēršoties par kara dievu. Koka elku vietā parādījās akmens dievību statujas, tika uzceltas pagānu svētvietas. Klanu attiecību sairšanu pavadīja kulta rituālu sarežģījumi. Tā prinču un muižnieku bēres izvērtās par svinīgu rituālu, kura laikā virs mirušajiem tika uzcelti milzīgi uzkalni, kopā ar mirušo tika sadedzināta kāda no viņa sievām vai vergs un svinēti bēru svētki, tas ir, pamošanās. militāro sacensību pavadībā.

Ar A. Toinbī vieglo roku jēdziens “civilizācija” ir kļuvis pazīstams vēsturnieka instrumentu komplektā. Tomēr, kā tas bieži notiek, ir vieglāk ieviest vārdu apritē, nekā sniegt skaidru skaidrojumu par tā nozīmi. Krievijas zinātne, kas ir īpaši tendēta uz teoriju, tagad piedzīvo savu aizraušanos ar šo jēdzienu. Diemžēl šī mīlestība ir tikpat akla kā naidīgums pret nesen populāro marksismu, kas to baro.

Viņi saka, ka viņi nestrīdas par noteikumiem, bet piekrīt. Tomēr vienošanās, kas paredz tieksmi uz kompromisu, nav instruments, lai atvērtu kaut ko jaunu. Lai gan termini ir ikoniski simboli zināšanu kustībai pa to sarežģītības ceļu. Jauna termina lietojumu nosaka nevis autoritatīvu pētnieku vienošanās, bet gan apdāvinātu indivīdu intuīcija, kas spēja aptvert vēl nezināmu zināšanu sākumu un spert soli uz to pirms citiem.

Saka, ka vēsturi veido tautas, šķiras, politiķi... Protams, viņi visi kaut ko “rada”. Ironija, iespējams, ir nepiedienīga, vērtējot šīs pasaules dižgarus no vienkārša cilvēka skatpunkta. Ir aizdomas par uzpūstu ego. Bet, ja jūs skatāties uz pasauli, tuvojoties Dievam ar sava prāta un dvēseles darbu, varens no pasaules nav viegli atšķirt no mums, grēciniekiem. Šeit nāk prātā Sokrāts: "Bet es vienkārši zinu, ka es neko nezinu..."

Taču vēsture paliek tikai vēsturnieku darbos. Viss pārējais pāriet, pārvēršoties pilnīgi jaunās formās. No pagātnes palikušas tikai dažas pēdas. Ars longa, vita brevis ... Vēsturnieki ir tie, kas par savu profesiju ir padarījuši pēdu lasīšanu bijušie cilvēki, valstis, civilizācijas. Nav mūsdienu vēstures, ir dzīve, kas vēl nav kļuvusi par vēsturi. Lielākajai daļai mūsu lasītāju, piemēram, britu koloniālistu civilizācijas misija kaut kur Āfrikā vai Indijā ir diezgan iedomājama. Tomēr reti kurš piekrīt apgalvojumam, ka Napoleona karavīri vai nacistiskās Vācijas armija Krievijas teritorijā darbojās kā tāds pats Eiropas civilizācijas instruments kā Kortesa konkistadori vai Mežonīgo Rietumu pionieri. Vai vienkārši daži savu darbu pabeidza veiksmīgi, bet citi ne?

Šeit piedāvātie raksti par senās civilizācijas attīstību nav pabeigti darbi. Jau tagad es redzu nepieciešamību labot dažus viņu apgalvojumus. Tomēr jebkura teorija nav nekas vairāk kā zināšanu darba instruments, kura iespējas ir tikpat ierobežotas kā pašas cilvēka zināšanu robežas. Tāpēc novēlu šeit rakstīto uztvert ar tādu pašu ironijas pakāpi, ar kādu es to rakstīju. Daudzi cilvēki zinātni uztver pārāk nopietni, aizraujoties ar formālo loģiku un “statistiku”, kas patiesībā neko nepierāda. Šeit ir vietā atgādināt nelielu diženā A. S. Puškina dzejoli par iespējamo strīdu starp Heraklita un Parmenīda jēdzieniem, kas tālu pārsniedz senās tēmas robežas:

"Nav nekādas kustības," sacīja bārdainais gudrais.

Otrs apklusa un sāka iet viņam pa priekšu.

"Viņš nevarēja iebilst spēcīgāk,"

Visi slavēja sarežģīto atbildi.

Tomēr, kungi, šis ir jocīgs gadījums

Vēl viens piemērs nāk prātā:

Galu galā katru dienu saule staigā mūsu priekšā,

Tomēr spītīgajam Galileo ir taisnība.

SENĀS CIVILIZĀCIJAS ATTĪSTĪBAS MEHĀNISMS

Senās civilizācijas rašanās.

Seno civilizāciju var definēt kā pakārtotu attiecībā pret Rietumāzijas civilizācijām un kā sekundāru attiecībā pret Mikēnu civilizāciju. Tas radās Tuvo Austrumu kultūras kompleksa perifērijā Sīrijas-Mezopotāmijas un Ēģiptes civilizāciju ietekmes zonā. Tāpēc tā dzimšanu var uzskatīt par sociālās mutācijas sekām, kas notika Vidusjūras austrumu daļā īpašā dažādu apstākļu kombinācijā.

Tie ietver, pirmkārt, abu māšu civilizāciju - Senās Ēģiptes un Mezopotāmijas -, kuru ietekmes zonām neizbēgami nācās krustoties, ārkārtējais tuvums. To gadsimtiem ilgajai paralēlajai attīstībai bija savstarpēja ietekme uz kaimiņu tautām. Rezultātā izveidojās spēcīgas sociāli kultūras spriedzes zona, kas ietvēra Tuvos Austrumus, Anatoliju un Vidusjūras austrumu daļu (Egejas jūru, Balkānus, Krētu). Ēģipte un Mezopotāmija pamazām ieguva kultūras perifēriju, kas attīstījās to tiešā ietekmē un bieži vien kontrolē: Lībija, Kuša, Kanaāna, Feniķija, Anatolija, Urartu, Medija, Persija. Abu civilizāciju ietekmes zonu saplūšana radīja iespēju to apvienoties, kas, pārejot uz dzelzs laikmets kļuva īsts. Asīrijas, Urartu, Babilonijas un mediju mēģinājumi izveidot “pasaules” spēkus bija veids, kā šim procesam piešķirt noteiktu formu. To pabeidza Ahemenīdu Persijas impērija. Tā kļuva par vienotas Tuvo Austrumu civilizācijas politisko formu. Babilonija kļuva par tās loģisko centru, tāpēc Ēģipte uz visiem laikiem saglabāja atsevišķu pozīciju, ko tā periodiski mēģināja politiski formalizēt, un īpašu kultūru.

Mezopotāmijas tālāko perifēriju civilizācijas, piemēram, Baktrija, Sogdiāna, Krēta, Hellas, atradās savas mātes kultūras novājinātā ietekmē un tāpēc varēja izveidot savas vērtību sistēmas, kas atšķiras no sākotnējās. Austrumos šāda sistēma tika iemiesota zoroastrismā. Tomēr dabisko robežu trūkums, kas varētu apturēt Tuvo Austrumu civilizācijas ekspansiju, noveda pie Baktrijas, Margianas un Sogdiānas meitas civilizāciju iekļaušanas Persijas valstī un līdz ar to Tuvo Austrumu kultūras izplatības zonā. Zoroastrisms kļuva par dominējošo Ahemenīdu impērijas reliģiju.

