Svētie muļķi Krievijā. Tās minimālais uzdevums ir demonstrēt cilvēkiem riebuma, netiklības bezdibeni un likt saviem "skatītājiem" aizdomāties, vai viņi dzīvo pēc sirdsapziņas

Cilvēku neprātības nevar neizraisīt īpašu sabiedrības uzmanību. No Krievijas vēstures ir gadījumi, kad svētie muļķi piesaistīja pašu caru uzmanību. Kāda ir šo cilvēku uzvedības nozīme? Atbilde var būt daudz sarežģītāka nekā pats jautājums.

Kas ir tie svētie muļķi

Mūsdienu sabiedrībā indivīdi var piedzīvot dažādus psiholoģiskus traucējumus. Nelīdzsvarotība un vājprāts dažkārt tiek attiecināti uz klīnisko patoloģiju. Pats nosaukums "svētais muļķis" nozīmē ārprātīgs, neprātīgs. Bet šis termins lielākā mērā tiek lietots nevis cilvēkiem, kuri cieš no garīgiem personības traucējumiem, bet gan kā joks par cilvēku, kura uzvedība izraisa smaidu. Vienkāršā tautā parastos ciema muļķus varētu saukt par svētajiem muļķiem.
Pavisam cita attieksme pret svētajiem muļķiem, kurus Baznīca kanonizē. Muļķība ir sava veida cilvēka garīgs varoņdarbs. Šajā ziņā tas tiek saprasts kā neprāts Kristus dēļ, brīvprātīgs pazemības varoņdarbs. Jāatzīmē, ka šis svēto ordenis parādās tieši Krievijā. Tieši šeit muļķības tik spilgti tiek pasniegtas kā cildenas un norāda uz dažādām nopietnām sabiedrības problēmām iedomāta ārprāta aizsegā.

Salīdzinājumam, no vairākiem desmitiem svēto muļķu tikai seši strādāja citās valstīs. Tādējādi izrādās, ka svētie muļķi ir Baznīcas kanonizēti svēti cilvēki. Viņu neprātīgā uzvedība mudināja cilvēkus paskatīties uz sabiedrībā pastāvošajām garīgajām problēmām.

Pirmā pieminēšana par svētajiem muļķiem aizsākās 11. gadsimtā. Hagiogrāfiskie avoti norāda uz Īzāku no Pečerska, kurš askēza slavenajā Kijevas Lavrā. Vēlāk, vairākus gadsimtus, muļķības varoņdarbs vēsturē nav minēts. Bet jau XV-XVII gadsimtā šāda veida svētums Krievijā sāka plaukt. Ir daudz cilvēku vārdu, kurus Baznīca slavē kā lielus dievbijības bhaktas. Turklāt viņu uzvedība varētu radīt daudz jautājumu no citiem. Vasilijs no Maskavas svētītā tiek uzskatīts par vienu no slavenākajiem svētajiem muļķiem. Viņam par godu Maskavā valsts galvenajā laukumā tika uzcelts slavens templis. Vēsturē ir saglabāti arī Prokopija Ustjužska un Mihaila Klopska vārdi.

Muļķīgi cilvēki veica ārprātīgas darbības. Piemēram, tirgū viņi varētu mest cilvēkiem kāpostus. Bet ir vērts atšķirt muļķības Kristus dēļ no iedzimtas muļķības (ārprāta). Kristiešu svētie muļķi parasti bija klaiņojoši mūki.

Vēsturiski Krievijā par svētajiem muļķiem varēja saukt arī bufonus un klaunus, kuri uzjautrināja kņazu pilis un ar savu smieklīgo uzvedību iepriecināja bojārus. Tam pretstats ir muļķība Kristus dēļ. Šādi svētie muļķi, gluži pretēji, nosodīja bojārus, prinčus un pašus karaļus par grēkiem.

Ko nozīmē muļķība Kristus dēļ

Svētie muļķīgie cilvēki nekad netika saukti par stulbiem vai vājprātīgiem. Gluži pretēji, daži no viņiem bija pietiekami izglītoti, citi rakstīja grāmatas par garīgajiem varoņdarbiem. Krievijā nav nemaz tik viegli iedziļināties svētās muļķības noslēpumā. Fakts ir tāds, ka svētie muļķi Kristus dēļ apzināti pieņēma šādu tēlu, lai paslēptu zem tā savu svētumu. Tā bija sava veida personiska pazemība. Šādu cilvēku neprātīgajās darbībās viņi atrada slēptu nozīmi. Tā bija šīs pasaules stulbuma nosodīšana iedomāta ārprāta aizsegā.
Svētos muļķīgos cilvēkus varētu cienīt lielie Krievijas vadītāji. Piemēram, cars Ivans Bargais pazina Baziliku Svēto personīgi. Pēdējais nosodīja karali par viņa grēkiem, bet par to viņam pat netika sodīts ar nāvi.

Saprātīga muļķība nav oksimorons vai paradokss. Muļķība patiešām bija viena no intelektuālās kritikas formām (kā paralēles var minēt senos ciniķus un musulmaņu dervišus). Kā pareizticība interpretē šo "pašgribas moceklību"?

Tās pasīvā daļa, pievērsta sev, ir galējs askētisms, sevis pazemošana, iedomāts neprāts, apvainojums un miesas nīdēšana, kas balstīta burtiskā Jaunās Derības interpretācijā. “Tad Jēzus sacīja saviem mācekļiem: ja kāds grib Man sekot, lai aizliedz sevi, ņem savu krustu un seko Man; jo kas savu dvēseli grib glābt, tas to pazaudēs; bet kas pazaudē savu dzīvību manis dēļ, tas to atradīs; Kāds labums cilvēkam, ja viņš iegūst visu pasauli, bet sabojā savu dvēseli? (Mateja 16:24-26). Muļķības ir brīvprātīgi pieņemts varoņdarbs no tā sauktās "superlikumīgo" kategorijas, ko neparedz klostera statūti.

Muļķības aktīvā puse slēpjas pienākumā “zvērēt pasauli”, atmaskojot stipro un vājo grēkus un nepievēršot uzmanību sabiedrības pieklājībai. Turklāt: nicinājums pret sabiedrisko pieklājību ir kaut kas līdzīgs privilēģijai un muļķības obligāts nosacījums, un muļķis nerēķinās ar vietu un laiku, “nolādot pasauli” pat Dieva templī. Abas muļķības puses, aktīvā un pasīvā, it kā līdzsvaro un nosaka viena otru: brīvprātīga askētisms, bezpajumtniecība, nabadzība un kailums dod muļķim tiesības nosodīt "lepno un veltīgo pasauli". "Žēlastība atpūtīsies uz ļaunākā" - tā domā svētais muļķis. No šī principa izriet viņa uzvedības īpatnība.
393

Svētais muļķis ir aktieris, jo viens pats ar sevi viņš nerīkojas muļķīgi. Pa dienu viņš vienmēr ir uz ielas, sabiedrībā, pūlī - uz skatuves. Skatītājam viņš uzvelk neprāta masku, “ņirgājas” kā fufelis, “spēlē palaidnības”. Ja Baznīca apliecina labestību un pieklājību, tad muļķība tam demonstratīvi pretojas. Baznīcā ir pārāk daudz materiālā, miesiskā skaistuma – muļķībā valda apzināts neglītums. Baznīca un nāve padarīja skaistu, pārdēvējot to par "miegu", aizmigšanu. Svētais muļķis mirst, neviens nezina, kur un kad. Viņš vai nu salst aukstumā, piemēram, Sv. Prokopijs Ustjužskis vai vienkārši pazūd no cilvēku acīm.

Svētie muļķi daudz aizņem no folkloras - galu galā viņi ir miesa no tautas kultūras miesas. Viņiem raksturīgais paradokss ir raksturīgs arī pasaku par muļķiem varoņiem. Ivans Muļķis ir līdzīgs svētajam muļķim ar to, ka viņš ir visgudrākais no pasaku varoņiem, un arī ar to, ka viņa gudrība ir apslēpta. Ja pasakas sākotnējās epizodēs viņa pretestība pasaulei izskatās pēc stulbuma un veselā saprāta konflikta, tad, sižetam virzoties uz priekšu, izrādās, ka šis stulbums ir izlikts vai iedomāts, bet veselais saprāts ir līdzīgs plakanumam vai zemiskumam. Tika atzīmēts, ka Ivans Muļķis ir laicīga paralēle svētajam muļķim Kristus dēļ, tāpat kā Ivans Tsarevičs ir svētais princis. Tika arī atzīmēts, ka Ivanam Muļķim, kuram vienmēr ir lemts uzvarēt, Rietumeiropas folklorā nav analogu. Tāpat katoļu pasaule nepazina svētos muļķus.

GALVENĀS KRIEVIJAS JURIDISKĀS STUDIJĀS

BAZILIKS SVĒTĪGAIS

Bērnībā Vasilijs tika nodots kurpniekam kā māceklis. Pēc baumām, tieši tad viņš izrādīja savu redzīgumu, smejoties un raudot par tirgotāju, kurš pasūtīja viņa zābakus: tirgotājs gaidīja priekšlaicīgu nāvi. Pametis kurpnieku, Vasilijs sāka dzīvot klejojošu dzīvi, kails staigājot Maskavā. Vasilijs uzvedas šokējošāk nekā viņa priekšgājējs. Tirgū iznīcina preces, maizi un kvasu, sodot negodīgos tirgotājus, viņš mētājas ar akmeņiem tikumīgu cilvēku mājām un skūpsta māju sienas, kur notika "zaimotāji" (pirmajiem ārā karājās trimdas dēmoni, otrie raud eņģeļus) . Karaļa doto zeltu viņš nedod ubagotājiem, bet tirgonim tīrās drēbēs, jo tirgonis ir zaudējis visu savu bagātību un, badā cietis, neuzdrošinās ubagot. Viņš lej logā cara pasniegto dzērienu, lai nodzēstu tālo ugunsgrēku Novgorodā. Pats trakākais, ka viņš ar akmeni salauž brīnumaino Dievmātes tēlu pie Barbaru vārtiem, uz kura dēļa zem svētbildes bija uzzīmēta velna seja. Baziliks Vissvētākais nomira 1552. gada 2. augustā. Viņa zārku nesa bojāri un pats Ivans Bargais, kurš cienīja un baidījās no svētā muļķa. Apbedījumu veica metropolīts Makarijs Trīsvienības baznīcas kapsētā grāvī, kur drīz cars Ivans Bargais pavēlēja uzcelt Aizlūgšanas katedrāli. Mūsdienās to visbiežāk saucam par Svētā Bazilika katedrāli.

PROCOPY USTYUZH

Ir pieņemts viņu saukt par pirmo Krievijā, jo tieši viņš kļuva par pirmo svēto, kuru Baznīca pagodināja svēto muļķu priekšā Maskavas katedrālē 1547. No dzīves, kas tika apkopota tikai 16. gadsimtā, ir maz zināms, lai gan Prokopijs nomira 1302. gadā. Dzīve ved Prokopiju uz Ustjugu no Veļikijnovgorodas. Jau no mazotnes viņš bija turīgs tirgotājs no prūšu zemēm. Novgorodā, apguvis patieso ticību "baznīcas dekorēšanai", ikonām, zvanīšanu un dziedāšanu, viņš pieņem pareizticību, izdala savu bagātību pilsētniekiem un "pieņem neprātīgo Kristu, lai dzīvotu". Vēlāk viņš devās pensijā no Novgorodas uz Veļikiju Ustjugu, kuru viņš arī izvēlējās savai "baznīcas dekorēšanai". Viņš dzīvo askētiski: viņam nav jumta virs galvas, viņš guļ kails “uz strutas”, tad - uz katedrāles baznīcas lieveņa. Viņš naktīs slepeni lūdzas, lūdzot pilsētu un cilvēkus. Viņš pieņem ēdienu no dievbijīgajiem pilsētniekiem, bet nekad neko neņem no bagātajiem. Pirmais svētais muļķis nebaudīja īpašu autoritāti, kamēr nenotika kaut kas briesmīgs. Reiz Prokopijs, ieejot baznīcā, sāka aicināt uz grēku nožēlu, paredzot, ka pretējā gadījumā pilsētnieki ies bojā "uguns un ūdens dēļ". Neviens viņā neklausījās, un visu dienu viņš viens pats raud uz lieveņa, sērojot par gaidāmajiem upuriem. Tikai tad, kad pilsētu atrada briesmīgs mākonis un zeme satricināja, visi skrēja uz baznīcu. Lūgšanas pirms Dievmātes ikonas novērsa Dieva dusmas, un 20 verstu attālumā no Ustjugas plosījās akmens krusa.

KSENIJA PĒTERBURGSKA

Imperatores Elizabetes Petrovnas valdīšanas laikā bija pazīstama svētā muļķe "Ksenija Grigorjevna", galma dziedātāja Andreja Fedoroviča Petrova sieva, "kura bija pulkveža pakāpē". 26 gadu vecumā palikusi atraitne, Ksenija izdalīja visu savu īpašumu nabagiem, uzvilka vīra drēbes un klejoja zem viņa vārda 45 gadus, nekur tai nebija pastāvīgas mājas. Galvenā viņas uzturēšanās vieta bija Pēterburgas puse, svētā apustuļa Mateja draudze. Ilgu laiku daudziem palika nezināms, kur viņa pavadīja nakti, taču policija bija ārkārtīgi ieinteresēta to noskaidrot. Izrādījās, ka Ksenija, neskatoties uz gadalaiku un laikapstākļiem, aizgāja pa nakti laukā un te ceļos lūgšanā nostāvēja dīkā līdz rītausmai, pārmaiņus liekot noliecoties visos četros virzienos. Reiz strādnieki, kas Smoļenskas kapos cēla jaunu mūra baznīcu, sāka pamanīt, ka naktī, viņu prombūtnes laikā no būvniecības, kāds velk veselus ķieģeļu kalnus uz topošās baznīcas virsotni. Svētīgā Ksenija bija neredzams palīgs. Pilsētnieki uzskatīja par laimi, ja šī sieviete pēkšņi nonāktu viņu mājā. Viņas dzīves laikā kabīnes braucēji viņu īpaši cienīja - viņiem bija tāda zīme: kurš izdosies Ksenijai viņu pievilt, gaidiet veiksmi. Ksenijas zemes dzīve beidzās 71. gadā. Viņas ķermenis tika apglabāts Smoļenskas kapsētā. Uz viņas kapa esošā kapliča līdz mūsdienām kalpo kā viena no Sanktpēterburgas svētnīcām. Tāpat kā iepriekš, pēc piemiņas dievkalpojuma Ksenijas apbedīšanas vietā ciešanas saņem dziedināšanu, ģimenēs tiek nodibināts miers.

Nikolaja I vadībā Sanktpēterburgā bija ļoti populārs vecais svētais muļķis "Annuška". Maza auguma sieviete, apmēram sešdesmit gadus veca, smalkiem, skaistiem vaibstiem, slikti ģērbusies un ar nemainīgu tīklojumu rokās. Nāca veca sieviete no dižciltīgas ģimenes, viņa brīvi pļāpāja franču un vācu valodā. Runāja, ka viņa jaunībā bijusi iemīlējusies virsniekā, kurš apprecējis citu. Nelaimīgā sieviete atstāja Pēterburgu un pēc dažiem gadiem atgriezās pilsētā kā svēta muļķe. Annuška staigāja pa pilsētu, vāca žēlastības dāvanas un nekavējoties izdalīja citiem. Lielākoties viņa dzīvoja kopā ar vienu vai otru labsirdīgu cilvēku Sennaya laukumā. Es klīdu pa pilsētu, prognozējot notikumus, kas neizdevās piepildīties. Laipni cilvēki viņu iecēla žēlastības namā, bet tur kāda mīļa vecene ar tīklojumu parādīja sevi kā ārkārtīgi absurdu un pretīgu cilvēku. Viņa bieži sastrīdējās ar nabagmājām; tā vietā, lai samaksātu par karieti, viņa varēja atstāt kabīni ar nūju. Bet savā dzimtajā Sennaya laukumā viņa baudīja neticamu popularitāti un cieņu. Viņas bērēs, kuras viņa organizēja pati, Smoļenskas kapsētā ieradās visi šī slavenā laukuma iedzīvotāji: tirgotāji, amatnieki, strādnieki, garīdznieki.

PAŠA SAROVSKAJA

Viena no pēdējiem svētajiem muļķiem Krievijas vēsturē Pasha Sarovskaya dzimusi 1795. gadā Tambovas guberņā un pasaulē dzīvojusi vairāk nekā 100 gadus. Jaunībā viņa aizbēga no dzimtcilvēkiem, Kijevā nodeva klostera solījumus, 30 gadus dzīvoja kā vientuļnieks Sarovas meža alās un pēc tam apmetās Divejevas klosterī. Tie, kas viņu pazina, atceras, ka viņa pastāvīgi nēsāja sev līdzi vairākas lelles, kuras aizstāja viņas ģimeni un draugus. Svētītā visas naktis pavadīja lūgšanās, un pēcpusdienā pēc dievkalpojuma viņa dzēla zāli ar sirpi, adīja zeķes un darīja citus darbus, neatlaidīgi pildot Jēzus lūgšanu. Ar katru gadu pieauga to cietēju skaits, kuri griezās pie viņas pēc padoma, lūdzot par viņiem aizlūgt. Saskaņā ar klosteru liecībām Pasha labi nepazina klostera ordeni. Viņa sauca Dievmāti par "mammu aiz stikla", un lūgšanas laikā viņa varēja pacelties virs zemes. 1903. gadā Nikolajs II un viņa sieva apmeklēja Paraskoviju. Pasha pareģoja dinastijas nāvi un nevainīgu asiņu upi karaliskajai ģimenei. Pēc tikšanās viņa pastāvīgi lūdzās un paklanījās karaļa portreta priekšā. Pirms savas nāves 1915. gadā viņa noskūpstīja imperatora portretu ar vārdiem: "dārgais jau beigās." Svētīgā Praskovja Ivanovna tika pagodināta svēto priekšā 2004. gada 6. oktobrī.

Pats muļķības Kristus dēļ fenomens kā svētuma veids vēl nav pilnībā izprasts un izskaidrots laicīgās zinātnēs. Svētie muļķi, kas uzņēmās varoņdarbu brīvprātīgi izskatīties ārprātīgi, joprojām piesaista psihologu, filozofu un teologu uzmanību.

Šī multfilma joprojām ir manas meitas mīļākā.

Kolekcija "Dārgakmeņu kalns"

"Par Baziliku Vissvētāko"

Es gribu teikt paldies Oksanai Kusakinai, pateicoties kurai šis materiāls tika izplatīts un radās.

Neprātīgi cilvēki ir cilvēki, kuri aiz mīlestības pret Dievu un saviem tuvākajiem uzņēmās vienu no kristīgās dievbijības varoņdarbiem – muļķību pret Kristu. Viņi ne tikai brīvprātīgi atteicās no zemes dzīves ērtībām un priekšrocībām, no sabiedriskās dzīves priekšrocībām, no tuvākajām un asiņainākajām radniecībām, bet arī izskatījās kā vājprātīgs cilvēks, kurš nezina ne pieklājības, ne kauna sajūtu, dažreiz atļaujoties. vilinošas darbības. Šie askēti nekavējās runāt patiesību šīs pasaules vareno acīs, nosodīja cilvēkus, kuri bija netaisni un aizmirst Dieva patiesību, priecājās un mierināja dievbijīgus un dievbijīgus cilvēkus.

Svētie muļķi bieži pārvietojās starp ļaunākajiem sabiedrības locekļiem, starp cilvēkiem, kuri bija gājuši bojā sabiedriskajā domā, un daudzi no šiem atstumtajiem tika atgriezti uz patiesības un labestības ceļa. Gandrīz visi svētie muļķi Austrumos un daži no viņiem Krievijā bija mūki. Apustuļa izteiciens: "Mēs esam muļķi Kristus dēļ" kalpoja par pamatu un attaisnojumu muļķības varoņdarbam. Šo askētu vispārpieņemtais nosaukums ir svētie muļķi. Senajā valodā bieži lietoja vārdu ourod, svētais muļķis; viņš tulkoja grieķu μωρός (ημέις μωροί δια Χριστόν). Svētīgā Simeona dzīvē viņu pastāvīgi sauc par Ourodu — svēto muļķi; Pečerskas Paterikonā minēts Īzaks, kurš "ļoti pa pasauli staigā pa pasauli, darot savu lietu". 1685. gada Vispārējā Menaionā svēto muļķu troparions skan šādi: "dzirdot jūsu apustuļa Pāvila balsi sakām: mēs esam Kristus dēļ, tavs kalps Kristus Dievs - mūsu Dievs ir nācis uz zemi..." - mēs esam svētais muļķis Kristus dēļ ... muļķis ir ātrs. Tajā pašā laikā šis vārds kopš seniem laikiem tiek izmantots, lai tulkotu grieķu σαλός — vienkāršs, stulbs; no šejienes svētā muļķa Nikola no Novgorodsky Salos iesauka. Vēsturnieks Golubinskis šo iesauku dod Mihailam Klopskim.

Pirmā Kristus laikā svētā muļķa dēļ bija svētā Isidora — viņa nomira aptuveni 365 gadus veca —, kura askētizēja Menu jeb Minu klosterī Tavenā. Viņas dzīvi aprakstīja svētais sīrietis Efraims, kurš 371. gadā apmeklēja Ēģiptes tuksnešus. Starp citiem austrumu (grieķu) baznīcas svētajiem muļķiem ir zināms mūks Serapions Sindonits, mūks Besarions Brīnumdarītājs, svētais Simeons, mūks Tomass un svētais Andrejs. Kopā ar kristietību krievi aizguva no Austrumu baznīcas un askētismu tā dažādajās izpausmēs. Krievijā pirmais svētais muļķis laikā bija Kijevas-Pečerskas mūks Īzāks, kurš nomira 1090. gadā. Vēsturiskie likteņi un senās krievu sabiedrības dzīvesveids daudz veicināja muļķības uzplaukumu Krievijā.

Neviena valsts nevar iedomāties tādu svēto muļķu pārpilnību un tādas neparastas cieņas piemērus kā senā Krievija. Tikai trīs gadsimtu laikā - no XIV līdz XVI - Krievijā ir ne mazāk kā desmit svēto muļķu svēto, savukārt vispārējā pareizticīgās baznīcas mēnesī piecu gadsimtu laikā - no VI līdz X - ir ne vairāk kā četri svētie. muļķi svētie, kas pieder dažādām valstīm. Nemaz nerunājot par nekanonizētajiem svētajiem muļķiem, kuru senajā Krievijā bija ļoti daudz (diezgan daudz no tiem pieminēti "Svētajā Krievijā", arhibīskaps Leonīds) un kurus arī tauta lielākoties uzskatīja par svētajiem.

Veckrievu sabiedrība daudz cieta no nepatiesības, alkatības, egoisma, personīgās patvaļas, no bagāto un stipro nabadzīgo un vājo apspiešanas un apspiešanas. Šādos apstākļos sērojošie krievu tautas cilvēki dažreiz bija svētie muļķi Kristus dēļ. Pleskavas svētā muļķa Nikola Salosa drosmīgā Ivana Briesmīgā denonsēšana ir labi zināma. Baziliks Svētais bieži nosodīja Ivanu Briesmīgo; Svētīgais Maskavas Jānis nežēlīgi apsūdzēja Borisu Godunovu par piedalīšanos Tsareviča Dimitrija slepkavībā. Senās krievu dzīves svētā muļķa māksliniecisko tipu Puškins radīja Borisā Godunovā. L. N. Tolstojs savā "Bērnībā", šķiet, jūt līdzi svētajam muļķim un Irteņjeva mātei, kura uzskata svēto muļķi par "Dieva cilvēku".