Atšķirīga situācija izveidojās Mezopotāmijas kultūras Rietumu ietekmes zonā, kur tā krustojās ar ēģiptiešu. Tuvo Austrumu kultūras izplatību Vidusjūras austrumos deformējoši ietekmēja divi faktori - atšķirīga ainavu zona Anatolijā un Balkānos un indoeiropiešu izcelsmes etnisko grupu spiediens. Jau bronzas laikmetā Anatolijas un Balkānu teritorijā veidojās dabas un ekonomiskie kompleksi, kas bija pilnīgi atšķirīgi no Mezopotāmijas. Īpaši liela ietekme bija jūras tuvumam, atstājot savas pēdas Krētas un Egejas jūras salu kultūrā. Taču šajā laikmetā seno Vidusjūras reģionu un to ziemeļu kaimiņu indoeiropiešu iepazīstināšana ar Mezopotāmijas un Ēģiptes kultūru sasniegumiem tikai attīstījās. Tāpēc Krētas mīniešu civilizācijas un Balkānu mikēnu civilizācijas kultūra no pirmā acu uzmetiena šķiet tik unikāla attiecībā pret viņu mātes civilizācijām. Viņu kultūrā joprojām dominēja vietējais etniskais komponents, bet sabiedriskā organizācija tika veidota pēc līdzīgiem principiem.

Kvalitatīvas izmaiņas ienesa trešais faktors – Tuvo Austrumu un Vidusjūras reģiona pāreja uz dzelzs laikmetu. Dzelzs izplatība, lai gan mērogā mazāka nekā pāreja uz produktīvu ekonomiku vai rūpniecisko ražošanu, tomēr bija nozīmīga tehnoloģiska revolūcija cilvēces vēsturē.. Tas noveda pie amatniecības galīgās atdalīšanas no lauksaimniecības un līdz ar to sociālā darba dalīšanas, specializācijas un kvalitatīvu pārmaiņu cilvēciskajās attiecībās, kas tikai no tā laika sāka izpausties saimniecisko veidolu.

Ekonomiskās bāzes maiņa satricināja visu Tuvo Austrumu civilizācijas sabiedrību, kas bija spiesta vienā vai otrā pakāpē pārstrukturēties, lai pielāgotu sociālās formas jaunu ražošanas attiecību vajadzībām. Turklāt, ja izmaiņas civilizācijas lauka tradicionālajos koncentrācijas centros bija salīdzinoši nelielas, perifērija nonāca citā pozīcijā. Perifērijas apdzīvotības lauka salīdzinošais vājums daudzviet noveda pie tā pilnīgas iznīcināšanas perestroikas laikā, kas izpaudās kā pilsētu un piļu centru likvidēšana, kas darbojās kā civilizācijas lauka sociāli kultūras šūnas. Tajā pašā laikā sāka kustēties buferzona starp civilizāciju un primitīvo pasauli, kas izpaudās aramiešu, jūras tautu, doriešu, slīprakstu, pelasgu, tirēnu uc kustībās. Šo kustību iemesls bija intensifikācija. civilizācijas sociāli kulturālā ietekme uz tās etnisko perifēriju, kuras objektīvais mērķis bija civilizācijas lauka tālāka paplašināšana. Tādējādi Vidusjūras austrumos radās vēsturiska parādība, ko mūsdienu vēsturnieki sauc par tumšajiem viduslaikiem jeb īslaicīgu atgriešanos pie primitivitātes.

Tomēr visi ir vienisprātis, ka Mīnojiešu un Mikēnu piļu pazušana nevarēja pilnībā izdzēst cilvēku sociālo atmiņu. Iespējams, iedzīvotāju orientācija uz Homēra laikmeta protopilsētu vai protopolu centriem bija sekas bronzas laikmeta sociālo tīklu pastāvīgajai orientācijai uz pils centriem. Demogrāfiskā izaugsme, ko veicināja doriešu migrācija un dzelzs ekonomiskā attīstība, tikai nostiprināja šo orientāciju, tādējādi liekot pamatu jauna veida civilizācijas šūnu veidošanai. To nelielo izmēru un organizācijas raksturu lielā mērā noteica ģeogrāfiskās vides dominējošā ainava, ko pārstāv salīdzinoši nelieli līdzenumi vai plato teritorijas, ko atdala kalnu grēdas, jūras plašumi vai abu kombinācija.

Pārejot uz dzelzs laikmetu, Mikēnu laikmeta piļu vietā sabiedrības organizācijas izvirzījās kā sociālās jomas organizācijas šūnas. Palielināts iedzīvotāju blīvums un zemes trūkums padarīja cīņu par zemi par galveno sociālās attīstības organizēšanas principu. Pretinieku teritoriālais tuvums viens otram un koncentrēšanās uz tām pašām ainavu zonām neveicināja pakļauto kopienu hierarhijas veidošanos. Tā vietā radās vienkāršākas kopienu organizēšanas formas: dažu kopienu pilnīga pakļaušana citām (Lakonika), apvienošanās vienlīdzīgo savienībā ap vienotu centru (Boiotija), sinoicisms – saplūšana vienotā kolektīvā (Atika). Jaunā organizācija noveda vai nu pie primitīvas saglabāšanas princips pretstatīt savējos svešajiem(Laconica), vai nodot to lielākai dažādu cilšu pārstāvju apvienībai. Tādējādi veidojoties VIII-VI gs. BC. valstiskie veidojumi hellēņu apdzīvotajā teritorijā veidojās ciešā atkarībā no dabas un ģeogrāfiskās vides apstākļiem un saglabāja spēcīgu saikni ar primitīvo kopienas kategoriju. Tāpēc nav nejaušība, ka antīkās civilizācijas raksturīga iezīme, kas noteica sabiedriskās kultūras socionormatīvos principus un ievirzi, bija autonomā pilsētvides kopiena (polis).

Civilizācijas veidošanās.

Autonomu pilsētu pilsonisko kopienu veidošanās notika paralēli Grieķijas pilsētvalstu iedzīvotāju skaita pieaugumam Vidusjūras un Melnās jūras reģionos. Lauku un cilšu kopienu asociāciju pārveide par vienotiem pilsoniskiem kolektīviem bija sarežģīts un ilgstošs process, kas stiepās 8.-6. gadsimtā. BC. Saskaņā ar bronzas laikmeta tradīcijām arhaiskie karaļi ( basilei). Tomēr viņu apgalvojumus neatbalstīja viņu kā amatniecības organizatoru loma, ne arī to nozīme kā kolektīvās vienotības reliģiskam simbolam. Turklāt mainījās militārās organizācijas būtība, kurā ratu armiju nomainīja kavalērija. Tāpēc, sākoties dzelzs laikmetam, sabiedrībā strauji pieauga klanu aristokrātijas loma, kas kontrolēja vienkāršāko - viņu jaunāko radinieku - dzīvi. Kopienu apvienības ap bronzas laikmeta pils centriem nomainīja klanu grupas, kurās tradīciju glabātāja un kolektīvu vienojošā principa lomu pildīja aristokrātija. Ģimenes īpašums bija viņas ekonomiskā spēka svira, un radinieku darbs bija viņas ekonomiskais atbalsts, kas ļāva viņai atpūsties, lai uzlabotu militārās lietas un izglītību. Aristokrātiskās kavalērijas spēka pamatā bija arī visa cilšu kolektīva darbs, kas to atbalstīja.