16. gadsimta otrajā pusē krievu zemē jau atradās daudzas baznīcas, kurās atradās baznīcas svēto muļķu relikvijas vai tika uzceltas viņu vārdā. Novgorod slavināja Nikolaju Kočanovu, Mihailu Klopski, Jēkabu Borovicki, Ustjugu - Prokopiju un Jāni, Rostovu - Isidoru, Maskavu - Maksimu un Baziliku Vissvētāko, Kaluga - Lawrence, Pleskava - Nikola Salosu. Kopš 16. gadsimta beigām svēto muļķu skaits krievu zemē ir manāmi samazinājies; tikai daži no viņiem panāca slavināšanu.
Nevar droši pateikt, kā austrumos parādījās agrīnie pseido-gentiļi; ļoti iespējams, kad austrumu klosteris sāka zaudēt senkristīgā askētisma garu, līdz ar patiesajiem svētajiem muļķiem sāka parādīties arī iedomātie svētie muļķi. Cik agri Krievijā parādījās iedomātie svētie muļķi - tiešas norādes par to liecina tikai kopš 16. gadsimta. Jānis Briesmīgais savā otrajā vēstulē katedrālei sūdzējās, ka "melīgi pravieši, vīrieši un sievietes, un meitenes, un vecas sievietes skraida no ciema uz ciemu, kaili un basām kājām, izlaistiem matiem, trīcēdami, sitot un kliedzot: Svētā Anastasija un Lielā piektdiena pasaki viņiem.

Nākamajā gadsimtā pēc tam šādus pseido-noziedzniekus min patriarhs Joasafs Pirmais 1636. gada dekrētā un 1666.-1667. gada koncils. Pētera I laika baznīcas varas iestādes vajāja viltus noziedzniekus (bigotus), kurus lika ievietot klosteros "ar viņu izmantošanu darbā līdz mūža galam"; Ar 1732. gada dekrētu tika aizliegts "svētos muļķus zaimojošās drēbēs ielaist baznīcā", kur viņi dievkalpojuma laikā kliedza, dziedāja un darīja dažādas zvērības, tikai aiz savtīgas vēlmes piesaistīt svētceļnieku uzmanību. . Un šobrīd dažreiz parādās viltus noziedznieki un atrod daudz cienītāju.

Darba teksts ievietots bez attēliem un formulām.
Pilna versija darbs pieejams cilnē "Darba faili" PDF formātā

Ievads

Mūsdienu pasaulē arvien biežāk dzirdam vārdus tolerance, empātija, morāle, garīgums, patriotisms. Pasaule ir kļuvusi tik nežēlīga, ka cilvēki arvien biežāk sāka nākt uz baznīcām un vērsties pie Dieva. Izglītības iestādēs ir ieviestas garīgās un tikumiskās izglītības programmas, kas ir cieši saistītas ar pareizticīgo kultūru.

Gatavojoties vienai no šīm nodarbībām par novadpētniecības garīgo izpēti, es izlasīju paziņojumu, kas mani ļoti ieinteresēja: "Mēs esam svēti muļķi Kristus dēļ." Es prātoju, kādus cilvēkus tā sauc, kāda ir viņu parādīšanās vēsture, kādu vietu viņi ieņem vai ieņem sabiedrībā un mūsu valsts vēsturē. Tātad, objektu mans pētījums bija frāze "Mēs esam svēti muļķi Kristus dēļ."

Konkrēta uzdevuma definīcija un tā formulēšana.

Mans darbs, veltīta šai parādībai, atbilstošas ​​tēmas kas nes apkārtējai pasaulei garīgās apgaismības gaismu.

Uzdevumi, ko viņa noteica, veicot šo darbu:

Izglītības ziņā: mācība: uzziņas (vārdnīcas, enciklopēdijas, Vikipēdija), vēsturiskā, garīgi pareizticīgo, daiļliteratūra.

Izglītības ziņā: mīlestības un cieņas pret tautas vēsturi un kultūru veicināšana, līdzjūtības sajūta.

Attīstības plānā: domāšanas spēju un skatījuma, estētiski radošas personības attīstība.

Piedaloties projekta tapšanā, dot ieguldījumu visdziļāko jūtu audzināšanā bērnu sirdīs, izcelt viņu garīgajā pasaulē patiesi humānu attieksmi pret svētajiem priekšstatiem.

Galvenā daļa

1. nodaļa. Terminoloģija

Jēdziens "Svētais muļķis" cēlies no vārda "svētais muļķis", no grieķu vārda, kas nozīmē "traks", kā arī "vienkāršs, stulbs". Svētais Simeons (“Svētītā Simeona dzīve”), Alu Īzaks (“Pechersky Patericon”), Nikola Novgorodskis Saloss un citi senkrievu avotos tiek saukti par “Jurodiem”.

Ar “svētajiem muļķiem” ir pieņemts saprast cilvēkus, kuri vadījušies pēc apustuļa Pāvila vārdiem “mēs esam ārprātīgi (veckrievu. Šie cilvēki ne vienmēr bija patiešām ārprātīgi, kā parasti tiek uzskatīts. Trako skaits svēto muļķu vidū bija ne vairāk kā 40%, bet pārējie faktiski neslimoja ar psihiskiem traucējumiem, bet apzināti ieņēma svētā muļķa tēlu.

Svētie muļķi, tāpat kā mūki, brīvprātīgi atteicās no visām “pasaulīgās” dzīves svētībām (īpašuma, stāvokļa sabiedrībā utt.) un pat radniecības. Bet atšķirībā no tiem, kas ņēma tonzūru, šie cilvēki nemeklēja vientulību, gluži pretēji, viņi dzīvoja starp cilvēkiem, īpaši pilsētās. Svētie muļķi ar savu piemēru, vārdiem un darbiem centās novērst cilvēkus no grēka. Bieži vien šie "trakie" pārvietojās starp sabiedriskajā viedoklī visvairāk kritušajiem cilvēkiem, un gadījās, ka viņiem tiešām izdevās atgriezt viņus uz kristietības ceļa.

Diezgan bieži svētajiem muļķiem bija pravietiska dāvana. V.O.Kļučevskis apraksta šādu gadījumu: “Posadnik Nemirs, kurš piederēja lietuviešu partijai (Novgorodā), ieradās Klopskas klosterī, lai redzētu svētīgo Mihaēlu. Mihails jautāja mēram, no kurienes viņš ir. "Es biju, tēvs, ar savu vīramāti (vīramāti)." - "Ko tu, dēls, domā, par ko tu vispār domāsi ar sievietēm?" - Dzirdēju, - sacīja mērs, - vasarā Maskavas princis gatavojas mums uzbrukt, un mums ir savs princis Mihails. "Tas, dēliņ, nav princis, bet netīrumi," iebilda svētīgais, "sūtiet vēstniekus uz Maskavu pēc iespējas ātrāk, un jums nebūs Dieva palīdzības, un viņš nogalinās daudzus no jums un vēl vairāk. nekā tas, ka viņš jūs atvedīs uz Maskavu, un princis Mihaels aizbrauks no jums uz Lietuvu un jums neko nepalīdzēs. Viss notika tieši tā, kā svētīgais paredzēja. 1 Tomēr svēto muļķu uzvedība ne vienmēr bija pieklājīga. Cilvēks, kurš pieņēma muļķības, atmeta visas pieklājības normas un kauna sajūtu: “Viņš staigā kails (vai ir ģērbies neglītās netīrās lupatās), nēsā ķēdes (dažādas dzelzs ķēdes, svītras, gredzenus un citus priekšmetus uz sava kaila ķermeņa "miesas nomierināšanas" dēļ, parasti lūdzas tikai naktīs, it kā no tā samulsināts, ripinās dubļos, pelnos utt., nemazgājas, neskrāpē matus, publiski izkārnās, traucē kārtību baznīcā un uz ielas, ar visu savu izskatu liecina par piederību zemajam, netīrajam, šokējošajam "2

3 Svētie muļķi varēja parodēt apkārt notiekošo, lai vestu cilvēkus pie prāta. Piemēram, Novgorodā XIV gs. divi svētie muļķi - Nikola Kačanovs un Fjodors - cīnījās savā starpā, ņirgājoties par Novgorodas partiju asiņainajām sadursmēm. Taču svēto muļķu rīcība nereti bija ļoti dīvaina un grūti izskaidrojama, piemēram, Baziliks Svētais skūpstīja grēcinieku namu sienas, taisno mājās meta akmeņus un zemes gabalus. Šādu viņa uzvedību cilvēki skaidroja šādi: “Eņģeļi raud par grēcinieku namiem, un viņš (svētais muļķis) cenšas tos pielūgt; un ārpus taisno mājām karājas dēmoni, jo tie nevar iekļūt namā, Dieva vīrs ir tas, kas met uz tiem akmeņus. 3

Tajā pašā laikā svētie muļķi bija vieni no retajiem, kas uzdrošinājās pateikt patiesību prinčiem un bojāriem, karaļiem un muižniekiem. Piemēram, Baziliks Svētais pārmeta Ivanam Bargajam, ka viņš dievkalpojuma laikā domāja par pasaulīgām lietām, bet svētīgais Maskavas Jānis nosodīja Borisu Godunovu par piedalīšanos Tsareviča Dmitrija slepkavībā. Tajā pašā laikā svētie muļķi kādu laiku baudīja imunitāti, dažreiz viņu padomi tika ņemti vērā. Bet, kad cēla cilvēka pacietība bija pārpildīta vai ja viņš sākotnēji bija pārāk lepns, lai izturētu šādu izturēšanos, svēto muļķi varēja pasludināt par “viltus muļķi” vai vienkārši par traku (vēl viens pierādījums tam, ka muļķis nebija parasti trakie), tad šis cilvēks zaudēja imunitāti un viņu varēja sodīt un pat izpildīt.

"Neprātība" ir saistīta ar svētumu. Svētums ir ļoti sarežģīts jēdziens. Tās saknes meklējamas pagānu slāvu kultūrā, kur nāvi uzvar jauna dzimšana. Tad šī pagāniskā svētuma izpratne saduras ar kristīgo, kur svētums ir saikne ar Dievu.

Svētie muļķi ir īpaša veida svētie Krievijā, kuri ir izvēlējušies ļoti specifisku kalpošanas veidu baznīcai - sevis pazemošanu un zīlēšanu. Muļķības varoņdarbs ir viens no visgrūtākajiem varoņdarbiem, ko cilvēki veica Kristus vārdā, lai glābtu savu dvēseli un kalpotu citiem ar mērķi viņu morāli pamodināt.

"Kristus dēļ," neskatoties uz viņu dedzīgajiem centieniem slēpt savu varoņdarbu, viņš cienīja un mīlēja pasauli (Baziliks Vissvētākais bija cars Ivans Bargais, tāpat kā Nikolajs Saloss; ir apbedīts Rostovas Izidors, Prokopijs no Ustjugas, Maskavas Jānis. gandrīz visā pilsētā).

Svētie muļķi lielākoties bija laiji, bet bija arī svētie muļķi, mūki. Viņu vidū ir svētā Isidora, pirmā muļķe laikā (viņa nomira 365. gadā), Tavenskas klostera mūķene; Svētais Simeons, mūks Tomass.

Pareizticīgā baznīca uzskata, ka svētais muļķis labprātīgi uzņemas neprāta aizsegu, lai slēptu no pasaules savu pilnību un tādā veidā izvairītos no veltīgās pasaulīgās godības. Dažiem ceļš uz garīgo apgaismību ir klosteris, tas ir, atkāpšanās no pasaules, neiekāres (brīvprātīgas nabadzības), šķīstības un paklausības zvērests, citiem - muļķība, tas ir, atrašanās sabiedrības biezumā, brīvprātīga nabadzība, ārprāta parādīšanās, cilvēku netikumu nosodīšana, pie varas esošo cilvēku atmaskošana, lāstu un iebiedēšanas nojaukšana.

Cilvēku atšķirīgā attieksme pret svētajiem muļķiem atspoguļojās V. Dāla skaidrojošajā vārdnīcā: “Svētais muļķis ir traks, dievbijīgs, muļķis, traks pēc dabas; ļaudis svētos muļķus uzskata par Dieva tautu, kas atrod dziļu jēgu neapzinātās darbībās. Muļķība nozīmē ne tikai svētumu, bet arī ārprātu; būt muļķim nozīmē apspēlēt sevi, izlikties par muļķi."