Tāpēc Basilei pretenzijas uz topošās politikas īstu valdnieku lomu izrādījās neizturamas: viņi bezcerīgi un visur zaudēja konkurences cīņā ar aristokrātiju, kas balstījās uz klanu kolektīviem. Ap 8.gs BC. Basilei vara tika likvidēta gandrīz visās Grieķijas politikās un visur tika izveidota aristokrātijas kolektīvā vara. Visās pārējās pārejas sistēmas starp primitivitāti un šķiru sabiedrību sociālajās struktūrās cīņa starp klanu aristokrātiju un karalisko (princis, karalisko) varu beidzās ar pēdējās uzvaru. Lielais protovalstu asociāciju apjoms citos reģionos un laikmetos, salīdzinot ar Grieķiju, ļāva arhaiskajiem valdniekiem paļauties uz cilvēkiem un pakļaut cilšu aristokrātiju. Lielās teritorijās vienmēr ir bijusi kopienu hierarhija, kuras pretrunas ļāva karaliskā vara darboties kā šķīrējtiesnesis. Mazo Grieķijas pilsētu politikā to attīstības sākumposmā praktiski nebija brīvu cilvēku, kas neietilpst klanu kolektīvos un nebija pakļauti klanu valdniekiem. Eksistences apstākļi pastāvīgu ārpasaules apdraudējuma vidē (K. Marksa vārdiem sakot, karš ir kopīgs darbs) veidoja atsevišķu klanu un tos pārstāvošo aristokrātu tiesību vienlīdzību. Tas bija sākums sociālajai mutācijai, kas noveda pie īpašas sociālās sistēmas izveides Grieķijas pilsētvalstīs.

Trīs turpmākie Grieķijas vēstures gadsimti bija piepildīti ar cīņām starp aristokrātiskiem klaniem, kas saistīti ar zemes īpašumtiesību koncentrāciju, demogrāfisko izaugsmi un ekonomisko attīstību. Šo procesu rezultāti izrādījās nozīmīgi abiem iekšējā attīstība atsevišķas politikas, kā arī polisas civilizācijas attīstībai kopumā. Cīņa starp aristokrātu grupējumiem un zemes trūkums, kas saasinājās zemes īpašumtiesību koncentrācijas dēļ, kļuva par iemeslu periodiskai politikas iedzīvotāju izlikšanai uz kolonijām. Viņi nesa sev līdzi polis kopienas dzīves formas, kas kļuva pazīstamas. Turklāt jaunajā teritorijā hellēņi bieži atradās kultūras ziņā svešu cilvēku ielenkumā, tāpēc viņiem neizbēgami bija jāturas pie kopienas kārtības principiem. Tāpēc viņu apmetnes visā Vidusjūras un Melnās jūras piekrastē izpaudās kā politikas, kuru kopienas iezīmes jaunajās zemēs parādījās vēl skaidrāk, pateicoties lielākai brīvībai no cilšu tradīcijām. Lielā grieķu kolonizācija VIII-VI gs. BC. bija polisas civilizācijas ekspansijas forma, kuras sākotnējais centrs atradās Mazāzijas Jonijas un Eolijas piekrastē kopā ar blakus esošajām salām.

Šī reģiona, kurā atradās lielākā daļa Grieķijas metropoļu, kultūra bija cieši saistīta ar Anatolijas tautu kultūru, kas būtībā bija perifēra Mezopotāmijas un Ēģiptes civilizācijām. Tomēr jaunajā politikā attiecībā uz kolonizētajām zemēm to ietekme tika ievērojami vājināta. Tur tika izlikti aktīvākie metropoļu iedzīvotāji, kuri nebija pielāgojušies dzimtenes dzīves klanu pakļautības apstākļiem. No vienas puses, tas padarīja viņu labāk pielāgojamu pārmaiņām (mutācijām) publiskajā kultūrā. Līdz ar to, acīmredzot, Magna Graecia Rietumos valda filozofijas, zinātnes, likumdošanas un politisko ideju uzplaukums. No otras puses, tas veicināja hellēņu aktīvu pielāgošanos jauniem dzīves apstākļiem, amatniecības, tirdzniecības un kuģošanas attīstību. Jaundibinātās Grieķijas pilsētas bija jūras ostas, un tas veicināja kuģošanu un tirdzniecību par institūciju lomu, kas atbalstīja iedzīvotāju jomu. Tas atšķīra polisas civilizāciju no tradicionālajām “zemes” civilizācijām, kur politiskās institūcijas un ideoloģija kalpoja kā instrumenti apdzīvotības lauka uzturēšanai.

Koloniju klātbūtne stimulēja metropoļu attīstību un paātrināja Grieķijas pilsētvalstu attīstību kopumā. Apstākļu dažādība grieķu apdzīvotajās teritorijās izraisīja tirdzniecības, specializācijas un monetāro attiecību attīstību. Rezultātā kļūst iespējams ietaupīt naudu un nodrošināt savu eksistenci bez klana atbalsta. Starp grieķu demos parādās bagāti cilvēki, kurus apgrūtina pienākums uzturēt ģimenes aristokrātiju. Viņi paši var darboties kā ekspluatētāji ievērojamam skaitam cilvēku, taču šie cilvēki nav brīvi, bet gan vergi. Bagātība un muižniecība zaudē savu sākotnējo saikni. Daļa turīgo amatā dzīvojošo dzīvo savās dzimtajās pilsētās, kuru savstarpējo komunālo palīdzību viņi atzīst par svarīgu dzīves vērtību. Citi, galvenokārt amatnieki un tirgotāji, bēg no saviem aristokrātiem uz citu politiku, kļūstot par metiķiem. Šo cilvēku masas kvantitatīvais pieaugums radīja priekšnoteikumus sociālai revolūcijai, kas gāza cilšu aristokrātijas varu. Bet to bija iespējams uzveikt tikai tad, kad demos spēja pārņemt vadošo lomu militārajās lietās no aristokrātijas, kad aristokrātisko kavalēriju nomainīja smagi bruņotu hoplītu kājnieku falanga.

Polis sistēmas pieaugums.

Līdz 6. gadsimta beigām. BC. Senā sociāli-normatīvā kultūra beidzot ir nobriedusi, un Grieķijas pilsētvalstis no kopīgām klanu un klanu apvienībām pārvēršas par autonomām valstīm. Tajā pašā laikā pati senā civilizācija tuvojās savas ekspansijas dabiskajām robežām. Iespējams, tāpēc viņai ir pienācis brīdis apzināties savu būtību un atšķirtību no sākotnējā mātišķā civilizācijas kompleksa Tuvajos Austrumos.

Persiešu politiski vienotā Tuvo Austrumu pasaule Vidusjūras austrumu perifēriju uzskatīja par savu dabisko paplašinājumu. Dariusa skitu kampaņa bija Tuvo Austrumu civilizācijas ekspansijas izpausme, kas vienlīdz izpaudās Kīra Vidusāzijas kampaņā un Kambisa armiju Nūbijas un Lībijas kampaņās. Visaktīvākā loma kolonizācijas kustībā bija Mazāzijas grieķiem, kuru pilsētas nonāca persiešu pakļautībā. Bet viņu attiecības ar persiešiem tika veidotas uz cita pamata nekā pēdējo attiecības ar feniķiešiem, grieķu dabiskajiem konkurentiem tirdzniecībā, kuģošanā un jaunu zemju kolonizācijā. Realizēts līdz 6. gadsimta beigām. BC. Grieķu pasaule uztvēra persiešus kā barbarus un nevēlējās samierināties ar viņu kundzību. Grieķu-persiešu kari kļuva par pirmo pavērsienu senās civilizācijas attīstībā, kurā hellēņi aizstāvēja savas tiesības uz tās neatkarību un unikalitāti.