Kā skaidroja Sarovas mūks Serafims, muļķības varoņdarbs prasa īpašu drosmi un stingrību, un neviens nedrīkst to uzņemties bez apzināta Dieva aicinājuma - pretējā gadījumā cilvēks var “atraisīties” un kļūt par nepareizu domāšanu.

Muļķība ir tāds varoņdarbs un tāds upuris, kura priekšā cilvēka doma apstājas izbrīnā. Tā ir cilvēku spēkiem pieejamā svētuma robeža, sasniegumu robeža. Svētie muļķi lielākoties pārvietojās sabiedrības apburtākajos lokos, lai šos cilvēkus labotu un glābtu, un daudzi no šiem atstumtajiem tika pagriezti uz labā ceļa. Neprātība Kristū uzvelk ārprāta masku, izraisa vajāšanas un vajāšanas, pakļaujas visa veida spīdzināšanai un morālai spīdzināšanai. Par viņu drosmi kritizēt karaļus un muižniekus, viņu īpašo dzīvesveidu, spēju zīlēt, svētos muļķus ļaudis ļoti cienīja, viņus ierindoja ne zemāk par svētajiem, un dažus pareizticīgā baznīca kanonizēja.

Viss iepriekš minētais ļauj secināt, ka muļķības fenomens ir viens no galvenajiem krievu kultūras momentiem. Sociālās un kultūras pārmaiņas pārvērš muļķības no reliģiskas un sociālas parādības par fenomenu, kas nosaka krievu kultūras nacionālo identitāti kopumā. 2. nodaļa. Muļķību vēsture

Muļķības Kristus dēļ kā īpašs askētisma veids radās 4.gadsimta vidū Ēģiptē, vienlaikus ar klosterismu. Muļķības var aplūkot no divām pusēm. Pirmais ir Dieva aicinājums. Svētajiem muļķiem ir īpaša misija starp grēcīgo pasauli. Otrais ir ļoti grūts varoņdarbs: “šaurais ceļš”, pa kuru cilvēks iet, lai sasniegtu lielu garīgo pilnību.

Ap 365. gadu mirušo pirmo muļķi, svēto Isidoru, aprakstījis kristiešu teologs un dzejnieks Sīrietis Efraims. Svētā Isidora, kas tika piesieta Tavenas klosterī, tiek raksturota kā klusa un labi audzināta. Viņa tika saukta par svēto muļķi, jo viņa valkāja vecas drēbes, sasēja matus ar lupatu un ēda ļoti slikti. Šī sieviete atšķirībā no saviem krievu "sekotājiem" neizteica nekādas prognozes, nenosodīja varas struktūras, nenēsāja ķēdi - tas viss galvenokārt bija svēto nejēgu īpašums Krievijā.

Tādējādi varam secināt, ka muļķība sākotnēji nebija krievu parādība. Sākotnēji tas izplatījās Bizantijā, ir zināmi mūks Serapions Sindonīts, mūks Besarions Brīnumdarītājs, mūks Tomass, svētais Simeons no Emesas, svētais Andrejs no Konstantinopoles. Tomēr līdz XIV gs. Muļķības šeit pamazām izzūd, pieminēšana par tām pazūd, pēdējais zināmais bizantiešu muļķis bija Maksims Kavsokalivats, kurš nomira 1367. gadā.

Kopš tā laika muļķības ir kļuvušas par īpaši krievu parādību (Ukrainā un Baltkrievijā šis kristīgās dievbijības varoņdarbs nav kļuvis plaši izplatīts, un tur nav materiālu par svēto muļķu esamību). Pirmais krievu svētais muļķis, par kuru tagad ir zināms, ir Kijevas-Pečerskas mūks Īzāks, kurš nomira 1090. gadā.

Cienījamie Īzaks bija Toropecu tirgotāju dzimtene. Viņš iegāja Pečerskas klosterī zem Sv. Antonija. Zem matu krekla viņš uzvilka tikko nokautās kazas mitro ādu, tā, ka tā viņam izžuva. Kādu laiku viņš dzīvoja 4 olektis garā alā, maz gulēja, ēda tikai prosforu un ūdeni. Īzāks piedzīvoja briesmīgu kārdinājumu. Reiz viņa ala bija izgaismota un piepildīta ar dēmoniem starojošu eņģeļu formā, un viņam paklanījās kāds nepieredzējis vientuļnieks, vienu no tiem sajaucot ar Kristu. Tad dēmoni viņu sagrāba, lika dejot ar viņiem, un līdz rītam tie pazuda, atstājot viņu bezsamaņā, tik tikko dzīvu. Trīs gadus Sv. Īzāks: sākumā viņš gulēja nekustīgs, bez mēles, nevarēja ne ēst, ne dzert. Tad viņš sāka staigāt un mazliet runāt. Atveseļojies, viņš saprata savu kļūdu un pazemības un mācīšanās labad nolemja kalpot par brāļiem virtuvē, sāka valkāt plānāko matu kreklu un kurpes, kas bija tik saplēstas, ka viņa kājas sastinga līdz grīdai baznīcā.

No Kijevas muļķības pārcēlās uz Novgorodu. Neprātīgs pēc paša izvēles, kļuva Prokopijs Ustjužskis(miris 1285. vai 1303. gadā). Cēlies no dižciltīgas Hanzas tirgotāju dzimtas. Novgorodā viņš pārgāja pareizticībā un izdalīja visu savu īpašumu pilsētas ubagiem un nabadzīgajiem; un daļa to uzdāvināja Varlaam-Khutynsky klosterim. Pēc tam, kad novgorodieši sāka godināt Prokopiju, viņš sāka tēlot muļķi: "Dienā staigāja kā muļķis, naktī nomodā un nemitīgi lūdza Dievu Kungu" 4. Vēlāk viņš devās pensijā uz Veļikiju Ustjugu, kur dzīvoja Dievmātes Aizmigšanas baznīcas lievenī.

Viņš dzīvoja ar žēlastību un bija ģērbies lupatās. Svētīgais parasti gulēja uz mitras zemes, uz atkritumu kaudzes vai uz akmeņiem.

1290. gadā Prokopijs paredzēja dabas katastrofu – spēcīgu vētru ar pērkona negaisu, mežu ugunsgrēkus un lielas postošas ​​spēka viesuļvētru, kas radās meteorītam, kas nokrīt 20 jūdzes no Velas. Ustjugs. Nedēļu pirms meteorīta nokrišanas svētais Prokopijs sāka staigāt pa pilsētu, ar asarām aicinot Velikijas Ustjugas iedzīvotājus nožēlot grēkus un lūgt, lai Tas Kungs atbrīvo pilsētu no Sodomas un Gomoras likteņa. Nedēļas laikā taisnais brīdināja par gaidāmo Dieva spriedumu, taču neviens viņam neticēja. Kad izcēlās vētra, iedzīvotāji steidzās uz pilsētas nocietinātāko un drošāko ēku - katedrāles baznīcu, kur atrada Prokopiju lūdzam par viņiem un par pilsētas glābšanu.

Prokopijs nodzīvoja muļķībā 60 gadus. Pēc viņa nāves viņš tika kanonizēts par pareizticīgo svēto.

Novgoroda bija krievu muļķību dzimtene. Visi slavenie 14. gadsimta - 15. gadsimta sākuma krievu svētie muļķi ir saistīti ar Novgorodu. Viņi šeit plosījās XIV gadsimtā Nikola (Kočanovs) un Fjodors parodējot novgorodiešu partiju asiņainās sadursmes ar savām cīņām. Piecpadsmit verstis no Novgorodas, Klopas Trīsvienības klosterī, viņš nodarbojās ar askētismu. Sv. Maikls(1453), lielkņaza Dimitrija Donskoja radinieks.

44 gadus viņš dzīvoja Klopskas klosterī, nogurdinot savu ķermeni darbā un dažādās grūtībās.

Svētais nosodīja cilvēku netikumus, nebaidoties no šīs pasaules varenajiem. Viņš paredzēja lielkņaza Jāņa III (1462-1505) dzimšanu 1440. gada 22. janvārī un viņa ieņemšanu Novgorodā, nosodīja princi Dimitriju Šemjaku par viņa nelietību.

Izidors, Kristus dēļ, svētais muļķis, Rostovas brīnumdari. Jaunībā viņš pieņēma pareizticību un atteicās no pasaules, sāka uzvesties kā muļķis un ar spieķi rokās pameta bagātās vecāku mājas.

Atbraucis uz Krieviju, viņš apstājās Lielajā Rostovā un palika tajā dzīvot, uz paaugstinātas sausas vietas milzīgas peļķes vidū uzcēlis sev zaru būdu un dzīvoja tajā līdz savai nāvei. Tomēr viņš atkāpās tajā tikai lūgšanai. Viņš savas dienas pavadīja pilsētas ielās, izturot visādus pārmetumus.

Svētīgā Izidora laikabiedri, kuri vairāk nekā vienu reizi praksē bija pārliecināti par viņa pareģojumu realizāciju, sauca par svēto "Tverdislovu".

Vairāki Maskavas svētie muļķi sākas ar Maksimu (1433), kas tika kanonizēts katedrālē 1547. gadā. Svētīgais Maksims Kristus dēļ, svētais muļķis, viņš dzīvoja Maskavā. Vasarā un ziemā Maksims staigāja gandrīz pilnīgi kails, ar lūgšanu izturēdams gan karstumu, gan aukstumu. Viņš teica: "Lai gan ziema ir sīva, paradīze ir salda." Krievija ļoti mīlēja savus svētos muļķus, novērtēja viņu visdziļāko pazemību. Un visi klausījās svētajos muļķos: no lielajiem prinčiem līdz pēdējam nabagam.

Svētīgais Maksims dzīvoja krievu tautai grūtos laikos. Tatāru reidi, sausums, epidēmijas postīja un iznīcināja cilvēkus. Svētais maznodrošinātajiem sacīja: "Ne viss ir vilnā, savādāk un tieši otrādi ... neraudi, sists, raudi nepārspēts; būsim pacietīgi, un mēs būsim cilvēki; pamazām aizdegas mitra malka; jo pacietība Dievs dos pestīšanu”.

Pie svētā Dieva svētā relikvijām sāka notikt brīnumainas dziedināšanas. Borisa un Gļeba baznīca, kuras žogā tika apglabāts svētais, nodega 1568. gadā. Tās vietā tika uzcelta jauna baznīca, kas tika iesvētīta svētā Maksima, Kristus vārdā, svētā muļķa dēļ.

16. gadsimts Maskavai piešķīra Svēto Baziliku un Jāni, sauktu par Lielo cepuri.

Svētais Vissvētākais Baziliks, Maskavas brīnumdaris 16 gadu vecumā sāka ērkšķaino muļķības varoņdarbu. Viņa rīcība bija dīvaina: viņš apgāza paplāti ar ruļļiem, tad izlēja kvasa kannu. Dusmīgie tirgotāji sita Blessed, bet viņš ar prieku pieņēma sitienus un pateicās Dievam par tiem. Un tad izrādījās, ka rullīši bija slikti izcepti, kvass bija pagatavots nederīgs. Svētā Bazilika godināšana strauji pieauga: viņi atzina viņu par svētu muļķi, Dieva vīru, netaisnības atmaskotāju.

Sludinādams žēlsirdību, Svētais palīdzēja, pirmkārt, tiem, kuriem bija kauns lūgt žēlastību, bet palīdzība bija vajadzīga vairāk nekā citiem.

Daudzi pamanīja, ka, kad Svētais gāja garām mājai, kurā viņi neprātīgi izklaidējās un dzēra, viņš ar asarām apskāva šīs mājas stūrus. Svētajam muļķim jautāja, ko tas nozīmē, un viņš atbildēja: "Bēdu eņģeļi stāv mājās un žēlojas par cilvēku grēkiem, un es ar asarām lūdzu viņus lūgt Kungu par grēcinieku atgriešanos."