Tomēr kopumā grieķu un persiešu konfrontācija turpinājās līdz 4. gadsimta beigām. BC, kad tas rezultējās Aleksandra Lielā austrumu kampaņā. Jau 5. gs. BC. šī konfrontācija tika saprasta kā konfrontācija starp Eiropu un Āziju, kurā persieši tikai personificēja Āzijas Tuvo Austrumu civilizāciju, cenšoties absorbēt Grieķijas polis pasaules Eiropas civilizāciju. Politisko instrumentu veidošanās apdzīvotības lauka uzturēšanai sākās grieķu vidū tiešā persiešu ekspansijas ietekmē un izpaudās Delian jūras savienības izveidē. Iedzīvotāju vispārējo interešu aizsardzība (civilizācija) bija tajā ietilpstošo sociālo organismu objektīvs uzdevums. Tāpēc Grieķijas pilsētvalstu politiskās apvienības bija dabiskā veidā to pielāgošanās vides apstākļiem. Rietumos Itālijas barbaru pasaules un īpaši Kartāgas spiediens izraisīja Sirakūzu varas veidošanos, Melnās jūras reģionā saziņu ar skitu pasauli - Bosfora karalisti, Egejas sacensībā ar feniķiešiem un cīņu pret Persieši - Atēnu Jūrniecības savienība. Faktiski vienas polisas civilizācijas ietvaros notiek vairāku polišu populāciju atdalīšanās ar savām privātajām interesēm un kādu specifisku attīstību - Magna Graecia, Kirenaika, Balkānu piekraste un Egejas jūras salas, Melnās jūras ziemeļu reģions.

Bet šī atdalīšana nebija dažādu senās civilizācijas daļu kultūru atšķirība. Tas tikai veicināja vēl lielāku reģionu specializācijas padziļināšanu un līdz ar to arī aktīvāku kuģošanas, tirdzniecības un naudas aprites attīstību. Preču un naudas attiecības ne tikai paliek instruments civilizācijas sociāli-normatīvu uzturēšanai, bet arī arvien vairāk palielina to nozīmi šajā kapacitātē. Tas noved pie apdzīvotības lauka blīvuma palielināšanās, kas praksē nozīmē starppilsētu attiecību (ekonomisko, politisko, militāro, kultūras) pastiprināšanos. Jāuzsver, ka atšķirībā no citām (tradicionālajām) civilizācijām, kurās apdzīvotības lauka blīvums samazinās no centra uz perifēriju, grieķu polis civilizācijā tas bija gandrīz vienmērīgs gan centrā, gan perifērijā. Tas bija saistīts ar faktu, ka to radīja viena etniskā grupa un etniskie socionormatiķi nekad nenonāca pretrunā ar civilizācijas.

Grieķijas civilizācijas sociālā lauka specifika bija atšķirīga. Tas tika austs no formāli viendabīgām šūnām, kurām faktiski bija atšķirīgs iekšējais saturs. Grieķijas pilsētvalstis mūsdienu pētnieki nosacīti iedala tajās, kas attīstījās pēc konservatīvā (Sparta) un progresīvā (Atēnas) modeļa. Šī atšķirība faktiski nodrošināja nepieciešamo pretstatu cīņas elementu, kas ļāva attīstīties viendabīga sociālā lauka vienotībai. Konflikti starp dažādu modeļu polisām, kas iemiesoja (zināmā mērā absolutizēja) divas pretējas polis valstiskuma puses - kopienu un šķiru, atgriežas to veidošanās pirmsākumos un izgaist tikai polisa pasaules pakļaušanas rezultātā. Maķedonija. Var teikt, ka šie konflikti bija raksturīgi polisas sistēmai, kuras pamatā bija polisas autonomija. Taču, raugoties stingrāk, redzams, ka šis konflikts mērķtiecīgu raksturu ieguva no 6. gadsimta beigām. pirms mūsu ēras, kad ir pabeigta polis valstiskuma veidošanās un sākotnējā sociāli ekonomiskā atšķirība starp politikām iegūst noteiktas politiskās formas.

Šajā sakarā attaisnojas citāds skatījums uz polisas sistēmas krīzes problēmu 4. gadsimtā. BC. Intrapoles konflikti un pārmaiņas kopienas dzīves arhaiskajos veidos darbojās kā polisas pielāgošanās veids civilizācijas arvien blīvākajam sociālajam laukam, tas ir, jauniem vēsturiskiem apstākļiem. Jo aktīvāk polis piedalījās panhellēniskajā ekonomiskajā un politiskajā dzīvē, jo manāmākas bija tās izmaiņas. Tikai atpalikušo reģionu perifērās pilsētas palika uzticīgas tradicionālajiem arhaiskajiem dzīves principiem. Polisas krīze bija tās iekšējās izaugsmes un pilnveidošanās krīze.

Polis sistēmas krīze.

Vienlaikus ar polisas krīzi literatūrā tiek pievērsta uzmanība paralēli attīstošajai polisas sistēmas krīzei kopumā. Tās pagrimums tiek vērtēts, izmantojot prizmu par polisas pasaules nespēju pašai radīt jauna veida politisko apvienošanos un Hellas pakļaušanu Maķedonijai. Patiešām, cīņai par hegemoniju Grieķijā bija objektīvs mērķis apvienot pēc iespējas vairāk polišu. Šo mērķi atzina paši grieķi, un to īpaši veicināja Isokrāts un Ksenofons. Hellas apvienotāju lomā šie domātāji saskatīja galvenokārt perifēro valstu vadītājus – Agesilausu, Hieronu, Tēras Aleksandru, Filipu. Šī nebija nejaušība. Kā minēts, civilizācijas perifērija ir vairāk spējīga mutēt, tas ir, radīt kaut ko jaunu, nekā centrs ar palielinātu iedzīvotāju īpašību blīvumu. Grieķijas civilizācijas gadījumā tās sociālā lauka viendabīgums neļāva līderim izkļūt no pašas polisas. Vienlaikus šī viendabība radīja daudz blīvāku kultūras ietekmes zonu perifērijā nekā citās civilizācijās, kur sociālais lauks vienmērīgi retinās no centra uz perifēriju. Tāpēc Maķedonijas uzplaukums nav jāuzskata atrauti no polisas pasaules evolūcijas kā tikai Maķedonijas pašattīstības process. Tā bija daļa no buferjoslas starp civilizāciju un primitīvo pasauli, kas rada barbarisku cilšu sistēmu, kas laika gaitā kļūst par sava valstiskuma pamatu. Daudzi vēstures piemēri (Arhela politika, Eiripīda dzīve Pellā, Filipa dzīve Tēbās, Aristoteļa Aleksandra izglītība) norāda uz Maķedonijas ciešo saikni ar Grieķiju, kas pamudināja valdošo dinastiju veicināt etno tradīcijas. - grieķu un maķedoniešu valodu radniecība.

Politikas autonomija ilgu laiku liedza izstrādāt politisko instrumentu, lai atrisinātu divas galvenās civilizācijas attīstības problēmas - paplašināšanas problēmasārpus dabiski izveidojušos robežu robežām un iedzīvotāju lauku unifikācijas problēmas. Konflikti un kari starp polijām bija dabisks veids, kā izstrādāt šādu instrumentu, kas kļuva par Panhelēnu savienību, kas radās Maķedonijas aizgādībā. Sociālajam mieram un kārtībai, ko Grieķijā iedibināja Maķedonijas Filips, bija jākļūst par priekšnoteikumu jaunam posmam polisu ordeņu apvienošanā. Vēl viens uzdevums - ekspansijas uzdevums - tika iezīmēts Filipa sagatavotajā kampaņā pret persiešiem. Tomēr, neskatoties uz Filipa un viņa dēla spožajiem politiskajiem un militārajiem panākumiem, Maķedonijas uzplaukums izrādījās neveiksmīgs mēģinājums atrisināt izvirzītās problēmas.

Maķedonijas agresīvo darbību izrādījās vienpusēji ieprogrammēta hellēņu pārāk ilgā cīņa ar Tuvo Austrumu civilizāciju par neatkarību. Āzijas izaicinājums izrādījās tik spēcīgs, ka maķedoniešu reakcija pārsniedza senās civilizācijas intereses. Acīmredzot latenti tika apzināta visas Grieķijas pasaules politiskās apvienošanas nepieciešamība, kas atspoguļojās Aleksandra rietumu kampaņas plānu tradīcijās (kā arī neveiksmīgajā Zopiriona kampaņā Melnās jūras reģionā un vēlāk Molosa un Pirra Aleksandra kampaņā). Itālijas dienvidos un Sicīlijā). Arī austrumu kampaņa sākotnēji tika iecerēta tikai ar mērķi iekarot (Mazā) Āziju, lai atbrīvotu tur esošās Grieķijas pilsētas. Tajā pašā laikā Vidusjūras austrumu reģionā tika risināta ekonomisko saišu problēma, kurā krustojās ar Maķedoniju saistīto grieķu un ar Persiju saistīto feniķiešu interešu zonas. Tāpēc Parmeniona padoms pieņemt Dariusa priekšlikumus, kas saņemti pēc Issus kaujas, atspoguļoja austrumu kampaņas reālos mērķus. Ēģipte, kas ekonomiski un kulturāli vairāk virzījās uz Vidusjūras austrumu pasauli, nevis uz Tuvo Austrumu Mezopotāmijas pasauli, gandrīz bez cīņas nonāca maķedoniešu rokās. Tomēr Aleksandra kampaņa pārvarēja iedzīvotāju skaita pieauguma problēmas tīri funkcionāla risinājuma robežas. Grieķu-maķedoniešu ekspansijas orbītā ietilpa senajai civilizācijai kulturāli svešas teritorijas, kuru attīstību noteica citi sociāli-normatīvie principi. Aleksandra Lielā spēks, neskatoties uz viņa vēsturiskā piedzīvojuma diženumu, acīmredzami nebija dzīvotspējīgs.

Aizņemts ar vēlmi atbrīvoties no Parmenionu klana aizbildnības, kas viņu padarīja par karali, Aleksandrs nespēja atrisināt savu galveno personīgo problēmu - līdzināties savam tēvam politiskajā ģēnijā. Apziņa par savu mazvērtību pat nogalinātā Filipa ēnas priekšā pamudināja Aleksandru uz ekstravagantām, spilgtām, bet pilnīgi neperspektīvām darbībām. Zināmā mērā viņa personība pauda ekstrēma individuālisma vajadzības, kas reaģēja uz tā laika garīgajiem meklējumiem, tāpēc tas nonāca rakstnieku un vēsturnieku uzmanības centrā, iegūstot, tā sakot, "vēsturisko vērtību".

Neatrisinot senās civilizācijas problēmas, Aleksandra kampaņai Tuvo Austrumu civilizācijai bija liela nozīme. Persijas valsts politiskā forma izrādījās neadekvāta, nevis tās vājuma un amorfuma dēļ. Persijas valsts militāri administratīvā sistēma nekādā ziņā nebija primitīva un neattīstīta. Ahemenīdu izveidoto valsts organizāciju daudzu gadsimtu laikā atjaunoja nākamie režīmi, izejot ārpus senās pasaules robežām islāma civilizācijas ietvaros. Bet tajā vēsturiskajā brīdī Persijas valsts apvienoja vismaz divus kultūras kompleksus, kas vairāku gadsimtu gaitā pamazām atšķīrās viens no otra. Iepriekš tika atzīmēts, ka persieši sākotnēji iekļāva divas mātes civilizācijas - Mezopotāmijas un Ēģiptes - vienā politiskā veselumā. Persiešu militārā sakāve atbrīvoja Tuvo Austrumu civilizācijas centrālo kodolu no pārāk mutējušās Rietumu perifērijas. Jauno politisko sistēmu (partiešu, jaunpersiešu karaļvalstu u.c.) ietvaros civilizācijas sociokulturālās normas ieguva lielāku viendabīgumu un stabilitāti.

Ēģipte vienmēr palika svešs ķermenis Persijas valstī, vājinot un satricinot tās vienotību. Ne bez viņa ietekmes Persijas impērijas tiešā tuvumā auga un veidojās senā civilizācija. Tās ietekme V-IV gadsimtā. BC. veidoja sava veida kultūras zonu, kas robežojas ar Mezopotāmijas ietekmi, kurā ietilpa Mazāzija, Sīrija un zināmā mērā Feniķija un Ēģipte. Tieši šī kultūras zona kļuva par teritoriju, kurā attīstījās raksturīgākās hellēnisma valstis. Tādējādi, neskatoties uz to, ka Aleksandrs Lielais nespēja izprast viņam priekšā stāvošo vēsturisko uzdevumu, pati vēsture šo teritoriju atdalīšanas problēmu no Tuvo Austrumu pasaules atrisināja savādāk, veltot tam nedaudz vairāk laika.

Senā civilizācija romiešu apvalkā.

Laika gaitā Rietumu hellēņu pasaule, atbrīvojusies no visu patērējošās koncentrēšanās uz pretošanos Tuvo Austrumu ietekmei, atrada politisku instrumentu senās civilizācijas problēmu risināšanai. Magna Graecia dzīve, protams, bija noslogota ar savām problēmām. Tāpēc sākotnēji vispārēju civilizācijas problēmu risinājumu meklēšana izskatījās pēc vēlmes pašiem atrisināt savas Rietumu Vidusjūras problēmas. Vidusjūras rietumu grieķi smagi cīnījās, lai paplašinātu savu ietekmes sfēru ar Kartāgu un Etruriju. Nestabilais spēku līdzsvars prasīja pastāvīgu spriedzi no katras puses. Rietumgrieķi savā cīņā aktīvi izmantoja savu austrumu radinieku atbalstu, uzaicinot komandierus un algotņus no Peloponēsas vai Epīras. Taču tajā pašā laikā Grieķijas civilizācijai bija auglīga kultūras ietekme uz apkārtējo Itālijas barbaru perifēriju.