Cara Teodora Ivanoviča vadībā vēl viens svētais muļķis Jānis, ar iesauku Lielais kapuci... Viņam galvā bija smagas ķēdes un dzelzs vāciņš, par ko viņš saņēma savu segvārdu. Ap 1580. gadu viņš apmeklēja Rostovas vientuļnieku svētīgo Irinarhu (1616; pieminēja 13./26. janvāri) un paredzēja poļu iebrukumu un sakāvi.

Svētīgais Nikolajs Pskovskis vairāk nekā trīs gadu desmitus viņš veica muļķības varoņdarbu. Pleskavas laikabiedri viņu sauca par Mikuli (Mikolu, Nikola) Sallosu, kurš dzīves laikā tika cienīts kā svētais, Mikulu saucot arī par svēto.

1570. gada februārī pēc postošās karagājiena ar oprichnina armiju uz Novgorodu, cars Ivans Bargais pārcēlās uz Pleskavu, turot aizdomās par nodevību un sagatavojot viņu Novgorodas liktenim. Kā liecina Pleskavas hronika, "cars ieradās ... ar lielu niknumu, kā rūcošs lauva, lai saplosītu nevainīgus cilvēkus un izlietu daudz asiņu."

Visa pilsēta lūdza par karalisko dusmu nepatiku. Visi Pleskavas iedzīvotāji izgāja ielās, un katra ģimene nometās ceļos pie savas mājas vārtiem, nesa maizi un sāli, lai satiktu karali. Vienā no ielām svētīgais Nikolajs izskrēja pretī caram, jājot uz nūjas. Svētais muļķis piedāvāja caram jēlas gaļas gabalu kārumam. "Es esmu kristietis un gavēņa laikā neēdu gaļu," Džons viņam teica. “Tu dzer cilvēku asinis,” svētais viņam atbildēja, mācīdams ķēniņu “ar daudziem šausmīgiem vārdiem” 7, lai viņš apturētu slepkavības un nelaupītu Dieva baznīcas svētajiem. Bet Jānis nepaklausīja un pavēlēja izņemt zvanu no Trīsvienības katedrāles, un tad, saskaņā ar svētā pravietojumu, karaļa labākais zirgs nokrita.

Nobiedēts no pareģojuma un notiesāts par zvērībām, Groznija, pavēlējusi pārtraukt laupīšanu, aizbēga no pilsētas. Sargi, tā liecinieki, rakstīja: "Varenais tirāns ... pameta sists un kauns, it kā ienaidnieka padzīts. Tā nabaga ubags nobijās un padzina ķēniņu ar daudziem tūkstošiem karavīru."

Krievijā muļķības bija neparasti plaši izplatītas, kas nemainīgi pārsteidza ārzemniekus, kuri tur nokļuva 16.-17.gs. Ceļotāji. Anglis Flečers raksta (1588): "Izņemot mūkus, krievu tauta īpaši ciena svētīgos (svētos muļķus), un tāpēc: svētītie tāpat kā apmelojumi norāda uz dižciltīgā trūkumiem, par kuriem neviens cits neuzdrošinās runāt. gada." jau 16. gadsimta sākumā kāds cits ārzemnieks Herberšteins svētajiem muļķiem rakstīja: "Svētie muļķi staigāja kaili, viņu ķermeņa vidus bija klāts ar lupatu, mežonīgi izlaistiem matiem, un ap dzelzs ķēdi. viņu kakli. Viņus arī cienīja kā praviešus: tie, kurus viņi skaidri nosodīja, teica: Tas ir manu grēku dēļ. Ja viņi no veikala kaut ko paņēma, tirgotāji pateicās.

No šiem ārzemnieku aprakstiem, pirmkārt, var secināt, ka svēto muļķu Maskavā bija daudz, tie veidoja īpašu šķiru, daži no tiem tika kanonizēti. Otrkārt, vispārējā cieņa pret viņiem, kas, protams, neizslēdza atsevišķus bērnu izsmiešanas gadījumus, pašas izstādīšanai valkātās ķēdes pilnībā mainīja seno kristiešu muļķību nozīmi Krievijā. Vismazāk ir šis pazemības varoņdarbs. Šajā laikmetā muļķības iegūst pravietojuma formu. Ne jau pasaule zvēr pie svētītā, bet viņi zvēr pie pasaules.

Smalkākā krievu muļķības stunda bija 16.gs. Šajā gadsimtā vairāk nekā 10 svētie muļķi kļuva slaveni. Krievu filozofs G. Fedotovs pamatojumu šādai svēto muļķu popularitātes kāpumam saskata tajā, ka viņi "aizpildīja tukšumu, kas baznīcā izveidojās pēc svēto kņazu ēras".

17. gadsimtā svētie muļķi ir retāk sastopami, Maskavas baznīca vairs nav kanonizēja. Muļķības – tāpat kā klostera svētums – atrodamas ziemeļos, atgriežoties savā Novgorodas dzimtenē. Vologda, Totma, Kargopole, Arhangeļska, Vjatka ir pēdējo svēto muļķu pilsētas. Maskavā gan valsts, gan baznīcas varas iestādes sāk izturēties aizdomās par svētīgo. Viņa pamana, ka viņu vidū ir viltus noziedznieki, kas pēc būtības ir ārprātīgi vai krāpnieki. Sinode vispār pārstāj kanonizēt svētos muļķus. Atņemts no baznīcas inteliģences garīgā atbalsta, policijas vajātas, ļaudīm nolaižas muļķības un notiek deģenerācijas process.

Jaunajos laikos par svēto tika pasludināts tikai viens svētais muļķis - Ksenija no Pēterburgas. “Divdesmit sešu gadu vecumā viņa zaudēja savu vīru un kļuva par “svētu muļķi Kristus dēļ” (viņiem taču tika pārliecināts, ka viņa patiešām ir zaudējusi prātu): viņa sadalīja īpašumus, valkāja vīra drēbes, tērēja nakti, kur vien nepieciešams. “Mēs bieži redzējām viņu izejam no pilsētas un lūdzam uz lauka, pārmaiņus griežot četros galvenajos virzienos. Viņa arī tika redzēta slepus strādājam naktī, nesot ķieģeļus lielas baznīcas celtniecībai, kas tika celta viņas rajonā. Priekšpilsētas iedzīvotāji, kur viņa dzīvoja, viņu dievināja. Mātes ļāva viņai šūpot savus bērnus vai skūpstīt tos, un tas tika uzskatīts par svētību. Tabisti lūdza, lai viņa uz pāris mirkļiem apsēžas pie viņiem, un pēc tam bija pārliecināti, ka dienas laikā nopelnīs labu naudu. Pārdevēji ar spēku iegrūda savas preces viņai rokās – ja viņa tai pieskārās, pircēji noteikti ieradīsies. Ksenija savas dzīves laikā kļuva par slavenu brīnumdari ”, viņa pareģoja ķeizarienes Elizabetes Petrovnas nāvi (1761. gada 5. janvārī). Pēc viņas nāves viņas godināšana izplatījās ne tikai tautas vidū, bet arī augstākajos sabiedrības slāņos. Piemēram, ir zināms, ka topošais imperators Aleksandrs III tika izārstēts no recidivējoša drudža, izmantojot smiltis no svētītās kapa un lūgšanu viņai ”9.

Tomēr muļķības joprojām bija populāras tautas vidū. Par to var spriest kaut vai pēc tā, ka šis krievu kultūras fenomens turpināja pastāvēt līdz pat 1917. gada Oktobra revolūcijai. Par to liecina svēto muļķu tēli 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma literatūrā.

Ļevs Tolstojs raksta par svēto muļķi Grišu savā autobiogrāfiskajā triloģijā “Bērnība. Pusaudža vecums. Jaunība". S. Jeseņins: “Es atmetīšu visu, atlaidīšu savu bārdu, un kā klaidonis iešu cauri Krievijai... Skaļi pukstīšu degunu rokā un visā spēlēšu muļķi... Jo es nevar dzīvot uz zemes bez šīm ekscentritātēm.

Pētnieki vairākkārt ir atzīmējuši Ivana Muļķa tēla fenomenalitāti krievu pasakās. Krievijā, kur viņš kļūst par iecienītāko varoni un patiesībā izrādās daudz gudrāks par visiem iedomātajiem varoņiem un viltīgajiem. Viņi svētajos ieraudzīja bērnišķīgo, tīro, iedomības un grēka neaptraipīto mazo pasauli, ar kuru viņu dvēselēs saplūda spilgtākās atmiņas. Liekulība, ikdienišķi aprēķini – tas viss bērniem un svētajiem muļķiem šķita tik svešs, ka kļuva pat par sakāmvārdu: "Neprātīgs mazais teiks patiesību." Un no tā kļūst skaidrs, kāpēc krievu sabiedrība grūtajos laikos meklēja jautājumu risinājumu un atbrīvošanos no katastrofām svētīgo vidū.

Turklāt svētie muļķi bija tuvāki cilvēkiem viņu tiešās dzīves dēļ pasaulē (uz baznīcas lieveņa, uz pilsētu laukumiem). Svētie muļķi, kas pasaulei rādījās nevis greznā lūgšanu grāmatu un taisno tērpā, bet gan nožēlojamās klaidoņu lupatās, bija psiholoģiski tuvāk grēcīgajai pasaulei. desmit

3. nodaļa. Reliģiskā nozīme.

Kāds ir reliģiskais fons, muļķības, kas tik plaši izplatītas Krievijā?

“Pareizticīgā baznīca uzskata, ka svētais muļķis labprātīgi uzņemas neprāta aizsegu, lai slēptu no pasaules savu pilnību un tādējādi izvairītos no veltīgās pasaulīgās godības. Par otro muļķības motīvu viņa uzskata garīgo pamācību paradoksālā formā. vienpadsmit

Svētā muļķa darbībai cilvēku vidū būtu jāveicina cilvēces attīrīšana un pievēršanās Dievam un citiem cilvēkiem, kas "iegrimuši grēkā". Ja oficiālā baznīca nevar ietekmēt cilvēkus, tad tas būtu jādara dažiem tās askētiem, kuru lomu patiesībā uzņēmās svētie muļķi. Svētums, protams, ir labi, taču tas pats par sevi uzliek dažus pienākumus, no kuriem viens ir palīdzēt citiem cilvēkiem ceļā uz pestīšanu – tieši to svētie nejēgas centās īstenot ar saviem ļoti savdabīgajiem "srediķiem". 12

Vēl viens pienākums, ko svētie nejēgas ir uzņēmušies, ir pilnīga pašaizliedzība, tas ir, atsacīšanās no sevis, savām vēlmēm un pat no savas miesas, sava veida simboliska tās upurēšana Kristum. Par iemeslu tam var uzskatīt visiem kristīgajiem askētiem raksturīgo vēlmi sekot paša Kristus rīcībai - šajā gadījumā tas ir viņa upuris visu cilvēku glābšanai.

Kā jau minēts iepriekš, muļķības bija balstītas uz apustuļa Pāvila vārdiem “mēs esam muļķi Kristus dēļ”, tāpat kā jūs varat atcerēties “Marka evaņģēliju”: “Kas grib staigāt ar Mani, aizliedz sevi” 13. Līdz ar to varam secināt, ka, lai tuvotos Dievam, ir nepieciešams maksimāli atraut sevi no sevis. Šim nolūkam svētie muļķi izmantoja visas metodes: atsakoties no sava ķermeņa, viņi valkāja ķēdes, izturēja sitienus, aukstumu, kukaiņus, ko pievilka netīrs ķermenis. Tā nozīmi var raksturot kā "mana ķermeņa sāpes nav manas sāpes". 14 Tie, kas izturēja visus šos pārbaudījumus, iemācījās paskatīties uz savu ķermeni no ārpuses, kā uz kaut ko svešu un ar tiem nesaistītu – tādā veidā tika panākta maksimālā atsacīšanās no miesiskā un pieeja bezķermeniskajam, dievišķajam.