Barbaru Romas “pieradināšana” notika pakāpeniski. Nav nejaušība, ka agrīnās Romas vēstures ticamība rada šaubas pētnieku vidū. Visticamāk, ka pirms 5. vai pat 4. gs. BC. Romas sabiedrība neattīstījās pa polisas ceļu. Varbūt pilsoniskās kopienas sistēma, kas izveidojās Romā Itālijas iekarošanas laikā 4.-3.gs. BC, viņš uztvēra kontaktu ar italiskiem grieķiem ietekmē. Pilsoniskā kolektīva struktūra izrādījās piemērota forma, kas ļāva dzēst graujošos etnosociālos konfliktus. militārais spēks sākotnēji amorfā romiešu virsvalsts. Pasākumu kopums, kas iezīmēja nozīmīgu pavērsienu romiešu civilā kolektīva veidošanā, senajā tradīcijā ir saistīts ar slavenā cenzora vārdu 312. gadā pirms mūsu ēras. Appius Claudius Caecus, kurš kļuva slavens arī ar sakaru stiprināšanu ar Grieķijas Kampāniju ( Apijas ceļš) un nepiekāpība pret Piru. IV-III gadsimtā. BC. romieši koncentrējās uz Kampānijas un Dienviditālijas grieķiem, savukārt Balkāni tika uzskatīti par svešiniekiem ar svešām interesēm. Koncentrēšanās uz grieķu atbalstu ļāva Romai izturēt etrusku un gallu uzbrukumu. Par to viņi, savukārt, atbalstīja Kampānijas grieķus cīņā pret samniešiem. Šādi nodibinātās attiecības veicināja grieķu ietekmes izplatīšanos Romā. Romiešu pilsoniskās kopienas veidošanās pabeigšana, iespējams, notika jau saskarē ar dienvidu itāļu hellēņiem. Tādējādi Roma tika iekļauta senās civilizācijas orbītā. Neraugoties uz romiešu tradicionālās notikumu versijas patriotisko uzsvaru, Romas un Pirra konflikts zināmā mērā var tikt uzskatīts par cīņu par tiesībām spēlēt grieķu civilizācijas militāri politisku instrumentu.

Pēc tam, kad Roma pakļāva Etrūriju, Vidusjūras rietumu daļā tika izjaukts dabiskais spēku līdzsvars, ko noteica kartāgiešu, etrusku un grieķu ietekmes sfēras. Sākās jauns konfliktu raunds starp Kartāgu un Magna Graecia, lai atjaunotu izjaukto līdzsvaru. Katra puse centās piesaistīt Romas atbalstu, kas vēl nevarēja paplašināt savu komerciālo un kultūras ietekmi, bet tai bija militārs spēks. Līgums ar Kartāgu 279.g.pmē stimulēja karu ar Piru. Bet, uzvarējuši, romieši saprata partiju stratēģisko nostāju un pārorientējās uz grieķu pasauli. Patiesībā pirmajā Pūniešu karš Roma cīnījās nevis par savām, bet gan par Grieķijas dienvidu Itālijas un Sicīlijas pilsētu interesēm. Bet, izgājuši šo ceļu, romieši to vairs nevarēja pamest: Vidusjūras rietumu pasaule tika sadalīta divu pasauļu - grieķu un kartāgiešu - ietekmes zonās. Tomēr grieķi ar laiku ieguva spēcīgu aizmuguri Romas-Itālijas konfederācijas formā. Tāpēc Barkids mēģināja izveidot tieši to pašu Kartāgai trieciena spēks no barbariem Spānijā. Cīnoties ar romiešu karaspēku Itālijā, Hannibāls tomēr centās kontrolēt nevis Romu, bet gan Grieķijas pilsētas Sicīliju, Dienviditāliju un Kampāniju. Kā zināms, izšķirošā cīņa beidzās ar Romas uzvaru.

Pēc Hanibāla kara Roma varēja pretendēt uz visas Vidusjūras reģiona politiskā līdera lomu. Bet pārstāvot tikai sevi vai sabiedrotās itāļu kopienas, Roma līdz 2. gadsimta vidum. BC. nebija ilgstošas ​​intereses par šāda veida prasībām. Taču situācija izskatās savādāk, ja to aplūkojam Grieķijas pilsētvalstu civilizācijas attīstības kontekstā. Pievienojoties Vidusjūras austrumu politikai no grieķu puses, Roma tādējādi izvirzīja pretenzijas uz iedzīvotāju centra lomu seno pilsonisko kopienu pasaulē. Tita Flaminina “Grieķu brīvības” pasludināšana nozīmēja kaut ko vairāk par apzinātu gājienu politiskā spēlē (lai gan paši autori to, iespējams, nav pilnībā sapratuši). Tomēr Romas pretenzijas uz civilizācijas centru veicināja tikai tās militārie un politiskie panākumi. Steidzīgajai romiešu vēsturiskās tradīcijas radīšanai, ko veica Fabiuss Piktors un citi Senāta pakļautībā esošie annālisti, vajadzēja ideoloģiski pamatot romiešu sabiedrības un tās kultūras senatnīgumu, kas nav mazāks par Balkānu un Mazāzijas grieķu senatni. Visticamāk, ka agrīnā Romas vēsture, kuras galvenie posmi aizdomīgi atgādina Atēnu posmus, tika veidota pēc Grieķijas pasaules “kultūras galvaspilsētas” vēstures.

Arhaiskās Romas kā “tipiskas polisas” attēlojums Latijas kopienās bija pamats apgalvojumiem, ka tā ir otra, ja ne pirmā, no diviem senās civilizācijas centriem. Atšķirībā no Maķedonijas, kuras jaunais karalis neapdomīgi steidzās uz Indas krastiem, Romas ārpusitāliešu iekarojumi viņus apvienoja vienotā sociālpolitiskā sistēmā ( impērija) galvenokārt visā senajā pasaulē. Apspiešana ekonomisko potenciālu Kartāga, Korinta, Rodas sala un citi senās pasaules tirdzniecības centri (Aleksandrija un Tira netika aiztiktas) 2. gadsimta vidū. BC. pārorientēja iedzīvotāju lauka uzturēšanas instrumentu no navigācijas un tirdzniecības uz politiskām un ideoloģiskām institūcijām.

Senā civilizācija sāka attīstīties kā iedzīvotāji ar pārvietotiem vai, iespējams, precīzāk, ar diviem centriem - Itāliju un Balkānu-Mazāziju. Pirmajai bija politisks un militārs pārsvars, pakāpeniski attīstot sociāli-normatīvās kontroles formas pār civilizācijas sociālo dzīvi. Otrajā bija lielāks sākotnējo seno (polis) sociālnormatīvo principu blīvums un tradīcijas un attīstītāka kultūra civilizācijas taksonomijas līmenī. Itālija bija militāri politiskais, bet Grieķija - senās civilizācijas sociāli kultūras centrs.

Romas valsti var attēlot kā seno romiešu-hellēņu pilsonisko kopienu iedzīvotājus ar dažādu sociālo un kultūras īpašību blīvumu. Civilizācija, kas izpaudās kā impērijas forma, atšķīrās no sākotnējās Grieķijas ar to, ka tajā bija iekļautas daudzas tautas ar atšķirīgām sociokulturālajām tradīcijām. Lai sakārtotu šīs kulturāli svešās tautas, tika izstrādāta provinču forma. Sociālā lauka izlīdzināšana izpaudās provinču romanizēšanā, kas atspoguļoja seno pilsētu pilsonisko kopienu izplatību romiešu un latīņu pilsoņu komūnu un koloniju veidā. Līdz ar tiem no romiešu centra izplatījās senā sociālā kultūra un romiešu sabiedriskās dzīves organizēšanas formas. 3. gadsimtā romanizācijas process sasniedza tādu kvalitatīvu pavērsienu, kad kļuva iespējams visus impērijas iedzīvotājus pielīdzināt Romas pilsoņiem.