Otrais atteikšanās no sevis posms ir īsta svētā muļķa maskēšanās - traka, stulba cilvēka, kas izraisa izsmieklu. Cilvēks ir ārkārtīgi tendēts uz lepnumu, viņš vienmēr cenšas izskatīties labāks, nekā ir patiesībā, un, dabiski, ir gandrīz neiespējami likt cilvēkam izskatīties stulbākam citu acīs, nekā viņš ir. Ar šo to svēto pieeju un uzvedību, kas no pasaules atkāpās tuksnesī, to var uzskatīt arī par lepnumu: galu galā viņi uzskatīja sevi par necienīgiem dzīvot grēku pasaulē. Viņu lepnums nevarēja izturēt apkārtni ar grēcīgiem un veltīgiem cilvēkiem. Šķita, ka šie askēti aizejot teica: “Es esmu pārāk tīrs, pārāk svēts jūsu pasaulei, iegrimis grēkā un izvirtībā. Es nevaru dzīvot blakus tādiem savas sabiedrības necienīgiem cilvēkiem, tāpēc dodos prom. Svētie muļķi centās pārvarēt lepnumu par sevi gan par dzīvi “pasaulē”, gan par savu uzvedību: citu acīs parādīt sevi kā vājprātīgu, muļķi, kas spēj izraisīt tikai izsmieklu - tāda ir lepnuma pazemība. Arī svētie nejēgas atteicās no savām vēlmēm: svēto muļķu dzīvēs, kā arī daudzās liecībās par svēto muļķu dzīvi, kas nav kanonizēts, var atrast pieminējumus, ka šie cilvēki ēduši visvienkāršāko ēdienu, ģērbušies, kā jau minēts lupatās. . Tādējādi viņi vienkārši neļāva savam ķermenim nomirt pirms Kunga atvēlētā laika, taču viņi nekādā gadījumā nepieļāva, bet, gluži pretēji, visos iespējamos veidos pārvarēja savas vēlmes. 15

No tā visa mēs varam secināt, ka muļķības reliģiskā nozīme bija pēc iespējas vairāk noliegt sevi un tādējādi tuvoties Dievam.

4. nodaļa. Muļķības sociālie priekšnoteikumi un tās plašās izplatības iemesli Krievijā

Protams, bez reliģiskās nozīmes muļķībai bija arī specifiski sociāli priekšnosacījumi, kas vienlaikus bija par iemeslu tās plašajai izplatībai Krievijas valsts teritorijā.

Pirmkārt, lielais, pārliecinošs vairākums Krievijas iedzīvotāju bija analfabēti un vairāk pakļāvās mutvārdu versijām nekā baznīcas avotiem.

Otrkārt, pagānu tradīcijas tautā pastāvēja ilgu laiku blakus kristietībai.

Treškārt, "smieklu pasaules" klātbūtne Krievijā. Šī krievu sabiedrības dzīves otrā puse deva svētajiem muļķiem bagātīgu augsni parodēšanai, atdarināšanai un sevis noniecināšanai.

Vēl viens svēto muļķu parādīšanās iemesls bija tas, ka parastie cilvēki ļoti bieži cieta no patvaļas, vardarbības, alkatības, egoisma. Tajā pašā laikā nebija neviena, kam sūdzēties, un, ja kādam izdevās nokļūt pie augstākām personām nekā viņa likumpārkāpējs, tad parasti lieta tika izlemta ne viņam par labu, un persona, kas nolēma meklēt patiesību, tika sodīta par to. Meklēt. Svētie muļķi, pirmkārt, zināmā mērā baudīja imunitāti, un tāpēc viņi varēja atļauties vairāk nekā citi cilvēki; un, otrkārt, svētajam muļķim ciest no varas patvaļas bija vēl labāk: ar to viņš apspieda savu lepnumu, nomierināja savu ķermeni, un, ja viņu sodīja ar nāvi, tad nomira par patiesību un ticību, tomēr gadījās reti. Piemērs ir iepriekš aprakstītais gadījums ar Ivanu Bargā un vecāko Salosa Nikolaju.

Pierādījums tam, ka muļķības kļūst gandrīz plaši izplatītas un gūst ne tikai parastās tautas, bet arī baznīcas atzinību, var kalpot kā liels skaits viņu vārdā celto tempļu. Tātad Novgorodā viņi godināja Nikolaju Kočanovu, Mihailu Klopski, Jēkabu Borovitski, Ustjugā - Prokopiju un Jāni, Rostovā - Isidoru, Maskavā - Maksimu un Baziliku Vissvētāko, Kalugā - Lorencu, Pleskavā - Nikola Salosu.

Secinājums

Muļķības vērtība krievu kultūrai

Šādas parādības kā muļķības nozīme krievu kultūrā ir sarežģīta un daudzpusīga. To var atrast daudzās mākslas jomās, bet vissvarīgākais, manuprāt, ir muļķības ietekme uz īpaša krievu cilvēka psiholoģiskā tipa veidošanos.

Muļķības ir ieviesušas vienu ļoti svarīgu un visām Eiropas tautām raksturīgu, manuprāt, tikai krievu psiholoģisko iezīmi: tieksmi pēc moceklības. Eiropas valstīs ir pārņemta askētisma tradīcija: atteikšanās no dzīves svētībām, aiziešana grūtajā mūka dzīvē ar tā smago darbu, lūgšanu stundām un dažādiem ierobežojumiem. Bet tikai Krievijā bija vēlme ne tikai pamest pasauli un dzīvot, pārvarot grūtības, bet ciest un, iespējams, pat mirt par ticību, par kaut ko svētu krievu tautai.

Netiešs pierādījums krievu tieksmei pēc mocekļa nāves var atrast vecticībniekus, kuri tika sadedzināti dzīvi savas ticības dēļ, kā arī daudzas sektas, kuru Krievijā un Krievijā bija daudz ar diezgan barbariskām, nežēlīgām paražām: einuhus, Khlysty utt.

Var runāt par vienu un to pašu nacionālā rakstura iezīmi, atgādinot piemērus, kas ir ļoti tālu no reliģiskās sfēras, Ivana Susaņina piemēru, partizāni Lielā laikā. Tēvijas karš un daudzi citi.

Krievijas un Krievijas mākslā ir izsekojama arī muļķības ietekme. Tā literatūrā un glezniecībā parādās svēto muļķu tēli (literatūrā to jau minēju; glezniecībā tā ir Surikova glezna "Bojarnija Morozova").

Tādējādi savā darbā es izsekoju muļķības attīstības vēsturei. Pētījuma rezultātā es izdarīju šādus secinājumus:

Pirmkārt, muļķības radās pat pirms kristīgās baznīcas sadalīšanas katoļu un pareizticīgo, bet Rietumos tas nekad nebija plaši izplatīts. Šī parādība vispirms bija raksturīga bizantiešu, pēc tam krievu reliģiozitātei. Turklāt no XIV gs. Muļķības kļūst par tikai krievu parādību, jo Bizantijā tas izzūd.

Otrkārt, šī kristīgā varoņdarba samērā plašo izplatību Krievijā veicināja īpaši sociālie priekšnoteikumi.

Treškārt, muļķības reliģiskais pamats ir doma atteikties no visa materiālā, arī no sava ķermeņa, un, pats galvenais, atbrīvoties no lepnuma, lai panāktu ciešāku garīgo kontaktu ar Dievu.

Un, visbeidzot, ceturtkārt, muļķībai bija būtiska ietekme uz Krievijas kultūru un it īpaši uz krievu tautas psiholoģiju: tas veicināja cilvēku tieksmes pēc moceklības rašanos un nostiprināšanos, kam bija ievērojama ietekme uz Krievijas vēsturisko attīstību. Krievija līdz mūsdienām.

Bibliogrāfija:

1. E.V. Želtova Par svēto muļķu dzīvi ... // Svētā muļķa Andreja dzīve. SPb, 2001. gads
2. Ivanovs S.A. Bizantijas muļķības. M., 1994. gads.
3. Kovaļevskis I. Muļķības varoņdarbs (Muļķības par Kristu vai Kristu austrumu un krievu baznīcas svēto muļķu dēļ). M., 2000. gads.
4. Kostomarovs N. Krievijas vēsture biogrāfijās. M., 2003. gads.
5. Kuzņecovs (hieromonk Aleksejs) Muļķības un stolpničestvo. M., 2000. gads
6. Skrinņikovs R.G. Krusts un kronis. Baznīca un valsts Krievijā IX-XVII gs. SPb. 2000. gads.
7. Fedotovs G.P. Svētie Senā Krievija... M., 1990. gads.
8. Jurkovs S.E. Zem groteskas zīmes: antiuzvedība krievu kultūrā. SPb, 2003. gads.
9. A. A. Bronzovs Morālā teoloģija Krievijā 19. gadsimtā. SPb., 1902;
10. Hieromonks Aleksijs (Kuzņecovs). Muļķības un laupīšana. Maskavas Svētās Trīsvienības Sergija Lavras savienojums, 2000.
11. Ivanovs. S.A. Svētlaimīgas neķītrības. Muļķības kultūras vēsture. M .: Slāvu kultūras valodas, 2005.
12. A. V. Kartaševs Esejas par krievu baznīcas vēsturi. M., 1992. T. 1-2; Ļihačovs D.S., A.M. Pančenko, N.V. Ponyrko. Smiekli ir skats. L: Zinātne, 1984.
13. Pančenko A.M. Krievijas vēsture un kultūra: dažādu gadu darbi. Sanktpēterburga: Yuna, 1999.
14. Ņedospasovs. T. Krievu muļķības XI-XVI gs. Maskava 1997. Rjabiņins. Yu.V. Krievu muļķības. M .: RIPOL Classic, 2007. Frenks S.L. Krievu pasaules uzskata būtība // Frenks S.L. Krievu pasaules uzskats. SPb., 1996. gads.
15. Judins. A.V. Krievu tautas mākslas kultūra (mācību grāmata augstskolu studentiem). M .: Augstskola, 1999. Lielā padomju enciklopēdija. Trešais izdevums. Ch. ed. A.M. Prohorovs / Maskava. "Padomju enciklopēdija". 1970 T. Lpp.
16. Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. M., 1983. S. 255; Goričeva T. Pareizticība un postmodernisms. L., 1991.S.47. http://azbyka.ru/dictionary/26/yurodstvo.shtml http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=8774 http://www.pravoslavie.by/catal.asp?id=9912&Session= 110
17. Fedotovs G. P. (1886-1951) - krievu filozofs, publicists, kultūras vēsturnieks, kultūras teoloģijas pamatlicējs.
18. Belkins A.A. Krievu bufoni. M .: Nauka, 1975,
19. Tolstojs L.N. Bērnība. Pusaudža vecums. Jaunatne. - M., 1964. gads.

Pieteikums

Aleksejs Elnatskis

Andrejs Muļķis jeb Andrejs no Konstantinopoles - svētais muļķis, ko īpaši cienīja Krievijā

Baziliks Vissvētākais (1469-1552) - Maskavas svētais muļķis, viens no slavenākajiem Krievijas pareizticīgās baznīcas svētajiem

Euphrosinia Kolyupanovskaya (ap 1758-1855) - princese Vjazemska, kura atstāja imperatora galmu un kļuva par svēto muļķi

Jēkabs Borovičskis († 1540) - Borovickis brīnumdaris

Ivans Koreiša (1783-1861)

Jānis no Maskavas (? - 1589) - Maskavas svētais muļķis

Džons Verhoturskis (XVII gs.) - Sibīrijas svētais muļķis

Jānis Žēlsirdīgais (Rostovas brīnumdaris) - (? - † 1581)

Jānis (Ustjuga svētais muļķis) († 1494) - Ustjuga svētais muļķis

Pečerskas Īzaks († 1090) - pirmais zināmais svētais muļķis Krievijā, Kijevas-Pečerskas klostera mūks

Isidors Rostovskis († 1474) - Rostovas brīnumdaris, sākotnēji no Vācijas

Tavenijas Izidora (IV gs.) - viens no pirmajiem svētajiem muļķiem

Kipriāns no Suzdaļska

Ksenija Pēterburgskaja

Maksims Kavsokalivits († 1354)

Maksims Moskovskis († 1434)

Marija Diveevska

Mihails Klopskis (XV gadsimts) - kņaza Dmitrija Donskoja radinieks

Miša-Samuels († 1907)

Nikolka Salos

Kijevas Paisijs († 1893) - mūks no Kijevas-Pečerskas lavras

Paša Sarovskaja

Pelageja Divejevska

Prokopijs Vjatskis (1578-1627)

Prokopijs Ustjugs (? - † 1303) - svētais brīnumdaris, cēlies no Lībekas

Saiko, Afanasijs Andrejevičs (1887-1967) - Oriola vecais vīrs, kurš 20. gadsimta vidū spēlēja muļķi

Sīmanis Svētais (+ 1584) - svētais no Volgas apgabala Jurjevecas.