Tādējādi Romas vēstures kā civilizācijas vēstures galvenais saturs ir romiešu civilo sociālo normu izplatība arvien plašākās romiešu subjektu aprindās. Atšķirībā no grieķu polisas pilsonības, kas bija cieši saistīta ar polisā organizētās vides etnisko viendabīgumu, romiešu pilsonība darbojās kā sociāli juridiska forma, kas vienlīdz labi varēja izplatīties gan itāļu, gan neitāļu vidē. Tieši romiešu pilsonības jēdziens (civilis - civil) radīja ideju par civilizācija kā kulturāla pilsētas sabiedrība, kas pretojās barbarisms saistīta ar cilšu, lauku dzīvi. Šāda vispārēja pilsonības nozīme, kas balstīta uz šādu opozīciju, nebija iespējama Grieķijas sabiedrībā, pret kuru kā barbariem pretojās galvenokārt Tuvo Austrumu pilsētu iedzīvotāji. Romas pilsonība, šķiroties no savas būtības etniskās definīcijas, ieguva stabila taksonomiskā rādītāja (determinanta) statusu piederībai civilizācijai kopumā. Pat tad, kad Bizantija kļuva par neatkarīgu civilizāciju, tika saglabāts tās iedzīvotāju iepriekšējais apzīmējums - romieši (romieši).

Laika gaitā romieši arvien vairāk izplatīja savas pilsonības tiesības citu etnisko grupu pārstāvjiem. Ar pilsonības palīdzību impērijas sociālais lauks arvien vairāk ieguva senromiešu raksturu, un Roma tika izvirzīta ne tikai militāri politiskās, bet arī sociāli kultūras līderes lomā, atņemot šo nozīmi Grieķijai. Tajā pašā laikā tā ietekme īpaši stingri izplatījās Rietumos, it kā dabiski iesakņojoties vidē, kurā Roma darbojās kā sākotnējā senās civilizācijas principu nesēja. Savukārt austrumos, kas jau bija pārņēmuši seno socionormātiku polis-hellēnisma formā, romiešu ietekme izraisīja diezgan izteiktu noraidījumu, kas robežojas ar noraidījumu. Tāda pati sākotnējā struktūra, bet dziļākas saknes (tostarp etniskās), grieķu senajai sistēmai zināmā nozīmē bija imunitāte pret Romas pilsonības tiesībām.

Romas vēlmei uzurpēt funkciju, kas tai sākotnēji objektīvi bija sveša, vajadzēja izraisīt pretestību un cīņu starp abiem civilizācijas centriem. Atņemta politiskā vara un apspiesta no 2. gadsimta vidus. BC. preču un naudas attiecību jomā austrumu apdzīvotības centram bija jāiet uz opozīcijas ideoloģiskās doktrīnas attīstības ceļu. Tas bija vienīgais veids, kā iegūt ieroci cīņā pret romiešu politisko dominanci. Pēc opozīcijas ideoloģijas lomas meklēšanas un pārbaudes perioda tika pieņemta kristietība. Pāvila reformēts, tas, no vienas puses, izrādījās tuvāk dzīvībai nekā tradicionālās filozofiskās mācības, no otras puses, abstraktāks nekā tradicionālās reliģijas, tas ir, vairāk spēj ievērot senās racionalizētās civilizācijas normas. Kristietība kļuva par savdabīgu konkurentu Romas pilsonības tiesībām attiecībā uz impērijas iedzīvotāju apvienošanu un pakļaušanu tās sociālnormatīvajiem principiem. Jāņem vērā, ka, veidojoties kā mācība pretstatā senās pilsoniskās sabiedrības ideoloģijai, kristietība balstījās uz tām pašām sociokulturālajām vērtībām, piešķirot tām tikai atšķirīgu formu. Tāpēc kristietība bija dabisks senās civilizācijas produkts un nevarēja rasties ārpus tās sociālā konteksta.

Senās civilizācijas attīstības posmi Romas impērijas ietvaros.

Romas vēsturē var identificēt divus svarīgus pagrieziena punktus, kas saistīti ar romiešu pilsonības un senās civilās kolektīva attīstību.

Pirmais pagrieziena punkts ir saistīts ar notikumiem I gadsimts BC, kuras saturu noteica itāļu cīņa par romiešu pilsoniskajām tiesībām. Sabiedroto karš neatrisināja šo problēmu, bet tikai padarīja to par iekšēju problēmu no ārējas problēmas saistībā ar Romas pilsoņu kolektīvu. Visus galvenos republikas sistēmas krīzes laikmeta notikumus - no Sullas diktatūras un Spartaka sacelšanās līdz Katilīnas "sazvērestībai" un Cēzara diktatūrai - noteica šī problēma. Principāta rašanās bija tikai politiska forma, kas spēja nodrošināt vispilnīgāko šīs sociālās problēmas risinājumu.

Rezultāts, piešķirot itāļiem Romas pilsonības tiesības, bija senās sociālās jomas nostiprināšanās Itālijā. Cēzara pašvaldības likums bija paredzēts, lai apvienotu Itālijas pilsētu kopienu civilo struktūru. Rezultātā šis process guva rezonansi rietumu provincēs. Tas pamudināja Cēzaru uz šķietami nemotivētiem iekarojumiem Gallijā. Nedaudz vēlāk Dienvidgalijā un īpaši Spānijā sāka attīstīties municipalizācijas process. Rietumu civilizācijas centrs nostiprināja savu sociālo potenciālu, iepretim vadošajam austrumu centram sociālkultūras ziņā.

Tajā pašā laikā austrumu centrs pieprasīja no politiskās sistēmas uzmanību, kas bija adekvāta tās potenciālam. attēls princeps izrādījās ērts republikas priekšgalā, jo kā Romas pilsoņu vadītājs (vadonis). tas atbilda itāļu centra interesēm, bet kā pavalstnieku valdnieks (imperators). viņam bija pienākums rūpēties par civilizācijas austrumu centra interesēm. Sociālās struktūras dualitāte izraisīja tās instrumentu duālo raksturu. Austrumu jautājums, kā zināms, nodarbināja agrīnās impērijas laikmeta slavenākās personas: Pompeju, Cēzaru, Marku Antoniju, Germāniku, iespējams, Kaligulu, Neronu. Lai gan katrs no viņiem atstāja savas pēdas historiogrāfijā, viņus visus vieno skumjš personīgais liktenis, kas nebūt nešķiet nejaušs. Itālijas muižniecība cieši sekoja Austrumu politikai. Tikai Vespasiānam izdevās atrast pareizo veidu, kā risināt austrumu problēmas, vienlaikus paliekot uzticīgam romiešu kopienai. Taču līdz tam laikam civilizācijas centru spēku samērs bija mainījies uz vairāk vai mazāk stabilu līdzsvaru.

Rietumu provinču romanizācija, kas mērķtiecīgi tika veikta gadsimta laikā, deva rezultātus. Romas pašvaldību sistēma izrādījās ne mazāk izplatīta kā Grieķijas polis. Rietumi, kurus civilizāciju iepazīstināja romieši, acīmredzami sekoja viņu sociālajai un kultūras politikai. II gadsimtā. Romas muižniecība vairs nebaidījās sūtīt savus imperatorus uz austrumiem. Slepenā elenofobija padevās mierīgākai un līdzsvarotākai attieksmei. Līdz tam laikam Austrumi paši bija samierinājušies ar politisko atkarību no Romas, paaudzēm ilgi apzinoties, ka tās sociālā dzīve ir otršķirīga salīdzinājumā ar Romu. Iedibinātais impērijas iedzīvotāju dalījums romiešu pilsoņos un peregrīnās radīja divas tendences. Konformisti centās iegūt Romas pilsonību un tādējādi justies kā pirmšķirīgi pilsoņi. Tas prasīja ne tikai nopelnus Romas valstij, bet arī iepazīšanos ar romiešu dzīves standartiem. Tie, kuriem tas bija nepieejams vai riebās, izvēlējās pasīvās konfrontācijas ceļu. Šādas dabiski attīstošas ​​ideoloģijas par neatbilstību romiešu varai un itāļu tradīciju izplatībai austrumos vienojošais princips bija kristietība. Kā sava veida valsts valstī tā ap savām idejām apvienoja visus, kas atradās oficiālās sabiedriskās dzīves nomalē.

Divi spēki lēnām, bet pārliecinoši izplatīja savu ietekmi viens uz otru - Romas pilsonība, kuras vienojošais princips bija valsts, un kristīgā ideoloģija, kuru kā vienojošo principu pārstāvēja baznīca. Kristīgās reliģijas piekritēju klātbūtne starp Romas pilsoņiem un tiem, kas vēlas kļūt par Romas pilsoņiem starp peregrīniem, tostarp kristiešiem, dažkārt aizēno notiekošo procesu būtību. Bet teorētiski viņu sākotnējā fundamentālā konfrontācija ir acīmredzama. Abi spēki objektīvi tiecās uz vienu un to pašu mērķi – apvienot savās rindās visus impērijas iedzīvotājus. Katrs no tiem veidojās pretstatā citai videi: romiešu pilsonībai politiski dominējošajā Itālijā, kristietībai kādreizējās hellēnisma pasaules Peregrīniešu apdzīvotajās jomās. Abi senās civilizācijas centri cīnījās savā starpā par vadību, izmantojot dažādus ieročus. Tāpēc šī cīņa mūsdienu pētniekiem šķiet neredzama.

Otrais pagrieziena punkts romiešu civilizācijas attīstībā iekrīt III gadsimts, kura sākums iezīmējās ar jaunu Romas pilsoņu loka paplašināšanos. Līdz ar provinciāļu pārtapšanu par Romas pilsoņiem gandrīz izzuda bufera slānis, kas atdala civilo kolektīvu no barbaru perifērijas. Pilsoņu sabiedriskā dzīve nonāca tiešā saskarē ar barbaru. Sociālais lauks, ko radīja senā pilsonība, kas iepriekš bija izniekojusi savu potenciālu uz provinciāļiem, tagad sāka spēcīgāk ietekmēt barbarus. Tāpēc barbaru cilšu sistēma kļuva īpaši pamanāma romiešu politikā un avotos no 2. gadsimta otrās puses - 3. gadsimta sākuma. Viņa spiediens bija jūtams arī uz pašu impēriju, stimulējot tajā subjektu konsolidācijas procesus ar pilsoņiem. Šī akcentu maiņa attiecībās ar barbaru perifēriju, ko parasti izsaka ar formulu “impērijas pāreja uz aizsardzību”, bija acīmredzama jau Markusa Aurēlija valdīšanas laikā.

3. gadsimta laikā. Impērijā notika sociālā lauka izlīdzināšana, kas izpaudās romiešu sabiedriskās dzīves formu un romiešu tiesību izplatīšanā provinciāļiem, kuri saņēma pilsonību. Šis process aktīvi attīstījās teritorijās, kur Roma darbojās kā civilizācijas nesēja, tas ir, galvenokārt rietumu provincēs. Hellēnisma Austrumu sociālās formas, kuras attīstīja iepriekšējos gadsimtos, neļāva romiešu ietekmei dziļi iekļūt šīs impērijas daļas sociālajā dzīvē. Tāpēc abu impērijas centru opozīcija turpināja pastāvēt. 3. gadsimtā. to sociāli kulturālās ietekmes lauki nonāca tiešā saskarē, un līdz ar to tika radīti priekšnoteikumi izšķirošai cīņai par līderību iedzīvotājos (impērijā). 3. gadsimta laikā. Aktīvi attīstījās konfrontācija starp divām ideoloģiskām sistēmām: oficiālo imperatora kultu un arvien vairāk vajāto kristietību. Abiem galvenajiem impērijas spēkiem pamazām izdevās pārcelt savu cīņu uz vienu kaujai piemērotu lauku. Ideoloģija kļuva par šādu jomu. Impērijas kults, kas pamazām pārņēma helēnistiskā monarha kulta formu no romiešu civilā imperatora ģēnija kulta, tika aicināts apvienot impērijas pilsoņus un pavalstniekus uz oficiālās ideoloģijas pamata. Masu uztvere to piepildīja ar iezīmēm, kas tuvas arhaiskām idejām par sakrālo karalisko varu, saskaņā ar kuru karaļi tika uzskatīti par starpniekiem starp dievu un cilvēku pasaulēm un kosmisko labumu sniedzējiem. 3. gadsimtā. Imperiālais kults sāka aktīvi saplūst ar Saules kultu, kas uzkrāja debesu ķermeņa godināšanu dažādās vietējās formās no Spānijas un Itālijas līdz Ēģiptei un Sīrijai. Saule impēriskajā ideoloģijā simbolizēja varu pār kosmosu, un imperators tika uzskatīts par tās pārstāvi (sūtni) cilvēku pasaulē. Arī kristietība ar savu Vienoto Dievu un no tās dzimušo Dievcilvēku Kristu attīstīja līdzīgas attieksmes, bet citās formās.

Cīņas iznākumu starp diviem senās civilizācijas centriem par vadību sākotnēji noteica Grieķijas seno sociokulturālo formu lielākais spēks. Senās Vidusjūras austrumu sabiedrības organisko raksturu noteica abu tās kultūras taksonomisko līmeņu (etniskā un civilizācijas) vienotība. Itālijas dominējošo stāvokli ilgtermiņā noteica Romas militāri politiskā dominante, kas ļāva par sociāli nozīmīgām uzskatīt tikai romiešu civilās normas. Pēc pilsoņu tiesību izlīdzināšanas visiem impērijas iedzīvotājiem 212. gadā un Diokletiāna veiktās seno sociālo formu atjaunošanas, impērijas sociālais lauks ieguva formālu viendabīgumu. Tiklīdz tas notika, abi civilizācijas centri nokļuva vienādos apstākļos, un austrumu centrs sāka strauji palielināt savas priekšrocības, izvirzot to politiskā un ideoloģiskā formā. Vēsturiski, kā zināms, šis process izpaudās imperatora Konstantīna un viņa pēcteču politikā. Tika pārcelta impērijas galvaspilsēta, tas ir, formālais iedzīvotāju centrs.