Simeons Svētais muļķis (VI gs.) bija mūks, vientuļnieks un svētais muļķis, kurš dzīvoja Sīrijā.

Stahijs ir Rostovas svētais muļķis.

Novgorodas Teodors († 1392)

Teofils (Gorenkovskis) († 1853) - Kijevas-Pečerskas lavras hieroschemamonks

Tomass Sīrietis

1 . O. Kļučevskis “Krievijas vēsture. Pilns lekciju kurss ”/ Rostova pie Donas. "Fēnikss". 1998 T. 1. lpp. 435.

2. O. Kļučevskis “Krievijas vēsture. Pilns lekciju kurss ”/ Rostova pie Donas. "Fēnikss". 1998 T. 1. lpp. 435.

3 “Kristietība: enciklopēdiskā vārdnīca”. / Maskava. Zinātniskā izdevniecība "Lielā krievu enciklopēdija". 1995 T. 3. lpp. 286.

4 Prokopija Ustjuga dzīve. - Grāmatā: Senās rakstības pieminekļi, sēj. C1P. SPb., 1893, 1. lpp. astoņi.

5 Svētais Baziliks, muļķis Kristus dēļ. Ed. Arch. A. Mileants, red. xp. Svētās Jaunavas aizsardzība, 1996.

6 L.N.Želtova Par svēto muļķu dzīvi... SPb, 2001. gads

7 Želtova E.V. Par svēto muļķu dzīvi ... // Svētā muļķa Andreja dzīve. SPb, 2001. gads

astoņi . Skatīt turpat.

9 Sindalovskis N.A. Sanktpēterburga: Vēsture leģendās un leģendās. - SPb., 2002. gads.

10 Skatīt arī

11 Ivanovs S. A. “Bizantijas muļķības”. / Maskava. 1994 lpp. 4. // Zemsvītras piezīme ņemta no A. V. Judina grāmatas “Krievu tautas garīgā kultūra”. / Maskava. "Pabeigt skolu". 1999 lpp. 253.

12 Želtova E.V. Par svēto muļķu dzīvi ... // Sanktpēterburga, 2001

13 Judins A. V. “Krievu tautas garīgā kultūra”. / Maskava. "Pabeigt skolu". 1999 lpp. 255 ..

14 Jurkovs S.E. Zem groteskas zīmes: antiuzvedība krievu kultūrā. SPb, 2003. gads.

Vārds "svētīts" ir termins, ko galvenokārt lieto, lai atspoguļotu stāvokli, kurā cilvēks atrodas. Viņš pasludina par svētītu pēc tā sauktās "dievbijīgās" tautas nāves. Krievu pareizticīgo baznīcas tradīcija ir uzskatīt dažus svētos un svētos muļķus par svētīgiem. Tas ir saistīts ar veco baznīcas slāvu valodu, un tā lietošana ir saistīta ar reliģisko un morālo sfēru.

Svētlaimīgs – pārtikušs vai satracināts?

Vārdu "svētīts", "svētīts", "svētīts" nozīmes izpēte ir aizraujošs ekskurss kristietības, pareizticības vēsturē, krievu kultūras tradīciju izpētē. Fakts ir tāds, ka no semantiskās struktūras viedokļa termins ir ļoti neskaidrs, un tā lietošana prasa pārdomātu attieksmi.

Vārds "svētīts" visā senās baznīcas slāvu un krievu valodu ilgajā vēsturē ir vairākkārt piedzīvojis semantiskas izmaiņas. Senatnē darbības vārds "blahiti" nozīmēja "slavēt". Mūsdienu valodā viena no vārda "svētīts" nozīmēm ir cilvēka stāvokļa apraksts, kad viņš ir laimīgs, laimīgs. Bieži vien par "kaprīzēm" tiek saukta nepārdomāta spītība, ārprāts, muļķība, muļķība. "Svētlaimīgs" tiek lietots nozīmē "stulbs", "traks", "slikts".

Senā kristīgā termina reliģiskā interpretācija katolicismā un pareizticībā ir nedaudz atšķirīga, taču ir arī kopīga nozīme. "Svētīgs" ir vārds mierīgajiem taisnajiem, kuri pretojas kārdinājumiem un uzvedas neprātīgi no parastā cilvēka viedokļa. Vasilijs, Maskavas brīnumdaris, bija tāds “muļķis Kristus dēļ”. Laika gaitā blakus svētā vārdam parādījās svētīgā pakāpe, un viņam veltītais templis kļuva par vienu no galvenajiem Maskavas simboliem.

Ja cilvēks ir svētlaimīgs, ko tas nozīmē?

Pareizticīgie savās lūgšanās nosauc mirušos Krievijas carus par "svētītiem", augstākais tituls attiecas arī uz vairākiem patriarhiem un arhibīskapiem. Senatnē šī rīkojuma nozīme bija nedaudz atšķirīga, svētie, kas slepus iepriecināja Dievu, tika uzskatīti par svētīgiem, un viņu svētumu apstiprināja citi cilvēki.

Ksenija no Pēterburgas, kuru laikabiedri uzskatīja par vājprātīgu, ir svētītā. Kura ir šī tradīcija: agrīnā vai vēlā kristīgā? No kurienes viņa nāca?

Muļķības - tradīcija kopš Bībeles Vecās Derības laikiem

Vecās Derības pravietis Jesaja staigāja basām kājām, nesedza savu kailumu 3 gadus. Ar savu izaicinošo, no parasto cilvēku viedokļa, uzvedību Jesaja centās pievērst uzmanību vārdiem par gaidāmo ēģiptiešu gūstu. Cits pravietis Ecēhiēls ēda no govs mēsliem gatavotu maizi, kas bija aicinājums uz grēku nožēlu.

Katrs no praviešiem tika svētīts, to apliecināja viņu laikabiedri. Interesanti, ka Vecās Derības pravieši tikai brīžiem uzvedās kā svēti muļķi, iespējams, viņi vēl nebija gatavi tai askētismam, par ko apustulis Pāvils vēlāk runāja kā par neprātību Kristus dēļ.

Muļķības varoņdarbs

Kristus un viņa sekotāji neatzina viņu sabiedrībā noteiktos likumus. Jaunajā Derībā ārprāts ir nicinājums pret varu, kas uzspiež noteiktus sociālos principus, uzskatot tos par gudriem.

Aicinot atteikties no farizeju noteikumiem, Kristus un viņa pavadoņi kļuva "ārprātīgi" attiecībā uz pasauli, kurā viņi dzīvoja. Tā radās baznīcas termins "svētīts" – tas burtiski nozīmēja "muļķa rīcība Kristus dēļ".

Kad viņš aicināja atdarināt viņu, tāpat kā viņš atdarina Kristu, ticīgie centās izturēt visas vajāšanas un trūkumus, ko Skolotājs izturēja.

Neprātīgie bija askēti, kas atteicās no savām mājām un ģimenēm. Tie lika cilvēkiem smieties un nobiedēt, atklāja netaisnību un bieži bija pūļa uzmanības centrā.

Muļķi un svētīti

No grieķu vārda moros, kas nozīmē "stulbs", cēlušies senkrievu vārdi "ķēms" un "svētais muļķis". Šādi noplucis klaidoņi, kas apzināti iedomājās sevi vājprātīgus, Krievijā tika turēti īpašā cieņā. Pirmajā acu uzmetienā no viņu lūpām metās nesakarīgi vārdi, bet patiesībā tās bija patiesākās runas Dieva godam.

Ticīgie centās būt svēti muļķi, uzskatot, ka svētīts ir svēts. Un ja par sievieti saka, ka tā ir svētīta? Kas šī ir: laimīgā sieviete, kas nezina rūpes, vai askēte? Tuvāk patiesībai ir otrā interpretācija.

Par savu vērību un brīnumiem Ksenijai no Pēterburgas tika piešķirta svētītāja pakāpe. Kādai tai dzīvei jābūt, lai būtu pelnījis šādu titulu? Ksenija Pēterburgskaja atdeva savu māju, izdalīja naudu nabadzīgajiem, valkāja sava mirušā vīra drēbes un atbildēja nevis uz savu, bet gan uz viņa vārdu. Svētītā klejoja 45 gadus, palīdzēja nabadzīgajiem, piedalījās tempļa celtniecībā, nesot tam uz pleciem akmeņus.

Svētīgā Maskavas Matrona bija akla un vāja, taču viņa nelokāmi izturēja visas grūtības. Svētais paredzēja nākotnes notikumus, palīdzot cilvēkiem izvairīties no briesmām, dziedinot slimos un mierinot sērojošos. Neilgi pirms nāves Matrona sacīja, ka cilvēki bariem nāks pie viņas kapa pēc palīdzības savās nepatikšanās un bēdās. Un tā arī notika.

Attieksme pret svētīto

Mateja evaņģēlija rindas: “Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu Valstība” daudziem kristiešiem kļūst par galvenajiem iemesliem, kad viņi nolemj kļūt par vientuļniekiem, atteikties no pasaulīgajiem labumiem, glābjot savas dvēseles.

Kristus dēļ svētītie izvairās no ieguvumiem, kļūst par nealgotājiem, svētajiem muļķiem. Šāda uzvedība ir pretrunā ar mūsdienu sabiedrības stereotipiem, tiek uzskatīta par šokējošu, nepieņemamu.

Svētīgo, svēto muļķu varoņdarbs ir tajā, ka viņi atgādina par Skolotāja upurīgo mīlestību, nepieciešamību nevis pēc ārējas pieķeršanās rituāliem, noteiktajām normām, bet gan par sirsnīgu līdzdalību un adekvātu atdevi.

Savas vēstures laikā neviena valsts nav iepazīstinājusi pasauli ar tik daudz svēto muļķu un apbrīnojamu cieņu pret viņiem kā Krievija. Viņu bija simts vai divi, daži no tiem tika kanonizēti, bet cilvēki viņus tomēr ciena.

Muļķība ir garīgs un askētisks varoņdarbs, kas sastāv no pasaulīgo labumu un vispārpieņemto dzīves normu noraidīšanas. Kristus muļķības (iedomātas neprātības) dēļ ir ārēju pasaulīgo vērtību atmaskošana, savu tikumu slēpšana un pārmetumu un apvainojumu radīšana sev.

Prokopijs Ustjužskis

Ir pieņemts viņu saukt par pirmo Krievijā, jo tieši viņš kļuva par pirmo svēto, kuru Baznīca pagodināja svēto muļķu priekšā Maskavas katedrālē 1547. No dzīves, kas tika apkopota tikai 16. gadsimtā, ir maz zināms, lai gan Prokopijs nomira 1302. gadā. Dzīve ved Prokopiju uz Ustjugu no Veļikijnovgorodas. Jau no mazotnes viņš bija turīgs tirgotājs no prūšu zemēm. Novgorodā, apguvis patieso ticību "baznīcas dekorēšanai", ikonām, zvanīšanu un dziedāšanu, viņš pieņem pareizticību, izdala savu bagātību pilsētniekiem un "pieņem neprātīgo Kristu, lai dzīvotu". Vēlāk viņš devās pensijā no Novgorodas uz Veļikiju Ustjugu, kuru viņš arī izvēlējās savai "baznīcas dekorēšanai". Viņš dzīvo askētiski: viņam nav jumta virs galvas, viņš guļ kails “uz strutas”, tad - uz katedrāles baznīcas lieveņa. Viņš naktīs slepeni lūdzas, lūdzot pilsētu un cilvēkus. Viņš pieņem ēdienu no dievbijīgajiem pilsētniekiem, bet nekad neko neņem no bagātajiem. Pirmais svētais muļķis nebaudīja īpašu autoritāti, kamēr nenotika kaut kas briesmīgs. Reiz Prokopijs, ieejot baznīcā, sāka aicināt uz grēku nožēlu, paredzot, ka pretējā gadījumā pilsētnieki ies bojā "uguns un ūdens dēļ". Neviens viņā neklausījās, un visu dienu viņš viens pats raud uz lieveņa, sērojot par gaidāmajiem upuriem. Tikai tad, kad pilsētu atrada briesmīgs mākonis un zeme satricināja, visi skrēja uz baznīcu. Lūgšanas pirms Dievmātes ikonas novērsa Dieva dusmas, un 20 verstu attālumā no Ustjugas plosījās akmens krusa.

Baziliks Vissvētākais

Bērnībā Vasilijs tika nodots kurpniekam kā māceklis. Pēc baumām, tieši tad viņš izrādīja savu redzīgumu, smejoties un raudot par tirgotāju, kurš pasūtīja viņa zābakus: tirgotājs gaidīja priekšlaicīgu nāvi. Pametis kurpnieku, Vasilijs sāka dzīvot klejojošu dzīvi, kails staigājot Maskavā. Vasilijs uzvedas šokējošāk nekā viņa priekšgājējs. Tirgū iznīcina preces, maizi un kvasu, sodot negodīgos tirgotājus, viņš mētājas ar akmeņiem tikumīgu cilvēku mājām un skūpsta māju sienas, kur notika "zaimotāji" (pirmajiem ārā karājās trimdas dēmoni, otrie raud eņģeļus) . Karaļa doto zeltu viņš nedod ubagotājiem, bet tirgonim tīrās drēbēs, jo tirgonis ir zaudējis visu savu bagātību un, badā cietis, neuzdrošinās ubagot. Viņš lej logā cara pasniegto dzērienu, lai nodzēstu tālo ugunsgrēku Novgorodā. Pats trakākais, ka viņš ar akmeni salauž brīnumaino Dievmātes tēlu pie Barbaru vārtiem, uz kura dēļa zem svētbildes bija uzzīmēta velna seja. Baziliks Vissvētākais nomira 1552. gada 2. augustā. Viņa zārku nesa bojāri un pats Ivans Bargais, kurš cienīja un baidījās no svētā muļķa. Apbedījumu veica metropolīts Makarijs Trīsvienības baznīcas kapsētā grāvī, kur drīz cars Ivans Bargais pavēlēja uzcelt Aizlūgšanas katedrāli. Mūsdienās to visbiežāk saucam par Svētā Bazilika katedrāli.

Prokopijs Vjatskis

Svētais taisnais muļķis dzimis 1578. gadā Korjakinskas ciemā netālu no Hļinovas un pasaulē nesis Prokopija Maksimoviča Pļuškova vārdu. Reiz, atrodoties laukā, man iespēra zibens. Pēc tam, kā toreiz teica, "viņu sabojāja prāts": viņš saplēsa drēbes, samīda tās un staigāja kails. Tad sērojošie vecāki aizveda savu vienīgo dēlu uz Vissvētākās Dieva Mātes aizmigšanas Vjatkas klosteri, kur dienu un nakti lūdza par viņu, galu galā lūdzot dziedināšanu jaunatnei. 20 gadu vecumā, slepeni no vecākiem, kuri grasījās viņu precēt, viņš devās pensijā uz Hļinovu un Kristus dēļ uzņēmās muļķības. Svētīgais uzspieda sev klusēšanas varoņdarbu, un gandrīz neviens no viņa nedzirdēja ne vārda, pat sitienu laikā, ko viņš daudz pārcieta no pilsētniekiem. Atkal svētais klusībā pareģoja slimajam atveseļošanos vai nāvi: viņš pacēla slimo cilvēku no gultas - viņš izdzīvos, viņš sāka raudāt un salikt rokas - viņš mirs. Ilgi pirms ugunsgrēka sākuma Prokopijs uzkāpa zvanu tornī un piezvanīja zvaniem. Tā svētīgais askētēja 30 gadus. Un 1627. gadā viņš paredzēja savu nāvi: viņš dedzīgi lūdza, noslaucīja savu ķermeni ar sniegu un mierā atdeva savu dvēseli Tam Kungam.

Ksenija Pēterburgskaja

Imperatores Elizabetes Petrovnas valdīšanas laikā bija pazīstama svētā muļķe "Ksenija Grigorjevna", galma dziedātāja Andreja Fedoroviča Petrova sieva, "kura bija pulkveža pakāpē". 26 gadu vecumā palikusi atraitne, Ksenija izdalīja visu savu īpašumu nabagiem, uzvilka vīra drēbes un klejoja zem viņa vārda 45 gadus, nekur tai nebija pastāvīgas mājas. Galvenā viņas uzturēšanās vieta bija Pēterburgas puse, svētā apustuļa Mateja draudze. Ilgu laiku daudziem palika nezināms, kur viņa pavadīja nakti, taču policija bija ārkārtīgi ieinteresēta to noskaidrot.

Izrādījās, ka Ksenija, neskatoties uz gadalaiku un laikapstākļiem, aizgāja pa nakti laukā un te ceļos lūgšanā nostāvēja dīkā līdz rītausmai, pārmaiņus liekot noliecoties visos četros virzienos. Reiz strādnieki, kas Smoļenskas kapos cēla jaunu mūra baznīcu, sāka pamanīt, ka naktī, viņu prombūtnes laikā no būvniecības, kāds velk veselus ķieģeļu kalnus uz topošās baznīcas virsotni. Svētīgā Ksenija bija neredzams palīgs. Pilsētnieki uzskatīja par laimi, ja šī sieviete pēkšņi nonāktu viņu mājā. Viņas dzīves laikā kabīnes braucēji viņu īpaši cienīja - viņiem bija tāda zīme: kurš izdosies Ksenijai viņu pievilt, gaidiet veiksmi. Ksenijas zemes dzīve beidzās 71. gadā. Viņas ķermenis tika apglabāts Smoļenskas kapsētā. Uz viņas kapa esošā kapliča līdz mūsdienām kalpo kā viena no Sanktpēterburgas svētnīcām. Tāpat kā iepriekš, pēc piemiņas dievkalpojuma Ksenijas apbedīšanas vietā ciešanas saņem dziedināšanu, ģimenēs tiek nodibināts miers.

Ivans Jakovļevičs Koreiša

Lai gan Ivans Jakovļevičs bija svēts Maskavas muļķis, viņi devās pie viņa pēc padoma un lūgšanām no visas Krievijas. Gaišreģis, zīlnieks un svētīgais netika kanonizēts, taču līdz pat šai dienai cilvēki ar savām vajadzībām dodas uz viņa kapu pie Eliasa baznīcas Maskavā.

Viņš dzimis priestera ģimenē Smoļenskas pilsētā, bet pēc Garīgās akadēmijas absolvēšanas par priesteri nekļuva. Viņš jau tur nolēmis būt par skolotāju Garīgajā skolā, mācot jauniešus, izliekoties par traku. Tikmēr Smoļenskas pilsētas iedzīvotāji no viņa gan baidījās, gan dievināja. Viņš paredzēja to vai citu notikumu līdz vissīkākajai detaļai: nāvi, dzimšanu, sadancošanos, karu. Apzināti izvēlējies muļķību, Ivans Jakovļevičs starp svētītajiem izcēlās ar romantikas auru: viņš parakstījās, piemēram, "auksto ūdeņu students". To slavināja 19. gadsimta slavenākie cilvēki: svētais Filarets (Drozdovs), rakstnieki Ļeskovs, Dostojevskis, Tolstojs, Ostrovskis. Un tomēr visa rezultāts bija Ivana Jakovļeviča ievietošana ārprātīgo patversmē Maskavā, Preobraženkā. Atlikušos 47 savas dzīves gadus viņš nekad nepameta garīgi slimo slimnīcu sienas. Lielā istabā viņš ieņēma nelielu stūrīti pie krāsns, pārējo telpu pilnībā aizņēma apmeklētāji. Var teikt, ka visa Maskava un daudzi no viņiem ziņkārības dēļ devās pie Ivana Jakovļeviča. Un bija tik daudz ko redzēt! Viņš izturējās ārkārtīgi: nosēdināja meiteni uz ceļiem, tad nosmērēja cienījamo matronu ar netīrumiem, tad cīnījās ar to, kurš alkst pēc dziedināšanas. Viņi saka, ka viņš nevarēja izturēt īstus muļķus un smieklīgus jautājumus. Bet ar tādiem nozīmīgiem un inteliģentiem kungiem kā, piemēram, filologs Buslajevs, vēsturnieks Pogodins, saskaņā ar vienu no leģendām - Gogoļu, viņš runāja lielos daudzumos un aiz slēgtām durvīm.

Annuška

Nikolaja I vadībā Sanktpēterburgā bija ļoti populārs vecais svētais muļķis "Annuška". Maza auguma sieviete, apmēram sešdesmit gadus veca, smalkiem, skaistiem vaibstiem, slikti ģērbusies un ar nemainīgu tīklojumu rokās. Nāca veca sieviete no dižciltīgas ģimenes, viņa brīvi pļāpāja franču un vācu valodā. Runāja, ka viņa jaunībā bijusi iemīlējusies virsniekā, kurš apprecējis citu. Nelaimīgā sieviete atstāja Pēterburgu un pēc dažiem gadiem atgriezās pilsētā kā svēta muļķe. Annuška staigāja pa pilsētu, vāca žēlastības dāvanas un nekavējoties izdalīja citiem.

Lielākoties viņa dzīvoja kopā ar vienu vai otru labsirdīgu cilvēku Sennaya laukumā. Es klīdu pa pilsētu, prognozējot notikumus, kas neizdevās piepildīties. Laipni cilvēki viņu iecēla žēlastības namā, bet tur kāda mīļa vecene ar tīklojumu parādīja sevi kā ārkārtīgi absurdu un pretīgu cilvēku. Viņa bieži sastrīdējās ar nabagmājām; tā vietā, lai samaksātu par karieti, viņa varēja atstāt kabīni ar nūju. Bet savā dzimtajā Sennaya laukumā viņa baudīja neticamu popularitāti un cieņu. Viņas bērēs, kuras viņa organizēja pati, Smoļenskas kapsētā ieradās visi šī slavenā laukuma iedzīvotāji: tirgotāji, amatnieki, strādnieki, garīdznieki.

Paša Sarovskaja

Viena no pēdējiem svētajiem muļķiem Krievijas vēsturē Pasha Sarovskaya dzimusi 1795. gadā Tambovas guberņā un pasaulē dzīvojusi vairāk nekā 100 gadus. Jaunībā viņa aizbēga no dzimtcilvēkiem, Kijevā nodeva klostera solījumus, 30 gadus dzīvoja kā vientuļnieks Sarovas meža alās un pēc tam apmetās Divejevas klosterī. Tie, kas viņu pazina, atceras, ka viņa pastāvīgi nēsāja sev līdzi vairākas lelles, kuras aizstāja viņas ģimeni un draugus. Svētītā visas naktis pavadīja lūgšanās, un pēcpusdienā pēc dievkalpojuma viņa dzēla zāli ar sirpi, adīja zeķes un darīja citus darbus, neatlaidīgi pildot Jēzus lūgšanu. Ar katru gadu pieauga to cietēju skaits, kuri griezās pie viņas pēc padoma, lūdzot par viņiem aizlūgt. Saskaņā ar klosteru liecībām Pasha labi nepazina klostera ordeni. Viņa sauca Dievmāti par "mammu aiz stikla", un lūgšanas laikā viņa varēja pacelties virs zemes. 1903. gadā Nikolajs II un viņa sieva apmeklēja Paraskoviju. Pasha pareģoja dinastijas nāvi un nevainīgu asiņu upi karaliskajai ģimenei. Pēc tikšanās viņa pastāvīgi lūdzās un paklanījās karaļa portreta priekšā. Pirms savas nāves 1915. gadā viņa noskūpstīja imperatora portretu ar vārdiem: "dārgais jau beigās." Svētīgā Praskovja Ivanovna tika pagodināta svēto priekšā 2004. gada 6. oktobrī.